설(說)은 이치에 따라서 사물을 해석하고 자신의 의견을 서술하는 한문 문체이다. 뜻과 이치를 해설하는 데에 자기의 견해를 분명히 하면서, 자유롭고 또 상세하게 서술하는 것이다. 본격적인 설의 문체는 중국 당(唐)나라의 한유(韓愈)로부터 시작되었다. 우리나라에서는 고려시대의 이규보(李奎報)로부터 시작하여 조선 후기까지 꾸준하게 설 문체로 서술한 작품이 창작되었다. 최근의 연구에 따르면, 설의 문체는 직서적인 설과 우언적인 설 2가지로 크게 구분되고, 그 내용 및 제재에 따라 총 15가지로 분류된다.설(說)은 글자 뜻이 말하듯이 해석과 서술을 주로 하는 문체이다. 다시 말하여 설은 뜻과 이치를 해설하는 데에 자기의 견해를 분명히 하면서, 자유롭고 또 상세하게 서술하는 것이다. [논(論)](E0013006)의 문체와 크게 다른...

설은 한 해의 시작인 음력 1월 1일을 일컫는 말로 설날이라는 말과 같은 우리나라의 명절이다. 원일·원단·정조 등 여러 명칭이 있다. 설은 시간적으로는 한 해가 시작되는 새해 새 달의 첫 날인데, 한 해의 최초 명절이라는 의미도 있고 대보름까지 이어지는 민족 최대의 명절이었다. 삼국시대 문헌에서부터 설 명절에 대한 기록이 보이며, 의례, 민간신앙, 복식과 음식, 놀이 등 설 명절 관련 세시풍속 또한 풍성했다. 신성한 날이라는 신앙적 의미가 컸지만 오늘날은 조상에 차례를 지내는 것만 남았고, 세시풍속 또한 사라져 가고 있는 실정이다.설날을 원일(元日) · 원단(元旦) · 원정(元正) · 원신(元新) · 원조(元朝) · 정조(正朝) · 세수(歲首) · 세초(歲初) · 연두(年頭) · 연수(年首) · 연시(年始)라고도 하는데 이는 한 해의 첫날임을 뜻하는...

1926년 경주 서봉총(瑞鳳塚)에서 발굴된 은합(銀盒)에 새겨진 명문 속에 있다. 명문은 유물의 안쪽과 바깥쪽에 각기 새겨져 있는데, 연수 원년이 간지(干支)로 신묘(辛卯)임을 밝히고 있다. 그런데 연수는 중국이나 일본에서 사용한 적이 없고 우리의 문헌 기록에도 보이지 않는 연호이다. 그러나 우리의 연호임이 분명하며, 그 연대를 451년으로 비정하는 것이 통설이다. 그렇지만 신라는 536년(법흥왕 23)에 처음으로 연호를 제정하였으므로 그 이전의 신묘년에 해당하는 391·451·511년에는 비정할 수 없다. 고구려의 연호인 듯하다.

까치까치 설날은 어저께고요 우리우리 설날은 오늘이래요 곱고고운 댕기도 내가드리고 새로사온 신발도 내가신어요 2. 우리언니 저고리 노랑저고리 우리동생 저고리 색동저고리 아버지와 어머니 호사하시고 우리들의 절받기 좋아하세요 작요·작곡자 윤극영은 우리나라 최초의 창작동요 작곡가로 「설날」외에도 「반달」·「따오기」·「고드름」 등 후세에까지 널리 애창되고 있는 동요를 수없이 작곡하였다. 그는 음악을 전공한 음악도였으나 문학적인 기량이 풍부하여 그의 동요를 살펴보면 우리나라 어린이의 생활감각이나 시대적 상황에 의한 민족감정이 잘 나타나 있다. 1924년부터 1926년 사이에 작곡된 17곡의 창작동요를 엮어 1926년에 『반달』이라는 동요집을 엮어내고, 같은 해에 동요레코드도...

조선시대 사람들은 하루의 일과를 세수로부터 시작하였다. 즉 아침에 일어나자마자 세수한 뒤에 빗질하고서 사당에 참배하고 부모에게 문안인사를 올린 뒤 각기 일을 시작한 것이다. 또한, 외출하기 전에, 외출했다가 돌아온 뒤에도 반드시 세수하였다. 이와 같은 생활관습 때문에 나그네는 세숫대야를 휴대하기도 하였다. 조선시대의 이러한 세수 중시는 청결 관념의 소산이지만, 위생 관념과 철저한 예의가 복합되어 일상화된 것이라 할 수 있다. 일찍이 삼국시대부터 목욕을 일상화한 청결, 그리고 세수하지 않은 얼굴로 남을 대하면 대단한 결례로 생각한 예절생활 등의 반영인 것이다. 또 하던 일을 바꿀 때, 예를 들면 주부가 부엌일을 시작할 때라든지 선비가 학업을 시작하기 전에 손을 씻고는 하였다. 한편, 우리 나라 사람들은...

조선시대 국책 사업의 하나로 추진된 실록의 편찬이 완성되면, 사관의 사초(史草)를 비롯하여 사용되었던 편찬 자료들을 물에 세척하는 것을 말한다. 세초를 시행한 이유는 사초의 비밀을 유지하고 재생 종이로 활용하기 위해서였다.[선조](E0028912) 때까지는 초본들도 정본과 함께 각 [사고(史庫)](E0025370)에 보존했으나, 1616년(광해군 8) [『선조실록』](E0028917) 편찬 이후부터 세초가 정례화되었다. 세초는 [조지서(造紙署)](E0052650)가 있던 세검정의 개천에서 행해졌다. 이때 실록 편찬에 참여했던 사람들의 노고를 위로하기 위해 부근 차일암(遮日巖)에서 세초연(洗草宴)[^4]이라는 잔치가 베풀어졌다. 따라서 세초는 곧 이 잔치를 뜻하기도 하고, 실록의 완성을 의미하기도 하였다. 세초의 대상이 되었던 자료들은 사관들이 왕의...

여기에는 기병·보병·충익위(忠翊衛)·충찬위(忠贊衛)의 여정(餘丁)·장인(匠人)·율생(律生)·의생(醫生)·서원(書員)·일수(日守)·악생보(樂生保)·창준(唱準), 사복시·상의원·전설사의 제원, 의녀보(醫女保)·내관보(內官保)·나장·차비(差備)·진부(津夫)·봉군호보(烽軍戶保) 등이 보충되었다. 세초 때에는 일정한 법률에 의거하여 충정하도록 하였으며, 법령을 위반하여 충군하였을 경우에는 제위유위율(制違有衛律)로 수령과 색리(色吏)를 다스렸다. 또한, 수륙의 모든 군사를 일정기간에 전혀 보충하지 아니한 수령은 파직으로 다스렸고, 세초를 그 기한에 마치지 못한 수령은 허물을 들어 문책하여 강등한다는 규정이 있었다.

본관은 해주(海州). 자는 시지(始之). 정언의(鄭彦懿)의 증손으로, 할아버지는 승지 정척(鄭惕)이고, 아버지는 정문영(鄭文英)이며, 어머니는 홍순(洪純)의 딸이다. 1590년(선조 23) 생원·진사 양시에 합격하고, 1605년 정시문과에 병과로 급제하였다. 이이첨(李爾瞻)의 주구가 되어 인목대비(仁穆大妃)를 죽이려 하였으나 박승종(朴承宗)의 방해로 실패하였다. 1617년 다시 폐모론을 제기하여 인목대비를 서궁(西宮)에 유폐시키는 데 적극 가담하였고, 다음해 부제학·대사성을 거쳐 1619년에는 대사간이 되었다. 1621년 형조참판을 지내고, 1622년 부제학·동지의금부사로 있다가 인조반정으로 정국이 역전되면서 원흉으로 지목되어 1623년(인조 1) 사형에 처해졌다. 동생인 의주부윤 정준(鄭遵), 집의 정도...

정조는 조선후기 제22대 왕이다. 재위 기간은 1776~1800년이며, 영조의 둘째아들 사도세자와 혜경궁 홍씨의 둘째아들이다. 탁월한 학문적 능력을 바탕으로 임금이자 스승임을 자부하며 당파적 분쟁을 뛰어넘어 개혁과 통합을 이루어냈다. 규장각을 정권의 핵심기구로 삼고 실학파와 북학파 등 제학파의 장점을 수용하여 문화정치를 완성해갔으며, 문물제도의 정비사업 완결, 사고전서 수입과 각종 서적 편찬, 친위군인 장용영 설치, 신도시 수원 화성 건설 등 많은 업적을 남겼다. 강한 왕권으로 왕도정치의 모범을 보이며 조선후기 문화부흥을 이루었다.1775년에 대리청정을 하다가 다음해 영조가 죽자 25세로 왕위에 올랐는데, 생부인 장헌세자가 당쟁에 희생되었듯이 정조 또한 세손으로 갖은 위험 속에서 [홍국영(洪國榮)](E0063980) 등의 도움을...

904년궁예(弓裔)가 국호를 마진, 연호를 무태(武泰)라 칭하고 광평성(廣評省) 등 관부(官府)를 설치할 때 이루어진 문무관의 9품계 가운데 제6위의 관계이다.

왕건(王建)이 고려를 창건한 직후에 태봉(泰封)의 관계를 이어받아 919년(태조 2)부터 사용하기 시작하였다. 이는 고려 초기의 독자적인 공적 질서체제로서 태조 왕건의 직속 부하를 중심으로 하고, 고려왕권에 복속한 친고려적 정치집단인 호족세력을 조직한 문무관의 위계였다. 이 관계는 936년(태조 19) 후삼국통일을 전후하여 완성되었으며, 정조는 총16관계 가운데 제12위로 중국식 관품으로 정6품에 해당된다. 그 뒤 광종 때 중국의 문산계(文散階)가 들어와 관계와 같이 사용되었는데, 주로 비관인층(非官人層)·지방호족들에게는 관계만 적용되었고, 중앙관인층은 문산계와 관계를 병용하게 되었다.

995년(성종 14) 고려 초 고유의 문무관의 관계(官階)가 중국식 문산계로 대치되자 이 관계는 향직으로 변하였다. 정조는 16위계의 향직 가운데 7품 상위의 품계로 제12위에 해당된다. 정조의 관계는 원윤 이하에 속하여 그 이상의 관계 소유자와는 뚜렷한 구별과 차이가 있었다. 이는 국가 왕실에 대한 유공자와 무산계 소유자를 비롯하여 군인·서리(胥吏)·양반·장리(長吏 : 향리) 및 여진의 추장 등에게 주어졌는데, 이는 실직(實職)이 아닌 작(爵)과 같은 위계질서체제였다.

신라 사람들은 용은 비를 내리게 하고, 말은 일을 하고, 돼지와 쥐는 곡식을 먹는다고 하여, 새해의 첫 진(辰)·오(午)·해(亥)·자(子)일에는 모든 일을 쉬고 제사를 지냈다고 한다. 『지봉유설』에서는 이로부터 새해 첫날과 정월의 첫째 자일·오일, 2월 초하루를 신일로 하는 풍속이 생긴 것으로 보고 있다. 따라서, 신일과 관계있는 풍속은 두가지 면에서 그 유래를 생각할 수 있다. 하나는 한해의 운수가 그 첫날인 설날에 달려 있다고 믿었던 옛사람들이 이날만큼은 근신함으로써 1년 동안 모든 일이 아무 탈 없이 잘 되기를 바라는 뜻과, 송사와 관련지어 동물의 기능이나 식성이 인간생활과 밀접한 관계가 있다고 믿는 데서 기양(祈禳)하는 풍속이 생겼을 것이다. 지금은 설날만이 근신하는 신일로 지켜지고, 나머지는 지켜지지 않고 있다.

1929년상주 동학본부에서 김주희(金周熙)에 의하여 목판본으로 간행된 『용담유사(龍潭遺詞)』 제16편에 수록되어 있다. 작자는 김주희라는 주장이 있으나 분명하지 않다. 현재 국한문 혼용본과 국문본 2종이 있다. 2음보 1구로 총 1,164구이며, 4·4조가 중심인 장편가사이다. 운세가 비록 좋다 하여도 덕을 닦는 자에게는 성운이지만, 그렇지 못한 자에게는 쇠운(衰運)이 되고, 스승의 교훈을 버리고 사사로운 욕심만 추구하면 누구나 몰락한다. 성인문(聖人門)에 수학하면서 삼강오륜을 밝힘은 도를 이루고 덕을 세워서 만민을 구제하는 데 뜻이 있다. 또한 인의예지를 배워 충효하여서 오복을 받아 이웃을 구제하자고 하였다. 덕을 닦기에 힘을 쓰면 천지가 감동하여 앞길이 밝고, 어진 인연을 자연히 만나...

시초점은 시초(蓍草)라는 식물의 줄기를 이용해 점을 치는 것이다. 고대의 여러 가지 점법 가운데 거북점과 시초점이 많이 알려졌는데, 『주역』의 점은 시초점이 주류를 이루었다. 시초는 한 뿌리에서 매우 많은 줄기가 나오는 특이한 풀인데, 후대에는 편의에 따라 대나무를 깎아서 시초를 대신해 쓰게 되었다. 『주역』「계사전 상편(繫辭傳上篇)」에 시초점을 치는 방법이 실려 있지만, 내용이 매우 간략하기 때문에 주석가들에 따라 실시 과정과 의미 해석에 몇 가지 다른 견해가 있다. 『주역』「계사전 상편」에서는 “대연지수(大衍之數:천지 음양 변화를 추측하는 데 사용하는 수)는 50이고, 그 중에 사용하는 것은 49이다. 49를 둘로 나누어서 하늘과 땅, 양의(兩儀)를 상징한다. 1개를 떼내어 따로 걸침으로써 하늘과 땅과...

본관은 순창(淳昌). ‘설지충(薛之忠)’으로도 표기된다. 아버지는 충렬왕(忠烈王) 때 첨의참리(僉議參理)를 지낸 설공검(薛公儉)이다. 1279년(충렬왕 5) 독로화(禿魯花: 볼모)로서 원나라에 보내졌으며, 얼마 뒤 귀국하여 낭장(郎將)이 되었다. 1286년에도 독로화로서 원나라에 머물다가 왔으며, 그 뒤 벼슬이 첨의찬성사(僉議贊成事)에 이르렀다.

이 가문은 문종에서 인종에 이르는 100여 년간 10명의 왕후·비·빈을 배출하였다. 선종과 혼인하여 처음에는 원희궁비(元嬉宮妃)라 하였으며, 왕자 한산후(漢山侯) 왕윤(王昀)을 출산하였다. 그러나 선종이 죽은 뒤 어린 헌종이 즉위하자 왕비의 오빠 이자의(李資義)가 자신의 생질을 왕으로 추대하고자 반역을 꾀하였다는 죄명으로 왕의 숙부인 계림공(鷄林公, 肅宗)에 의하여 처형되었다. 숙종 즉위 후 원신궁주도 여기에 연루되어 왕자 한산후와 함께 경원군에 유배되었으며 그뒤의 생사여부를 확인할 수 없다. 1101년(숙종 6)에 이자의사건 연루자에 대한 사면령이 내려졌고 예종 즉위 후에는 소환, 복직되기도 하여, 이자겸(李資謙)과 같은 인물은 딸을 예종의 왕비로 들여보내기까지 하였다.

1688년(숙종 14)에 지방유림의 공의로 정가신(鄭可臣)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 노안면 금안리에 창건하여 위패를 모셨다. 1693년(숙종 19)에 정식(鄭軾)을 추가배향하고 1723년(경종 3)에 현재의 위치로 이건하였다. 1725년(영조 1)에 신장(申檣), 1756년(영조 32)에 정담(鄭湛)을 추가배향하였다. 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여 오던 중 대원군의 서원철폐령으로 1868년(고종 5)에 향사(享祀)만 중지되고 건물은 훼철되지 않았으며, 1953년부터 다시 향사를 지내고 있다. 1953년에 정상(鄭詳) · 정여린(鄭如麟) · 정란(鄭瀾)을 추가배향하여 오늘에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 설재사(雪齋祠), 재명문(齊明門), 4칸의 영모재(永慕齋), 정문, 4칸의 고사(雇舍), 3칸의 창고 등이 있다. 사우(祠宇)인...

『정조실록(正祖實錄)』은 1800년(순조 즉위)부터 1805년(순조 5)까지, 정조 재위 25년간의 국정 및 사회, 문화에 대한 역사를 기록한 실록이다. 56권 56책이며, 활자본이다. 『정조실록』은 『일성록(日省錄)』의 27개조 편찬 범례가 실록 편찬에 적용된 특징을 지닌다.[정조](E0050867)의 본래 묘호는 정종(正宗)이었으므로 그 실록의 본래 이름도 『정종문성무열성인장효대왕실록(正宗文成武烈聖仁莊孝大王實錄)』 약칭 『정종대왕실록(正宗大王實錄)』이라고 하였다. [광무(光武)](E0005117) 3년(1899)에 묘호를 추존 개정(改定)함으로써 그 실록도 『정조실록』으로 부르게 되었다. 본서 54권과 부록 2권을 합쳐 모두 56권 56책이며, 활자로 간행되었다. 『정조실록』은 1800년([순조](E0031943) 즉위) 12월에...

이러한 정조하례에 대한 분명한 왕권국가다운 기록은 7세기의 『수서(隋書)』·『당서(唐書)』들에 보이는 신라에 대한 다음과 같은 기록들이다. 즉, “매년 정월 원단에는 서로 경하하고, 왕이 연회를 베풀어 여러 손님과 관원들이 모인다. 이날 일월신을 배례한다. 8월 15일이 되면 또 연악을 베푼다(每正月旦 相賀 王設宴會 班賓群官 其日拜日月神 至八月十五日設樂).”고 하였다. 조선시대로 내려와서 『동국세시기』(1849)는 이것을 다음과 같이 기록하고 있다. “의정대신(議政大臣)은 모든 관원을 거느리고 대궐에 나가 새해 문안을 드리고, 신년을 하례하는 전문(箋文)과 표리(表裏)를 바치고 정전(正殿)의 뜰로 가서 조하(朝賀)를 올린다. 8도의 관찰사, 병사(兵使)나 수사(水使), 주(州) 이름이 있는 고을의 목사(牧使)도 전문과 방물(方物)...