『백화도량발원문약해白花道場發願文略解』는 고려 후기 승려 체원이 의상이 지은 것으로 전해지는 『백화도량발원문(白花道場發願文)』에 대해서 1328년(충숙왕 15) 10월에 해인사에서 원문의 절(節)을 세분하여 주석을 한 불교서이다. 이것을 각화사(覺華寺)의 성지(性之)가 교감하여 1334년에 계림부에서 1권 1책으로 개판‧간행하였다.고려 후기 승려 체원(體元)이 의상(義湘)이 지은 것으로 전해지는 『백화도량발원문(白花道場發願文)』에 대해서 1328년(충숙왕 15) 10월에 해인사에서 원문의 절(節)을 세분하여 주석한 불교서이다. 이것을 각화사(覺華寺)의 성지(性之)가 교감하여 1334년에 계림부에서 1권 1책으로 개판‧간행하였다. 현존하는 모든 목판본은 이때 개판된 목판에서 인출한 동일본이다....

또한, 이 경의 내용에 따라 법회를 열어 불심을 깨우치는 도량을 개설하면, 국왕과 나라가 불법으로 보호받게 된다고 하여 호국의 목적으로 이 도량이 널리 성행하게 되었다. 한편, 고려시대에는 기우(祈雨)의 목적으로 이 도량이 개설되기도 하였다. 이 도량은 1041년(정종 7) 5월과 1047년(문종 1) 8월, 1048년 8월, 1052년 6월, 1083년 (선종 즉위년) 10월, 1085년 2월과 5월, 1087년 4월, 1106년(예종 1) 6월, 1107년 5월, 1110년 9월, 1120년 2월 등에 개최된 것을 비롯하여, 명종 때 11회, 고종 때 2회, 원종 때 4회, 공민왕 때 1회, 공양왕 때 1회 등 총 31회에 걸쳐서 열렸음이 『고려사』에 기록되어 있다. 특히, 1085년 5월에 7일 동안 건덕전(乾德殿)에서 비 오기를 기원하며, 이 도량을 개설한 것이 대표적인 예이다. 조선시대에는 이...

도량은 법당 안에서 진행되는 법회 및 불도를 닦기 위해서 설정한 일정한 곳에서 진행되는 불교 의례이다. 법회라고도 한다. 고려 불교는 우리나라 역사상 그 유래를 찾아볼 수 없을 만큼 의식과 행사가 많았다. 의식의 종류만도 83종에 이른다. 고려는 국론통일의 이론적·논리적 근거를 제시하고, 국민정신을 계도하여 호국의 정신을 불러일으키고자 도량을 개설했다. 도량들은 조선의 배불정책과 함께 조선 초기 이후 점차 사라지게 되었다. 명칭도 도량이라는 용어를 사용하지 않고 법회 또는 법석, 재(齋)라는 용어를 많이 사용하였다.사찰의 법당 안에서 진행되는 법회는 물론, 법당과는 관계없이 일정한 곳에서 진행되는 법회를 도량이라고 한다. 그러나 우리나라 불교에서는 고도의 신비화된 종교의식을 지칭하여...

도량형은 길이·부피·무게 및 이를 측정하는 도구이다. 자·되·저울 등의 도구인데, 인간이 공동생활을 유지하기 위해 필수적인 요소이다. 제도적으로 통일된 기준이 없었다면 공동생활과 국가체제가 유지되기 힘들었을 것이다. 우리나라도 삼국시대부터 도량형이 활발하게 제작되어 사용된 것을 문헌기록을 통해 알 수 있다. 이후 도량형의 틀은 변하지 않았지만 길이·부피·무게를 측정하는 단위의 증가와 세분화가 이루어지고 중국의 기준과 혼용되었다. 오늘날 세계 도량형의 통일된 단위인 미터법은 프랑스에서 시작되었는데, 그 정확도를 높이기 위한 노력은 지금도 계속되고 있다.도량형은 길이 · 부피 · 무게 및 이를 측정하는 도구인 자(尺) · 되(升) · 저울(衡) 등을 말한다. 이것은 인간의 공동생활을...

관등은 시덕(施德)이었다. 낙랑계 백제인으로 추정된다. 554년(성왕 32) 2월 역박사(易博士)로서, 역박사(曆博士) 고덕(固德) 왕보손(王保孫), 의박사(醫博士) 나솔(奈率) 왕유릉타(王有㥄陀), 채약사(採藥師) 시덕 반량풍(潘量豊), 고덕 정유타(丁有陀), 악인(樂人) 시덕 삼근(三斤), 계덕(季德) 기마차(己麻次)·진노(進奴), 대덕(對德) 진타(進陀) 등과 함께 일본에 파견되었다. - 『일본서기(日本書紀)』

‘휘신도량(諱辰道場)’이라고도 한다. '기신'은 죽은 이의 기일에 불교의 계법(戒法)을 엄격하게 지키고 나쁜 일을 금하며 바른 일을 하여 청정한 공양을 올리는 제사를 여는 것이다. 신라ㆍ고려ㆍ조선 초기까지 행하여졌으며, 특히 고려시대에 성행하였다. 고려왕실에서는 성종 때부터 이 도량을 열었다. 당나라 태종이 부모의 명복을 빌기 위하여 매년 기월(忌月)에 소를 잡는 것을 금하게 하고, 전국 각 사원에서 5일간에 걸쳐 불공을 올린 일을 성종이 본뜬 것이다. 성종은 부군 대종(戴宗)과 모후 선의왕후(宣義王后)의 기일을 맞이하여 각각 5일과 3일 동안 사찰에서 불공을 올렸으며, 그들 기월에는 1개월 동안 도살을 금하였다. 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 부왕 경종을 위한 휘신도량이 5일 동안에 걸쳐서 열렸을 뿐만...

이 도량의 의식절차는 따로 있지 않고 금광명경도량(金光明經道場)ㆍ소재도량(消災道場)ㆍ신중도량(神衆道場) 등의 의식절차에서 비 오기를 기원하는 형식을 취한다. 특히, 『해룡왕경(海龍王經)』ㆍ『대운륜청우경(大雲輪淸雨經)』 등을 근거하여 행해진 용왕도량이 가장 대표적이다. 이 도량은 예종 때만 하더라도 1106년 6월법운사(法雲寺)에서, 1107년 5월과 1112년 5월 및 1121년 5월에 흥국사에서 개최되었으며, 1121년 윤5월에는 왕사 덕연(德緣)을 왕궁으로 초빙하여 비 오기를 빌었다. 1173년 4월에도 명종을 비롯하여 고관대작들이 보제사(普濟寺)에서 용왕도량을 열고 비 오기를 기원하였다. 그 해 1월부터 비가 오지 않아 냇물과 우물이 말라붙고 전염병이 만연하였으며, 굶주리는 자가 속출했을 뿐만 아니라 사람의 고기를...

이 의식은 타력(他力)신앙으로 아미타불에게 귀의하여 그를 의식도량으로 청한 뒤 아미타불에 의한 극락왕생을 발원(發願)하고 권공(勸供)·예배·찬불하는 절차가 뒤따르게 된다. 그리고 이 도량은 아미타불의 극락정토를 상징화하여 행하여지는 신앙의례이므로, 이 도량이 행하여지는 곳에는 극락정토를 상징하는 여러 가지 묘사가 뒤따르게 된다. 즉, 극락정토를 상징화하여 그린 불화, 또는 극락에 있는 불보살(佛菩薩)의 이름을 적은 각종 번(幡)을 걸기도 한다. 우리나라에서는 삼국시대 미타신앙이 전래된 이후 이 도량이 크게 성행하였다. 신라 말부터는 서민신앙으로 크게 고취되었으며, 고려 및 조선시대를 거쳐 오늘에 이르기까지 극락왕생을 위한 신앙으로 이 도량이 많이 개설되고 있다. - 『석문의범(釋門儀範)』

법화도량은 신라시대에서 비롯되며 고려·조선을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 예불과 참회를 합쳐서 행하는 이와 같은 법화도량은 5∼6세기경 중국에서 유행하였고, 8세기경에는 신라에서도 크게 유행하였다. 특히 당나라에 있었던 신라 적산원(赤山院)의 불교의식은 그 대표적인 모습을 전하여 주고 있다. 고려시대에는 천태사상과 더불어 법화경신앙이 크게 융성하였다. 조선시대에는 불교의식의 구성절차에 법화경 신앙이 크게 자리하게 되었는데 영산법회(靈山法會)·영산회상(靈山會上) 등이 그것이다. 이상과 같이 법화도량은 불교수용 당시부터 오늘에 이르기까지 줄곧 그 신앙적 전통을 계승해 오고 있다. 법화도량의 핵심을 이루는 법화삼매(法華三昧)는 죄업을 참회하는 수법(修法)으로서, 먼저 6시(時) 5회(悔)라 하며 아침·낮·해질무렵...

용은 불교에서는 예로부터 천룡팔부중(天龍八部衆)이라고 하여 불교를 수호하는 변화신의 하나로 보았다. 또한 동아시아에서는 용이 비와 물을 다스린다고 하여 가뭄이 들거나 하면 용에게 공양을 올렸다. 우리나라에서 용왕에게 기우제를 지내는 일은 신라시대부터 있어 왔고, 이와 같은 용왕신앙을 바탕으로 한 불교적 기우제는 신라의 진평왕 때에 시작되었다. 고려시대에는 『운우경(雲雨經)』 등의 불교경전에 의한 용왕도량을 자주 개최하였다. 이 도량은 하루에 끝나는 것이 아니라 3일 또는 7일 동안 개최하며, 사찰이나 왕궁에서 설하는 경우도 있으나 선상(船上)에서 여는 경우가 많았다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『고려사(高麗史)』

우리나라에서는 고려시대에 소재(消災：재앙을 없앰)를 목적으로 불정도량이 자주 열렸다. 고려시대에는 불정도량 또는 불정소재도량(佛頂消災道場)·불정오성도량(佛頂五星道場) 등의 명칭으로 열렸다. 불정은 3불정·5불정이 있다. 3불정은 광대불정(廣大佛頂)·극광대불정(極廣大佛頂)·무량음성불정(無量音聲佛頂)을 말하고, 3부(三部)의 중덕(衆德)을 나타낸다. 5불정은 백산불정(白傘佛頂)·승불정(勝佛頂)·최승불정(最勝佛頂)·화취불정(火聚佛頂)·사제불정(捨除佛頂)을 말하고 부처의 5지(五智)를 나타낸다. 고려시대에는 3불정·5불정의 공덕에 의하여 재해를 방지하려는 법회가 궁중에서 가궐(假闕)을 지어 자주 열렸다. 불정도량과 관계되는 의식집으로는 『불정존승심의궤(佛頂尊勝心儀軌)』·『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀羅尼經)...

장경도량(藏經道場)은 경행(經行), 윤경회(輪經會), 인왕백고좌도량(仁王百高座道場) 등과 더불어 대장경 전체를 대상으로 예경하는 불교의 신앙의례이다. 신라 말 고려 초에 중국에서 장경이 수입되면서 장경도량이 개설되었는데, 고려 정종 때에 법제화되어 국가적 불교의례로 자리 잡았다. 특히 고려시대에는 장경도량이 국가의식으로 성립됨과 동시에 각 사원의 전장(轉藏)의례로까지 확대되었다. 문종 때 혜조국사(慧照國師) 담진(曇眞) 등이 송에서 윤장대(輪藏臺)를 도입하였는데, 경장(經藏) 시설인 대장당(大藏堂)이 사원마다 정비되고 전륜장(轉輪藏)이 설치되기도 하였다. 대장경의 전독(轉讀)은 당대 최고 승계의 승려가 맡았고, 강경(講經)을 잘하는 고승이 장경도량을 주관하였다. 고려 전기인 1029년(현종 20) 무렵...

기우도량(祈雨道場)·문두루도량(文豆婁道場) 등이 재난을 당하여, 그 재난을 물리칠 목적으로 열린 법회인 데 반하여 소재도량(消災道場)은 재난을 당하여 열리기도 하였지만 예방법회로서의 성격을 지니고 많이 열렸다는 특징을 가진다. 고려시대 왕실에서 연 소재도량은 130건이나 되는데 그 가운데 58건은 원종과 고종 때에 열렸다. 소재도량의 의식절차가 어떤 것인지 확실하지 않다. 그 소의경전은 『불설치성광대위덕소재길상다라니경(佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經)』 또는 『소재일체재난다라니경(消災一切災難陀羅尼經)』이었던 것으로 추정되며, 의식절차는 이 경의 내용에 따른 독송이었음을 알 수 있다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

국왕의 신불(信佛)에 따른 불교식 탄신축하행사이다. 이는 매년 여는 법회로, 그 의식의 절차는 문종 때 정하여졌다고 하나 오늘날 자세한 것은 전하지 않는다. 다만 축수도량이 열렸던 장소만 전하여지고 있다. 이 법회는 외제석원(外帝釋院)에서 7일 동안 기도를 올리고, 문무백관은 흥국사(興國寺)에서 축수의 의식을 행하며, 4도호부(四都護府)와 8목(八牧)은 각각 소재하는 절에서 축하의식을 열었다. 고려 후기가 되면 축수도량은 정해진 절에서 뿐 아니라 왕궁의 내전(內殿) 또는 기타의 절에서도 열었으며, 반승(飯僧)도 행하였다. 고려 후기에는 원나라를 상국(上國)으로 받들고 원나라 국왕의 생일에 축하법회를 여는 축복축수도량도 있었다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

고려시대에는 『불설치성광대위덕경(佛說熾盛光大威德經)』·『북두경(北斗經)』·『약사경(藥師經)』·『연명지장경(延命地藏經)』 등에 근거를 둔 연명도량이 자주 열렸다. 이 도량은 밀교의식이 핵심을 이루고 있는데, 다라니(陀羅尼)를 암송하면서 연생을 기원하며, 병이 발생하였을 때 열기도 하지만 건강할 때 많이 개최한다. 이 중 『연명지장경(延命地藏經)』은 중생의 수명을 늘려 행복을 받게 하겠다는 지장보살의 서원에 의지한 것으로 무병장수를 기원하는 법회를 열었다. 오늘날 사찰에 있는 칠성각(七星閣)은 연명도량의 신앙전통을 전승하여 건립된 것이다. 칠성각의 칠성신앙은 원래 중국의 도교적 신앙이었으나, 불교에 수용되어 수명연장의 신앙적 기능을 지닌 민속불교의 한 형태로 전승되었다. 해인사 대장경 속에 칠성...

제석도량이란 복수개념으로서의 신중이 아니라 제석이란 고유의 성격을 지닌 신중신앙의 형태이다. 일반적으로 신중이라고 하면 재래의 토속신으로서의 신격과 그 기능은 사라지고 불교호법신으로서의 신격과 기능만 가지게 되지만, 제석은 원래적인 성격을 가지는 호법신중이다. 제석도량은 제석을 신앙의 대상으로 한 신앙의 한 형태로서, 제석신앙의 의식 행사를 총칭하여 제석도량이라 한 것이다. 우리 나라에서는 신라승려 홍경(洪慶)이 대장경의 일부를 중국에서 가져왔을 때 이를 제석원(帝釋院)에 두어 제석도량을 열었다고 하며, 고려시대에는 궁중에서 자주 제석도량이 열렸다. 특히, 우리나라에서의 제석도량은 천제(天帝)라고 하는 천신의 관념이 우리 민족 고유의 숭천관념과 쉽게 습합할 수 있게 되어...

1110년(예종 5) 송나라에서 2명의 도사가 오고 복원궁(福源宮)이 건립됨에 따라 고려 도교의례가 중국의 성립도교(成立道敎)에 준하여 체계화되었는데, 이 도량도 그때부터 시작된 것으로 보인다. 도량이라는 이름 때문에 흔히 불교의례라고 잘못 여겨져왔다. 도교의 도량에는 이 밖에도 성변기양십일요소재도량(星變祈禳十一曜消災道場)·북제신병호국도량(北帝神兵護國道場) 등이 있었다. 영보도량은 복원궁·신격전(神格殿) 등의 도관이나 내전(內殿)·편전(便殿) 등에서 설행(設行)되었으며, 10월(孟冬)의 항례적 성격(恒例的性格)이 짙다. 설행목적은 한마디로 왕실의 기복(祈福)이지만, 구체적으로는 천재지변이나 병혁(兵革) 등을 기양(祈禳)함으로써 사직의 안태(安泰)를 도모하는 데 있었다. 오늘날 남아 있는 영보도량 청사...

고려시대에는 현종 때의 4회 개최를 비롯, 공민왕 때의 9회까지 모두 107회의 왕실이 중심이 된 인왕도량을 열었다. 이 법회는 『인왕경(仁王經)』의 내용에 의거하여 개최된다. 『인왕경』은 인왕(仁王)이 16대국의 국왕에게 교시한 바와 같이, 부처님이 제왕들을 대상으로 국토의 안일을 위하여 반야바라밀(般若波羅蜜)의 심법(深法)을 설한 경전이다. 인왕도량은 『인왕경』의 호국품(護國品)에 의거하여 설하여진다. 호국품은 여래가 국왕을 향하여 국토를 보호하는 방법으로서 백불상(百佛像)·백보살상(百菩薩像)·백나한상(百羅漢像)을 모시고 100명의 법사를 청하여 백등(百燈)을 켜고 백향(百香)을 사르고 100가지의 꽃을 공양하며, 하루에 두번 『인왕경』을 강독하고 그에 대한 공덕을 설하도록 되어 있다. 인왕도량은 이와 같은...

약사도량(藥師道場)은 약사불을 모시거나 『약사경』을 독경하며 재액을 소멸하고 소원 성취를 기도하는 법회의식이다. 약사여래가 중생의 아픔과 슬픔을 치료하고 재앙을 소멸시키고자 12가지 대원력(大願力)을 세운 것을 근원으로 삼고 있다. 우리나라의 약사 신앙은 삼국시대부터 시작되었는데, 내세 신앙인 미타 신앙·현세기복적인 관음 신앙과 더불어 가장 널리 수용되었다. 특히 질병으로부터 벗어나 건강과 생명을 지켜주는 현세적 성격을 지니면서 밀교와 함께 신앙이 되었다. 신라 선덕여왕 때 승려 밀본(密本)은 『약사경』을 독경해 왕의 병을 낳게 하였고 신문왕 때 승려 혜통(惠通)은 밀교적 주술로 왕의 병을 치료하였다. 이처럼 기복적이며 정토왕생적 성격을 지닌 약사 신앙은 고려와 조선으로 이어지며...

보살계도량은 불교에서 보살계를 받기 위해 행하는 종교의례·불교의식이다. 삼국시대에 개설되었을 것으로 추정되나 이에 대한 문헌상 기록은 고려시대 이후에 나타난다. 고려 왕실에서는 6월 15일에 보살계도량을 열었고, 이때 국왕이 보살계를 받았다. 국왕이 보살계를 받는다는 것은 국왕 스스로 불제자임을 선언하는 것이다. 조선시대에 이르러 왕실에서 보살계를 여는 의식은 없어졌다. 대신 불교교단에서 출가승을 위하여 이 계를 설하거나 속인들에게 설하기도 한다. 현재 각 사찰에서는 수시로 이 의식을 갖는데 화상, 계사, 교수사와 7명의 증명법사가 참여하여 수계를 한다.우리 나라에서 이 도량이 언제부터 개설되었는지는 전해지지 않고 있다. 다만, 우리 나라의 불교가 대승불교이고 삼국시대 이래 보살사상이 강조되었으며...