U형으로 늘어진 옷자락을 따라 굵고 넓은 옷단을 조각하였다. 옷주름 선은 왼쪽에서 오른쪽으로 비스듬히 흘러내리는데 아래로 내려올수록 기울기가 줄어들어 점차 U형에 가깝게 변화한다. 비스듬한 옷자락 밑으로 세로선 위주의 하의(下衣) 표현이 보인다. 대체로 옷주름 선은 거의 같은 간격으로 배치되어 형식화가 뚜렷하다. 고려시대에 많이 나타나는 복판(複辦)의 연화대좌 위에 표현된 두 발은 옆으로 일직선이 되도록 벌리고 있는데, 이는 제천 덕주사(德周寺) 마애불입상 등과 비교할 수 있다. 그러나 일직선으로 조각된 발의 표현은 불합리한 신체표현으로 보인다. 마애여래좌상은 높이 221㎝로, 운선암 일로당(逸老堂) 옆 바윗면에 선각으로 새겨져 있다. 얼굴은 둥글고 통통하지만 통일신라 불상의 얼굴에 보이는 긴장감 있는 팽팽함과...

화순 쌍봉사 대웅전 목조 삼존불상은 전라남도 화순군 이양면 쌍봉사 대웅전에 봉안되어 있는 조선시대 불상이다. 발원문에 의하면 1694년(숙종 20)에 색난, 모현, 득우 등이 조성하였다. 매우 드물게 목조 석가여래좌상 및 가섭존자상과 아난존자상이 함께 봉안되어 있다. 석가여래좌상은 왼쪽 허벅지 밑으로 길게 늘어진 연봉오리형 대의 끝처리가 주목된다. 가섭존자상과 아난존자상은 얼굴 형태, 손의 자세, 의습 표현이 동일하지만 아난존자상은 동안이고 머리 정수리 부분이 튀어나오지 않았다. 조성 연대가 정확히 밝혀져 이 시기 불상 연구의 기준작이 되는 귀중한 자료이다.다리 사이로 늘어진 긴 옷단의 표현이 특이한 점이다. 아난존자상은 얼굴 형태, 손의 자세, 의습 표현에서 가섭존자상과 동일하지만, 얼굴은 동안(童顔)이고 머리...

손가락은 매우 굵고 길다. 대좌를 잃었으나 옷자락은 대좌 밑으로 길게 드리워져 상현좌(裳懸座 : 불상의 옷주름에 가려져 보이지 않는 대좌)를 이루었다. 옷단은 장식적인 몇 가닥의 옷주름으로 주름 잡혀 있다. 이와 같이, 고개 숙인 선정인의 불좌상은 뚝섬 출토 금동불좌상 같은 우리 나라 초기 불좌상에서 많이 나타나는 형식이다. 이 불상이 삼국 중 어느 나라 불상인지는 분명하지 않으나 중국의 북위(北魏) 및 동위(東魏)·서위(西魏) 양식을 반영하고 있다. 제작 시기는 6세기 후반으로 추정된다. - 『삼국시대불교조각론(三國時代佛敎彫刻論)』(강우방, 국립중앙박물관, 1990) - 『한국(韓國)의 불상(佛像)』(진홍섭, 일지사, 1976) - 『한국미술사(韓國美術史)』(김원룡, 범문사, 1968)

법의(法衣 : 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)는 양쪽 어깨를 덮은 통견(通肩)이며, 도드라진 옷단이 가슴 아래로 늘어져 가슴을 많이 드러내고 있다. 왼쪽 어깨 뒤로 넘어가며 삼각형 형태로 접혀진 옷단의 표현은 통일신라 불상의 전형적인 모습이다. 허리 밑의 옷주름 선으로 보아 경주 감산사석조아미타불입상(甘山寺石造阿彌陀佛立像, 719년명)과 같은 형식이다. 신체는 몸에 꼭 달라붙게 입은 법의와 최소한의 옷주름 선을 통하여 풍만하고 탄력 있게 드러나고 있다. 오른쪽 가슴 밑에 붙이고 있는 오른손이 손목까지 남아 있다. 거신광(擧身光 : 부처나 보살의 온몸에서 나오는 빛)의 광배 가장자리에는 화염문(火焰文 : 불꽃무늬)이 길게 연결되어 당초문(唐草文 : 덩굴무늬)처럼 돌려져 있다. 두광(頭光 : 부처나 보살의 정수리에서...

그러한 직령은 ≪삼재도회 三才圖會≫의 삼(衫)이나 중단(中單 : 안에 입는 옷)에서 볼 수 있는데, 선이 옷단에 이르는 동안 꺾임선을 허리에서 표시하고 있다. 이들은 고려시대의 포와 깃의 꺾임선에서 유사한 형태를 나타낸다. 그러나 고려말의 유제(遺制)라 할 수 있는 ≪악학궤범≫이나, 조선 초기의 ≪국조오례의 國朝五禮儀≫의 그림에는 깃선이 옷단까지 곧게 그려져 있다. 또한, 실물로 남아 있는 고종의 곤복(袞服)이나 왕비의 적의(翟衣) 등도 깃선이 곧다. 같은 직령에도 깃선이 옷단 끝까지 곧은 것과 섶선과 만나는 곳에서 꺾인 것이 있음을 알 수 있다 ［그림 3］ . 유물 중에도 깃이 뚜렷하게 봉재된 옷은 깃과 섶선 사이에 굴곡선이 생긴다. 직령은 1386년(우왕 12)까지는 공복(公服)으로 착용되었으나, 조선 초기에는 서인들의...

이렇게 환한 얼굴들은 신겸 불화의 중요한 특징이다. 색채는 적색과 녹색을 위주로 하였으며 청색도 일부 사용하였다. 각 존상들의 의복 바탕과 옷단에는 꽃과 풀 문양을 비롯하여 다양한 문양이 정교하게 그려졌다. 원래 법주사 대웅보전에 봉안되었으나, 후에 복천암으로 옮겨져 극락보전의 향우측 벽면에 걸려있다. 그림의 우두머리인 신겸(信謙)은 18세기 후반부터 19세기 초중반에 걸쳐 주로 경상도 지역에서 44점이나 되는 많은 불화를 그린 스님이다. 복천암 신중도는 엄격한 구성을 포기하고 형식에 얽매이지 않은 구성을 한 신중도로, 조선시대 신중도 흐름에서 특이한 작품이라 평가된다. - 『한국의 불화』17(성보문화재연구원, 2000) - 국가유산청(www.khs.go.kr)

편단 우견(偏袒右肩 : 왼쪽 어깨에 옷을 걸치고 오른쪽 어깨가 드러남)의 착의법에 왼쪽 어깨를 넘어가는 대의(大衣 : 설법을 하거나 걸식을 할 때 입는 중의 옷)의 옷단이 삼각형으로 접혀 있다. 허리 밑에서 발 윗부분까지 U자형의 곡선을 그리며 늘어져 있다. 오른손은 가슴 앞에 들어 올렸고 왼손은 배 앞으로 들어 양손을 마주하고 있다. 보살상은 가슴 앞에 세 개의 구슬이 달린 목걸이를 하고 있다. 어깨를 감싸고 양쪽 겨드랑이 밑으로 빠져나가는 천의(天衣 : 천인이나 선녀의 옷) 자락이 몸 옆으로 큰 곡선을 그리며 유연하게 흘러내리고 있다. 하체는 연결이 불분명한 부분도 있으나 밀착된 군의(裙衣)를 통하여 드러나는 신체를 표현한 듯, 다리의 윤곽이 간간이 새겨져 있다. 삼존상 모두 특징적인 부분을 포착하여 간략하면서도 균형 잡힌...

옷을 이중으로 입었는데 오른쪽 어깨에 걸쳐진 반달 모양의 옷단은 세 단으로 겹쳐 자연스럽게 주름이 잡혀 있다. 가슴에서 크게 벌어져 U자형을 그린 대의의 끝자락은 배 앞에 넣었다. 군의자락 밖으로 결가부좌한 오른발이 나와 있으며, 발목으로 모아지는 옷자락은 3단의 직선을 만들고 옷의 끝자락들은 앞에서 부채꼴 모양으로 넓게 펼쳐 있다. 보살상의 복장에서 나온 복장기에는 1612년에 현진(玄眞), 학문(學文), 명은(明隱), 의능(義能)이 제작하고 1677년에 중수하였음을 확인할 수 있다. 현진은 이후 1614년에 전남 구례 천은사 목조보살상, 1626년에 충북 보은 법주사 소조삼신불좌상, 1633년에 충남 부여 무량사 극락전 소조삼존불상을 조성한 17세기 전반에 활동한 대표적 조각승이다. 현진은 이 상연대 보살상을 시작으로...

대전 비래사 목조 비로자나불 좌상은 대전광역시 대덕구 비래사 대적광전에 봉안되어 있는 조선 후기 목조비로자나불좌상이다. 높이가 83㎝인 중형 불상으로 1650년 조각승 무염, 성수 등이 제작하였다. 불상 속 개금중수기에 1861년에 대둔산 안심사 심검당에 봉안되었다는 기록이 있다. 언제 비래사로 옮겨졌는지는 알 수 없다. 불상은 두 손은 모아 쥔 지권인의 모습으로 상체를 곧게 세우고 있다. 머리에는 나발과 육계가 있고 목에는 완만한 곡선의 삼도가 새겨져 있다. 이 불상은 무염의 작품 중 가장 미적 완성도가 높아 조선 후기 불교조각사에서 기준작이 된다.하반신에 늘어진 대의 자락은 배에서 오른쪽으로 몇 가닥이 완만하게 펼쳐지고, 가장 안쪽 옷단이 반원형을 이루면 짧게 늘어져 있다. 왼쪽 무릎 위에 소매 자락은 연판형으로...

착의형식은 본존과 다른 이중착의식이고 왼쪽 어깨에서 아래로 내려오는 의문선은 일직선으로 정리되어 있다. 지장보살상은 민머리인 것을 제외하고는 관음보살상과 거의 같다. 개금하면서 두 보살상의 옷단 처리에 다양한 문양을 시문하였다. 아미타 · 관음 · 지장으로 구성된 아미타삼존불로 당시의 아미타신앙을 알 수 있는 불상이다. 그리고 중수 기록이 남아 있어 불상의 변천사를 엿볼 수 있다. 낮은 육계와 넓은 중앙계주, 얼굴 표현, 낮은 무릎 등 17세기 조선시대 불상의 특징이 잘 나타나 있다. - 『조선 후기 불교조각사』(송은석, 사회평론, 2012) - 『한국의 불상 조각: 고려·조선 불교조각사 연구』(문명대, 예경, 2003) - 국가유산청(www.khs.go.kr)

이덕응 초상화는 석지 채용신이 1916년에 그린 유학자 이덕응의 초상화이다. 2013년 전라북도 유형문화유산으로 지정되었다. 초상화는 금관 조복 차림의 입상 1점, 복건 심의 차림의 좌상 1점, 장보관에 도포 차림의 좌상 1점 등 3점이다. 모두 정면상으로 그렸으며, 극세필을 사용하여 얼굴의 육리문까지 세부 묘사에 주력하였다. 복식의 주름은 서양화법의 채색과 명암법을 차용하여 사실적으로 표현하였고, 다양한 변화를 시도하였다. 항일우국지사를 주로 그린 채용신의 전형적인 특징을 살펴볼 수 있을 뿐 아니라 19세기 말 20세기 초 초상화 연구에 중요한 자료이다.백세포(白細布)로 만든 긴 포 형식의 옷에 넓은 소맷부리와 깃 등 옷단의 가장자리에 검은 비단으로 선(襈)을 둘렀다. 허리에는 역시 흑선을 두른 띠를 매고 있다. 작품의 배경을 옅은...

선암사 소장 가사 · 탁의는 전라남도 순천시 선암사 성보박물관에 소장되어 있는 가사 2점과 탁의 1점이다. 가사는 불교 승려의 법복인데, 삼보명자수가사는 25조 대가사, 쌍룡문직은가사는 9조 가사이다. 자수 등 제작 기법으로 보아 18세기 유물로 추정된다. 탁의는 사찰 안의 법상을 덮던 천이며, 자수 양식으로 보아 명나라와 교류의 일면을 보여준다.옷단이나 시접의 가장자리를 처리할 때에 쓰는 바느질법으로, 옷감의 가장자리나 솔기를 실올이 풀리지 않게 용수철이 감긴 모양으로 감아 꿰맨다. [→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=78047) [^6]: 수가 놓여 나타난 모양과 반대 방향으로 도안 가장자리 안쪽에 놓는 평수. 무늬의 입체감을 나타내기 위하여 놓는다. [→우리말샘](http://opendict.korean....

규방공예는 조선시대와 근대에 규방(閨房)이라는 생활 공간 속에서 여성들이 바느질(針線)로 제작한 공예품과 그 행위이다. 조선시대 규방 여인들의 바느질에 의하여 만들어진 것으로는 복식(服飾)류 이외에 보자기, 주머니, 골무, 바늘꽂이, 바늘집, 가위집, 자집 등 작은 생활 용품이 있다. 이러한 규방공예품을 만들기 위해서는 홈질, 박음질, 감침질, 시침질, 공그르기 등 기초 바느질법과 자수, 매듭, 누비 기법 등이 사용되었다.옷단이나 시접의 가장자리를 처리할 때에 쓰는 바느질법으로, 옷감의 가장자리나 솔기를 실올이 풀리지 않게 용수철이 감긴 모양으로 감아 꿰맨다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=78047) [^14]: 폐백을 싸는 보자기. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense...

허리에는 띠를 매고 목둘레·소맷부리와 옷단의 가장자리에는 선을 두른다. 옷감은 백세포를 쓰고 마름질할 때는 지척(指尺)을 사용하여 치수를 잰다. 심의를 마름하는 법은 다음과 같다. ① 저고리의 길은 포 2폭을 사용하여 마름질하며 길이는 2척2촌이다. ② 소매는 저고리 길의 좌우에 각각 1폭씩을 붙이는데 길과 꿰매 붙이는 부분의 너비는 길의 길이와 같게 하고, 점차로 소매 밑부분을 둥글려 소맷부리에 이르면 1척2촌이 되게 한다. ③ 상은 포 6폭을 사용하여 만드는데, 설에 따라 각 폭을 어긋나게 마름질하여 모두 12조각을 만든 뒤에 좁은 쪽은 위로, 넓은 쪽은 아래로 하여 12조각을 이은 뒤 저고리 앞뒤·좌우 길에 이어붙이는 법, 12조각으로 하되 후면은 좌우 3조각씩 6조각을 잇고 앞면은 겉길에 4조각을 잇고 안길에 2조각을 붙이는...

이때 상복은 굵고 거친 삼베로 만드는데 아래의 옷단을 꿰매지 않는다. 또 상복과 더불어 요질(腰絰：허리에 두르는 띠)과 수질(首絰：머리에 쓰는 띠)을 착용하고 행전을 치고 짚신을 신으며 대나무 지팡이를 짚는다. 또한 짚자리［藁席］와 짚베게［藁枕］를 쓴다. 자최는 상기가 대상에 따라 3년, 1년, 5개월, 3개월의 구분이 있다. 3년의 경우는 아들이 어머니 상을 당했을 때, 아버지 없는 손자가 할머니의 상을 당했을 때, 어머니가 맏아들의 상을 당했을 때, 며느리가 시어머니의 상을 당했을 때이다. 이때 상복의 베는 참최와 같으나 밑의 단을 꿰매며 지팡이는 대나무 대신 오동나무나 버드나무 막대기를 짚는다. 1년의 경우는 지팡이를 짚는 장기(杖朞)와 짚지 않는 부장기(不杖朞)가 있는데, 부장기에 해당하는 것은 할아버지는 살아...

왼쪽 어깨에서 등에 걸쳐지며 수직으로 늘어지는 옷단이 표현되었다. 이로부터 사선을 그으며 허리 오른쪽으로 연결되는 옷주름이 희미하나마 남아 있다. 볼륨 있는 가슴에 허리를 잘록하게 표현하여 머리와 오른팔을 새로 만들어 붙였다. 그러나 손은 무릎 위에 올린 흔적이 남아 있어 항마촉지인(降魔觸地印)의 수인(手印)임을 알 수 있다. 대좌는 16엽 복판(複瓣 : 겹꽃잎)의 연판(蓮瓣 : 연꽃잎)이 표현된 직경 60cm의 연화대좌이다. 큰 불상은 작은 불상과 같이 가부좌를 틀고 앉은 좌상이다. 상체에서 흘러내려 무릎을 덮고 있는 법의 자락에 가려져 하체의 굴곡은 드러나지 않는다. 머리는 복원하였으며 왼쪽 무릎이나 양쪽 어깨의 일부와 팔 등도 부분적으로 복원하였다. 우견편단의 법의로 팔뚝 위에도 어깨에서 흘러내린 주름이...

양팔을 걸쳐 지그재그 모양으로 내려간 옷단은 발목에서 좌우대칭을 이루고 있다. 이 특징들은 모두 감산사 불상과 직결되는 동일한 양식이다. 하지만 옷주름이나 띠 매듭 표현 같은 세부 기법에서는 경직된 면이 드러나 시대 하강에 따른 변화를 느낄 수 있다. 몸에서 나오는 빛을 표현한 광배(光背)는 배 모양의 거신광(舟形擧身光)이다. 전체적인 윤곽이나 세 줄로 이루어진 두광(頭光)·신광(身光)의 구분, 그 구획 안의 꽃무늬 배치 그리고 가장자리 부분의 불꽃무늬 역시 감산사 불상 광배와 유사한 모습이다. 대좌는 2단의 원형 연화문대와 그 아래의 사각받침으로 구성되어 있다. 4각의 각 면에는 2구씩의 안상(眼象)이 새겨져 있다. 연꽃잎 안에 꽃무늬가 새겨진 연화좌의 모습은 719년작 경주 감산사 석조미륵보살입상(국보, 1962년...