따라서 이 말의 어원은 ‘글씨·솜씨·말씨·마음씨’ 등과 통하게 된다. 그리하여 말씨는 추상적으로 표현할 수 있는 말의 어떤 변종을 의미하게 된다. 말씨의 일반적 개념을 살펴보면 지역변종(地域變種) 또는 사회변종(社會變種)에 관하여 한 화자(話者)가 발음하는 방법을 가리킨다. 즉 ‘경상도 말씨, 충청도 말씨……’와 같이 지역방언의 한 화자가 발음하는 방법, 또는 ‘어린이 말씨, 여자 말씨……’와 같이 사회방언의 한 화자가 발음하는 방법을 함께 의미하며, 음성학적으로나 음운론적으로 상이한 어떤 변종의 특징을 가리키는 것이다. 이와 같은 지역방언의 말씨에 관한 평론적 특징을 보면, ‘서울 말씨→상냥한 말씨, 충청도 말씨→점잖은 말씨’와 같이 긍정적 평론을 보인다. 그러나 여기에 ‘서울 말씨→간사한 말씨...

또한 개화가사는 근대시의 모습을 띠기 위해 말씨나 형태 · 구조 역시 고전시가의 경우와는 달라야 하였다. 특히, 4·4조의 자수율이 나름대로 지양 극복되어야 했다. 그러나 이 유형의 작품들은 이에 대하여 기능적으로 대처하지 못한 편이다. 그리하여 1890년대 중반기경 개화기 시가의 또다른 양식인 창가가 나타나자 개화가사는 역사적 구실을 다하게 되었다. 그러나 이 유형의 작품들에게도 긍정적으로 평가될 수 있는 문학사적 의의가 전혀 없는 것은 아니다. 그 하나가 한국 근대시 초창기에 나타난 양식이라는 점이다. 어설픈 대로 이 양식을 통하여 한국 근대시는 첫 걸음마를 시작하였다. 다음 이 양식을 통하여 우리 주변의 시가 제작 의식에도 변화가 일어났다. 그 전까지 우리 주변에서 시라면 한시를 뜻하였다. 더러 시조나...

고문은 한문으로 쓰인 산문체의 문장이다. 당나라 때 유행하던 수식이 많은 변체문(騈體文)과 다른 산문 체제가 출현하였다. 당나라 한유는 변려문을 비판하고, 고대 문학 정신을 계승한 선진고문을 문장의 모범으로 삼았다. 고문 운동가들은 고대 문학 전통을 계승하여 새로운 문학 세계를 창조하고자 하였다. 우리나라는 당나라에 유학했던 최치원의 영향으로 고려 초기까지 변려문이 주로 쓰였다. 조선 중기 최립은 의고문파의 이론을 흡수하여 진한고문을 본받고자 하였다. 허균, 박지원 등은 고문의 가치는 자기 시대의 문체를 만드는 데 있다고 주장하였다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=282615) [^28]: 험하고 공교로운 말씨)로 분식(粉飾; 내용이 없이 거죽만을 좋게 꾸밈 [^29]: 천박하고 가벼움 [^30]: 촌스럽고...

즉, 마음가짐·몸가짐·말씨를 비롯한 여자 행실을 충분히 익혀, 하나의 독립된 인간으로서의 기본적인 인격과 생활 태도를 겸비해야 하며, 이 같은 수신 생활을 바탕으로 시부모·남편·형제·친척 관계에 돈독함이 이루어지도록 수행할 것을 강조하였다. (5) 가족 행사 : 전통적인 우리 사회에 있어서는 가족 제도상 가족에 얽힌 가정 행사가 많고 복잡하다. 어디를 가나 전통적인 가정 행사는 비슷하나 지방에 따라, 또는 집집마다 나름대로 다른 점도 있다. 우리의 전통적 가정 행사에는 출생·백일·돌·관례·혼례·회갑연·회혼례·생일잔치·제사 등이 있다. 특히, 전통 사회에서는 죽은 조상 섬기기를 산 조상 모시듯 극진히 받들게 함으로써 제사를 지내는 풍습을 합리화했으며, 나아가서 봉제사를 통해서 일가의 단합과 화목을 기도하는 계기로...

「따라지」는 1937년 2월 김유정(金裕貞)이 발표한 단편소설이다. 사직동 꼭대기에 자리한 초가집에서 방세를 사이에 둔 주인마누라와 세입자들 간의 갈등을 그리고 있다. 주인마누라는 세입자들에게 밀린 방세를 받으려 짐을 들어내거나 심지어 파출소 순경을 불러오기까지 한다. 하지만 궁핍에 시달리는 세입자들은 방세를 마련할 수단이 없어 이런 저런 핑계로 하루하루를 모면해 가려 애쓴다. 어쩔 수 없는 상황이 만들어 내는 갈등과 웃음이 김유정 소설의 특징을 보여준다.이죽거리는 야유가 기지에 가득 찬 필치를 통해 생생히 드러나며, 인물의 말씨, 동작, 심리의 미세한 부분까지 섬세하게 그려내 생동감이 넘친다. 김유정 소설을 대표하는 작품은 「봄봄」, 「동백꽃」, 「산골 나그네」 등으로, 이들은 시골을...

국어는 한 국가에서 공용어로 인정되어 널리 사용되고 있는 언어이다. 국가어(national language)라고도 한다. 국가어 개념은 유럽에서 근대국가가 성립하면서 정서법과 표준어를 제정하고 교육하는 가운데 정립되었다. 대체로 1국가 1국어 형태지만 스위스처럼 1국가 다국어인 경우도 있다. 한 국가 내의 소수민족 언어는 병행하여 사용되는 경우가 많은데 전국적으로 통용되는 공용어에 밀려 점차 위축되고 잊혀져가는 것이 현실이다. 언어는 마음과 생각에 직결되므로, 단일한 국어를 가진 우리 민족은 이로 인한 문화적·정신적 동질성이라는 큰 혜택을 받고 있다.각 개인마다 그 개인 특유의 말씨를 가지고 있기 때문이다. 학자들은 이것을 개인언(個人言, idiolect)이라고 부른다. 그런데 자세히 관찰해보면 어떤 한 개인도 하나의 개인언만을 가지고...

가정에서 태어나 자라는 동안에 어머니나 가족한테 받는 언어교육, 일반사회와 직장에서 몸에 익히는 말씨, 언어예절 등은 넓은 의미의 국어교육이고, 학교에서 일정한 계획아래 의도적으로 받는 국어에 대한 교육은 좁은 의미의 국어교육이다. 좁은 의미의 국어교육을 넓은 의미의 그것과 구분하기 위하여 특히 국어과교육이라 일컫기도 하나 통칭하여 국어교육이라고 한다. 가정에서의 국어교육은 부모나 가족들의 지식, 교양의 수준에 따라 그 질이 달라지며, 지역어(地域語)를 상용하는 가정에서는 표준어 습득에 난점이 따르게 된다. 어린이가 이웃 어린이와 사귀게 되면 서로 말씨에 영향을 끼치게 된다. 이것은 언어에 대한 사회적 환경의 최초의 간섭인 것이다. 군대나 기타 특수사회에서 그들 사이에만 통용되는 은어(隱語)나...

예 : 헌법, 없다 (허물 없는 대화체의 말씨에서는 /′어ː/의 음가가 더욱 높아져서 ［ɯ̜-］로 발음되는 일이 많다. 예 : 건강, 전화) ③ 모음 /에/ /′에ː/＝［e̜-］. 예 : 계산, 세다 /에/＝［ẹ-］. 예 : 삼베, 부산에 ④ 모음 /애/ / ′애ː/［ɛ̜-］. 예 : 해방, 매점 /′애/＝［ɛ-］. 예 : 액, 매일 /애/＝［ɛ̥-］. 예 : 마개, 물개 ⑤ 모음 /아/ /′아/＝［a－］. 예 : 앞, 산소 /′아/＝［a＋］. 예 : 밤나무, 방송 /아/＝［ɐ］. 예 : 아′가, ′새다리 원순모음으로 분류된 모음 /오/와 /우/는 대체로 기본모음 ［o］와 ［u］보다 다소 낮은 데서 발음된다. /오/와 /우/의 장단과 강약에 따른 음성실현은 다음과 같다. ⑥ 모음 /오/ /′오ː...

구성은 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계[十重大戒]와 십선계(十善戒)로 되어 있으며, 내용은 보살이 몸자세와 말씨와 마음가짐 등을 어떻게 해야 하는지 그 실천덕목을 담고 있다. 신라시대부터 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 미친 경전이다. 대승불교의 기본계율서로서 널리 유통되어 온 『범망경』과 그에 따른 수계 법회의 규범을 함께 수록한 목판본으로 우리나라에서는 보기 드물게 앞면과 뒷면에 인쇄된 특이한 판본이다. 권말의 발문 내용과 인쇄상태 및 인쇄조건 등으로 보아 1306년 이후 고려말에 찍어낸 판본으로 고려시대 원나라와의 관계를 살피는 데 있어 매우 귀중한 자료이다. - 『문화재대관-전적-』(한국문화재보호협회, 1986) - 문화재청 홈페이지(www.cha.go.kr)

그의 시작품들은 가락이 부드럽고 말씨가 정서적이어서 한때 시단의 주목을 받았으며, 작품 기저에는 민족혼을 일깨우고자 한 의도도 깔려 있었다. 그의 시세계는 크게 3기로 구분된다. 1기는 시집 『조선의 마음』이 발간되기까지인데, 민족시인으로서의 의식이 표출된 시기이다. 이 무렵의 대표작으로 「논개」를 들 수 있다. 2기는 그 뒤부터 광복까지의 시기로, 자신을 둘러싼 상황인식에서 오는 절망감 속에서도 선비적 절개와 지조를 고수하려는 태도가 잘 드러나 있다. 이 시기의 대표작으로 「실제(失題)」·「사벽송(四壁頌)」 등을 들 수 있다. 3기는 광복부터 죽기까지의 시기로 「돐은 되었건만」과 같이 민족의 앞날을 걱정하는 우국적 시를 주로 썼다. 시작 활동 이외에도 우리 문단에 영미문학(英美文學)을...

말은 사람의 생각을 목구멍을 통하여 조직적으로 나타내는 소리이다. 말은 소리와 그것이 나타내는 뜻(개념)의 양면을 지닌 기호의 체계로 이루어져 있다. 모든 사람은 말을 할 수 있으며, 말은 음운체계나 문법체계 등이 잘 발달되어 있다. 말은 사람의 생각이나 감정을 나타내는 소리로 사람들 사이의 의사소통의 재료가 된다. 말의 특징은 끊임없이 변화하며 서로 영향을 주고받는다는 점인데, 일반적으로 말의 접촉 결과는 단어의 차용으로 나타난다. 말을 적는 시각적 기호인 글은 말의 표현이 더욱 정확하고 세련되게 된 것이다. 말은 5-6백만 년 전부터 100만 년 전쯤 출현했다고 알려져 있으며 이 세계에 5,000을 넘는 말이 있는 것으로 보고되어 있다.상냥한 미소와 함께 부드러운 말씨를 쓰는 일이 우리의 사회 생활에 얼마나 중요한가는 새삼...

보살계도량은 불교에서 보살계를 받기 위해 행하는 종교의례·불교의식이다. 삼국시대에 개설되었을 것으로 추정되나 이에 대한 문헌상 기록은 고려시대 이후에 나타난다. 고려 왕실에서는 6월 15일에 보살계도량을 열었고, 이때 국왕이 보살계를 받았다. 국왕이 보살계를 받는다는 것은 국왕 스스로 불제자임을 선언하는 것이다. 조선시대에 이르러 왕실에서 보살계를 여는 의식은 없어졌다. 대신 불교교단에서 출가승을 위하여 이 계를 설하거나 속인들에게 설하기도 한다. 현재 각 사찰에서는 수시로 이 의식을 갖는데 화상, 계사, 교수사와 7명의 증명법사가 참여하여 수계를 한다.또, 십선계는 『지도론(智度論)』에서 설하는 계인데, 이 제도도 몸가짐과 말씨와 마음씨를 올바르게 할 것을 규제하여 놓은 것이다. 이와 같은 보살계를 국왕이...

즉 여유사행(女有四行) 중 부덕은 온유와 정순과 절개, 부언은 온화하고 절도 있는 말씨, 부용은 부드러운 얼굴 모습을 가지는 것, 부공은 여성으로서 해야 할 가사노동 전반을 충실히 하는 것임을 밝히고 있다. 이 밖에도 며느리의 도리로서 시어머니와 의로써 마음을 합하여 효도할 것을 강조하는 등, 사대부 집안의 여성으로서 갖추어야 할 윤리도덕을 비롯하여 언어·행동거지, 동기와 친척과의 화목, 환자 돌보기, 손님 대하는 법 등 일상생활의 범절과 음식의 간을 맞추는 것 등에까지 상세히 언급하고 있다. 이 책은 조선시대 여성들에게 널리 읽힌 교훈서로, 그 시대의 여성관과 생활모습을 이해하는 데 좋은 자료가 되고 있다. 국립중앙도서관에 소장되어 있다. - 『한국인의 가치관』(손인수, 문음사, 1978) - 「한국전통사회의...

부속기관으로는 방송국·도서관·학보사·교지편집실 등이 있으며, 부설연구소로는 생활지도연구소·산학협동연구소·외국어교육연구소·국제관광전략연구소 등이 있었다. 교훈은 ‘성실한 마음(誠)·예절바른 말씨(禮)·신의있는 태도(信)’였다. 교육목표는 “국민으로서의 품성을 기르고 국제인으로서의 언어력을 키우며 실무인으로서의 활동능력을 가지게 한다”였다. 학생활동으로는 통역연구회 등 27개의 동아리를 중심으로 활발한 활동이 이루어졌으며, 5월에는 ‘연봉체전’을, 10월에는 ‘연봉축제’를 개최한 바 있었다. 2002년 10월에 성심외국어대학이 영산대학교에 흡수·통합됨으로써 영산대학교 해운대캠퍼스(부산캠퍼스)가 되었다.

0㎞, 유역면적 53.2㎢. 소백산맥의 산지에서 발원하여 무풍장(茂豐場)을 지나 충청북도와의 도계를 이루고, 금강 상류로 흘러든다. 고산지대를 흐르므로 유역에 평야는 거의 없고 하천의 양안에 소규모의 산간취락들이 발달하여 있다. 산골짜기를 흐르는 맑은 물과 아름다운 계곡은 찾는 사람이 많다. 무주읍 내포리에서 구천동계곡에 이르는 구간에는 많은 다슬기가 서식하여 특산물로 꼽힌다. 하천의 상류부 설천면과 무풍면 사이에 있는 나제통문(羅濟通門)은 신라와 백제의 경계로서 동 · 서 문화권을 분리시키는 장벽이 되어왔다. 지금도 신라쪽이었던 무풍면과 백제쪽이었던 설천면은 같은 군에 속하면서도 말씨와 생활풍속이 다르다. - 『전라북도지』(전라북도지편찬위원회, 1969) - 『덕유산의 정기』(무주군, 1983)

몸［身］과 입［口］과 뜻［意］에 의해 일어날 수 있는 일체의 악을 방지하기 위하여 불교에 귀의한 사람이 지켜야 할 행위규범을 가리키는 불교용어이다. 원래 계는 인간의 몸과 마음을 조정하는 종교적·도덕적 규범이고, 율은 단체생활을 영위하는 출가교단을 통제하는 규범을 말하는, 서로 다른 용어이다. 그러나 계와 율이 동일한 뜻으로 표현되는 경우가 많았고 일상어로 사용할 때에도 완전히 구별지을 수 없는 경우가 많아 중국·우리나라·일본에서는 합성어로 사용하게 되었다. 대부분의 종교에서는 계를 설정하고 있으나 율을 내세우는 경우는 드물다.그리고 십선계는 『지도론(智度論)』에서 설한 보살계로서 몸가짐과 말씨와 마음씨를 올바르게 유지할 것을 규제해 놓은 계목이다. 이와 같은 보살계를 국왕이 받는다는 것은 국왕이...

그 내용은 교훈을 잘 지켜 조금이라도 다른 일에 방심하지 말 것, 부모가 시키는 일은 곧 행할 것, 어른을 공경하며 아뢰는 말씨는 부드럽게 할 것, 형제는 사랑하며 다투지 말 것, 서로 경계하고 깨우치기에 남의 원망과 노여움을 사지 말 것, 손가짐을 바로 하며 함부로 손을 내리거나 외발로 기대서거나 하지 말 것, 걸음걸이는 무겁게 하여 경솔히 뛰거나 넘거나 하지 말 것 등 17개 조목에 걸쳐 대인관계와 스스로의 몸가짐·학습태도 등을 소상하면서도 구체적으로 제시하였다. 나아가서는 이러한 학규를 실천시킴에 있어서 세번 잘못을 되풀이하면 벌을 주게 하였고, 한번이라도 정도가 지나치면 벌을 주라고 하였다. 이 책은 이이의 『격몽요결(擊蒙要訣)』·『학교모범(學校模範)』과 함께 조선시대의 교육지침을 담고 있다는 점과...

이야기의 끝에 이르러 정씨의 그리던 고향이 개발사업으로 인하여 송두리째 없어진 사실을 통해 부랑 노무자의 정착지가 없어지는 현상을 적절히 암시하기에 이른다. 이러한 주제는 1960년대 후반에서 1970년대 초반에 걸친 경제개발사업과 함께 야기된 실향민의 고통을 묘사한 예가 된다. 객관적 시점의 일치와 암시성이 짙은 절제된 묘사와 인물에 부합되는 말씨, 눈 오는 겨울에 차차 어두워져 가는 배경이 모두 융합되어 단편소설의 시적 경지를 이루고 있다. - 『비순응주의와 민중적 연대』(최삼식, 범한출판사, 1985) - 「건강한 생명력의 회복」(천이두, 『황석영선집』, 어문각, 1980) - 「황석영 혹은 존재의 삶」(오생근, 『문학과 지성』33호, 1978.9.) - 「반논리와 논리」(천이두, 『문학과 지성』14호, 1973.12.)

함께 타고 가던 사람들은 모두 익사하였으나 장춘만은 널빤지를 타고 중국의 오(吳)나라 땅에 도착하였다. 오나라 사람들이 거두어 농사에 종사하게 하였는데, 하루는 고향에서 온듯한 이상한 승려가 극진하게 위로해주며 그를 데리고 떠났다. 앞길에 깊은 도랑이 있자 그 승려가 그를 옆에 끼고 도랑을 뛰어넘는데 혼미한 사이에 고향의 말씨와 우는 소리를 듣고 정신을 차려보니 신라에 도착하여 있었다. 오나라를 떠난 때가 신시(申時)쯤이었는데 도착한 때는 술시(戌時)였다. 이는 어머니 보개가 민장사(敏藏寺)의 관음보살에게 7일간 기도를 드린 결과이며, 이때가 745년(경덕왕 4) 4월 8일이었다. 경덕왕은 이를 듣고 민장사에 전답과 재물을 하사하였다. - 『삼국유사(三國遺事)』

그런 이유로 말씨가 생경한 편이며, 사이사이에 한문투 어휘가 섞여 있다. 내용 역시 작자 개인의 사사로운 이야기와 체험들을 지루하게 나열한 것도 흠이다. 그러나 부분적으로는 상당한 말솜씨를 보여주기도 한다. 특히 “소리소리 듣ᄂᆞᆫ 거ᄉᆞᆫ/처처(處處)의 우ᄂᆞᆫ 새오/밋비치 보ᄂᆞᆫ 거ᄉᆞᆫ/절절(節節)이 픠ᄂᆞᆫ 고치”, “천산(千山)에 곳 다지고/만목(萬木)에 새닙나니/녹음(綠陰)이 만지(滿地)ᄒᆞ여/하일(夏日)이 채 긴 저긔” 등과 같이 서경을 시도한 경우에 그런 성과가 잘 나타난다. 문학사적으로 보면 이 작품은 정철·박인로 등의 가사가 쓰여진 바로 다음 시기에 지은 것이다. 또한, 인맥으로 보면 이현보(李賢輔)·이황(李滉) 등 영남 북부지방의 사림들의 가사의 흐름을 이어가고 있다. 영남 북부지방 사림의...