주문(呪文)은 주술이나 의례를 행할 때 외는 글귀나 그것을 외는 행위를 가리킨다. 고대 원시종교에서 세계종교에 이르기까지 모든 종교에서 나타나는 신행(神行) 현상이다. 종교 행위로서 주문 수련을 행하면 사물의 이치를 터득하여 인격의 전환을 이루기도 하고, 치병 및 퇴마 등의 능력을 갖기도 한다. 또한 주문에 정신을 집중해 반복하여 외우면 도통(道通)하고 원하는 바를 이룰 수 있다고 한다. 주문은 각 종교마다 그 특성과 기능에는 조금씩 차이가 있다. 하지만 많은 종교들이 신행에서 언어의 수행적 기능을 활용하고 있다는 점에서 보편적인 현상이라고 할 수 있다.주문(呪文)의 사전적 의미는 ‘매혹하다’, ‘마법을 걸다’로서 특정한 글귀를 외움으로써 [주술](E0053326)적인 효과가 있다고 생각되는 글귀나 그것을 외는...

필사본. 1책. 『주문정초(朱文精抄)』는 주희의 사상을 담고 있는 서신들 가운데 익명의 저자가 중요하다고 생각된 부분들을 발췌하여 필사한 책이다. 특히 처세(處世) 및 수신(修身)의 주제와 연관된 내용이 많이 기록되어 있다. 본문에 기록되어 있는 주희의 서신으로는 「여진승상서(與陳丞相書)」·「여왕상서(與汪尙書)」·「여장경부(與張敬夫)」·「답한서(答韓書)」·「여양승상서(與梁丞相書)」·「여유승상(與留丞相)」·「답여백공(答呂伯恭)」·「답유자징(答劉子澄)」·「답진량(答陳亮)」·「답호적계(答胡藉溪)」 등이 있다. 국내의 주자학 연구자에게 주희의 처세관과 수신관 연구에 도움이 된다.

『주문공증손향약통변(朱文公增損鄕約通變)』이라고도 한다. 홍중삼은 본관이 남양(南陽)이라는 것 외에 자세한 행적이 알려져 있지 않다. 이 책에 실린 저자의 자서에 의하면, 편집 시기는 1706년(숙종 32)에 시작해 1708년에 완성한 것으로 추정된다. 6권 3책. 필사본. 장서각 도서에 있다. 권1에 증손향약, 권2에 거가잡의(居家雜儀)·종계향약(宗契鄕約)·강당향약(講堂鄕約), 권3에 관덕당향약(觀德堂鄕約)·동리향약(洞里鄕約)·주현향약(州縣鄕約)·사창향약(社倉鄕約), 권4에 향서당향약(鄕序堂鄕約)·여수례약령(旅酬禮約令)·향음주례약령(鄕飮酒禮約令)·향사례약령(鄕射禮約令)·투호례약령(投壺禮約令)·관례약령(冠禮約令)·혼례약령(婚禮約令), 권5에 상례약령(喪禮約令)·제례약령...

「강릉 회암영당 주희영정(江陵晦庵影堂朱熹影幀)」은 성리학을 집대성한 남송(南宋)의 유학자 회암(晦庵) 주희의 초상화이다. 고려 말 연경을 방문한 안향(安珦)이 주자서(朱子書)를 베끼고 주자의 초상화를 모사해 오면서 우리나라에 주자학이 전래된 것으로 알려져 있다. 이후 주자학은 조선 건국을 주도한 신진사대부들에 의해 새 왕조의 통치 이념으로 채택되었다. 16세기에는 이황(李滉)과 이이(李珥)에 의해 주자성리학 연구가 심화되는 한편, 문인 집단 사이의 학문적 의견 차이가 정치적 대립으로 비화하기 시작하였다. 그 과정에서 주자의 학문과 행적을 추숭하는 열기가 분출되면서 각지에 주자 제향(祭享) 공간이 생겨남에 따라 봉안용 주자 초상화의 제작이 활발히 전개되었다. 그 종류는 상용 형식에 따라 반신상(半身像)...

18세기의 성리학자 임성주가 주희(朱熹) 「감흥시(感興詩)」에 대하여 중국과 우리나라의 여러 주석서를 검토하여 편찬한 책이다. 임성주는 친구 홍계수(洪季修, 미상)가 족부(族父)인 홍경중(洪敬仲, 미상)에게 이를 구해다주면서 보완할 필요가 있지 않겠느냐는 권유에 따라 저술하였다. 편집작업과 보완작업은 홍경중과 상의하였고, 주보(註補)는 홍경중이 대부분을 담당하였으며, 전체적으로 선배와 친구들과 논의를 거쳐 완성하였다. 운각인서체자(芸閣印書體字)의 활자본으로서 1책 56장이며, 1753년(영조 29)에 간행된 것으로 보인다. 표제는 ‘주자감흥시(朱子感興詩)’이고, 권두에는 「범례」와 「목록」이 수록되어 있으며, 권말에는 1750년 임성주의 발문과 1753년 동문인 민우수(閔遇洙)의 발문이...

『송자대전(宋子大全)』의 연보에 의하면‚ 이 책은 송시열이 77세인 1683년(숙종 9)에 엮어 숙종에게 바쳤다고 한다. 처음에는 필사본 형태로 존재하다가 뒤에 활자본으로 간행한 것으로 보인다. 필사본은 국립중앙도서관 규장각 등에 소장되어 있다.시강원(侍講院)·춘방장(春坊藏)이란 도장이 찍혀 있는 규장각 소장본(규 2586)은 세자의 서연(書筵) 진강(進講)에 실제 사용되었던 것으로 보인다. 필사본과 활자본 두 종류가 존재하며, 두 간본 모두 4권 2책이다. 규장각 등에 소장되어 있다. 제1권에는 「여위원리서(與魏元履書)」·「여진시랑서(與陳侍郞書)」·「답장경부서(答張敬夫書)」 등 주희가 지인·제자들에게 보낸 편지, 제2권에는 「임오응조봉사(壬午應詔封事)」·「무신봉사(戊申封事)」 등...

일명 남서원이라고도 한다. 1697년(숙종 23)에 주자(朱子)와 이이(李珥)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 1733년(영조 9)에 ‘주문공(朱文公)’이라 사액되어 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여왔다. 당시의 경내건물로는 3칸의 사우(祀宇), 3칸의 강당, 각 6칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 3칸의 고직사(庫直舍) 등이 있었다. 대원군의 서원철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다.

1919년 6월 11일 신리공립보통학교로 설립인가 후 1919년 10월 1일 개교하였다. 1956년 3월 1일 현 주소지로 이전한 후, 1996년 3월 1일 주문진초등학교로 개명 하였다. 90여 년의 역사와 전통이 있는 학교로 영동지역 인재 양성의 요람 역할을 해 왔다. 교훈은 ‘슬기롭게 착하게 튼튼하게 자라자’이며 교목은 소나무, 교화는 백일홍이다. 2010년 3월 37학급으로 편성되었으며, 현재 남학생 514명, 여학생 480명 등 994명이 재학하고 있으며 교직원은 55명이 근무하고 있다. 2010년 2월 제91회 졸업식을 거행하였다.

‘옴마니반메훔’의 6자로 되어 있다. 이 주문을 지송하면 모든 죄악이 소멸되고 모든 공덕이 생겨난다고 한다. 즉, 이 주문을 외우면 머무는 곳에 한량없는 불보살과 신중(神衆)들이 모여서 보호하고 삼매(三昧)를 이루게 될 뿐 아니라 7대의 조상이 해탈을 얻으며, 본인은 육바라밀(六波羅蜜)의 원만한 공덕을 얻게 된다고 한다. 그리고 이 주문의 ‘옴마니반메훔’의 글자마다에는 지옥·아귀·축생·인간·아수라·천상의 육도(六道)를 벗어나게 하는 힘이 있어 윤회로부터 해탈하게 하는 기본적인 주문이다.

이 주문은 큰 영험이 있다고 하여 우리 나라에서는 일찍부터 널리 염송되었다. 모든 부처님이 이 주문의 근본을 깨달아서 깨달음을 얻고 마(魔)를 항복받았다고 하며, 이 주문을 근거로 중생을 제도한다고 하였다. 그리고 이 주문을 외우는 중생은 모든 재앙을 물리칠 수 있고 영원히 좋은 곳에 태어나며, 모든 참회가 이루어질 뿐 아니라 마침내는 무생법인(無生法忍)을 얻어서 부처를 이룰 수 있게 된다고 하였다. 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정(無想定)에 들어가고, 모든 죄업이 소멸되며, 무량한 공덕을 성취한다고 하였다. 중국 선종에서도 이 주문은 널리 염송되어 당나라 때의 백장(百丈)은 ≪백장청규 百丈淸規≫에서 이 주문을 외울 것을 권하였다. 우리 나라에서도 고려시대에 ≪백장청규≫와 ≪능엄경≫이 전래되어 널리...

증산교의 종교의식이나 수련생활에는 자기의 소망을 이룰 수 있도록 하는 기원문(祈願文)으로서 많은 주문을 사용하고 있다. 이 주문들은 문장의 구성이 어려운 한자로 되어 있고 밀교적인 신비를 가지고 있기 때문에 간단히 정의하기는 어려우나, 대체로 자기의 소원성취를 기원하는 기도문과 남녀노소가 모두 읊고 노래하는 찬송가, 그리고 신명(神明)에게 고축(告祝)하고 불사르는 축문의 성격을 띠고 있다. 또한 ‘주문’은 읽거나 글로 써서 몸에 지니고 다닐 때에는 사귀(邪鬼)를 쫓는 부적이 되는 것으로 믿는다. 원래 「태을주」는 조선 선조 때 충청도 비인(庇仁)에 살았던 도인(道人) 김경흔(金京訢)이 50년간의 도통공부를 마치고 지은 것이라 한다. 그는 모든 주문들을 사용하여 보았지만 효험을 얻지 못하다가 마지막으로...

2008년 보물로 지정되었다. 인도 출신인 시호(施護)가 10세기 말에 한역한 것이다. ‘성지세다라니’란 ‘덕망이 높은 지세보살의 주문’이라는 뜻이다. 사람들이 무거운 죄를 없애고 소원을 성취하기 위해 이 주문을 잊지 않고 외우면 복을 얻는 수단이 되고, 부처와 비구들을 공양하면서 주문을 외우면 더 큰 복을 얻게 된다고 한다. 1축. 목판본. 재질은 닥종이, 크기는 세로 29.5㎝, 가로 548.5㎝이다. 글자를 새긴 것이 정교하며, 종이와 인쇄상태도 뛰어나다. 목판이 완성된 지 얼마 지나지 않은 11세기의 인본으로 추정된다. 권말에 있는 증의자(證義者), 철문(綴文), 필수(筆授), 증범문(證梵文), 증범의(證梵義), 윤문(潤文) 등의 업무분담을 통해 역경할 때의 행태를 확인할 수 있다.

이 때 한 사람이 “춘행아 춘행아 아무달 아무날 아무시에 점지 점지하셨다.”는 주문을 반복하면 대잡이가 신이 내린 신대［神竿］를 잡고 떠는 것처럼 술래의 손이 흔들리기 시작한다. 주문을 아무리 반복하여도 술래가 대를 떨지 않으면, 주위 사람들이 벌로 한턱을 내거나 하는데, 대개는 반드시 떨게 된다고 한다. 이 현상은 한손을 대를 잡은 채 공중으로 들어올려 움직이지 않는 데에는 한계가 있고, 또 대를 잡은 손에 대한 주위사람들의 주시와 거기에 주문을 외우는 소리가 한데 어우러져 내는 분위기 등에 의해 일어난다고 볼 수 있다. 충청남도지방에서는 주문 대신 여러 사람이 합창으로, “꼬대 꼬대 꼬대각시/한살 먹어 어멈죽어/두살 먹어 아버지 죽어/……”로 시작되는 ＜꼭두각시노래＞를 부르기도 한다. 이 놀이는 무당의 신대...

주문(呪文)·청수(淸水)·시일(侍日)·성미(誠米)·기도(祈禱) 등의 다섯 가지 수도조목(修道條目)이다. 동학의 3대 교주 손병희(孫秉熙)는 1905년 동학을 천도교로 개칭한 뒤 1906년 1월 일본에서 귀국하였다. 그 뒤 제도를 근대적으로 조직하여 교회직제에 따라 각종 각급의 직원이 임명되었고, 교인의 종교활동도 다섯 조목으로 규정하여 천도교의 교세를 확장하려 하였다. ① 주문：주문을 외우는 의무로서, 주문은 최제우(崔濟愚)가 지은 21자로 된 글귀이다. 그는 이것을 ‘지극히 하느님을 위하는 글’이라고 하여 모든 교인들에게 외우게 하였다. 교인은 입교식 때부터 외우게 되며, 교회의식 때에는 반드시 주문을 외워야 한다. 개인적으로도 때에 따라 외우면 외울수록 좋다고 한다. 의식에 따르면 매일 저녁 기도에 주문을 외우도록...

짤막한 주문 다섯 개를 하나로 묶은 것으로 두 가지가 있다. 하나는 오주이고, 또 하나는 오주를 수련하는 데 쓰이는 수련용의 오주이다. 전자는 “천체의 온갖 현상과 대지·지맥의 형세를 고르게 하고, 풍운을 조화하고 여덟 신문(神門)을 둔갑하게 하여 72둔(遁)을 이루고, 음관(陰官)·육정신장(六丁神將)과 양관(陽官)·육갑신장(六甲神將)으로 지혜와 용력(勇力)을 얻게 하옵소서. 그리고 도통하여 천지에 보은하게 하소서.”라는 뜻을 지닌 한자로 엮어진 주문이다. 후자는 최수운(崔水雲)이 천주를 모시는 주문에 편중하였다 하여, 땅에서 사는 사람에게 수명복록을 내리게 하는 데 목적을 둔 주문이다. 내용은 다음과 같다. “새로운 천지에서는 집집마다 해와 달과 같이 장세(長世)하도록 신천지가 조화하여 갱정(更定)되게 하시고...

영주(靈呪)·청정주(淸淨呪)와 함께 원불교 3대주문 중의 하나이다. 원문은 “영천영지영보장생(永天永地永保長生) 만세멸도상독로(萬世滅度常獨露) 거래각도무궁화(去來覺道無窮花) 보보일체대성경(步步一切大聖經)”이다. 그 대강의 뜻을 풀어보면 다음과 같다. “생멸이 없는 천지와 더불어 영원히 생을 보전하고, 만세상에 열반을 얻어 항상 홀로 드러나며, 세세생생 거래간에 대도를 정각하여 무궁한 꽃을 피우고, 걸음걸음 모두가 대 성현의 경전이 될지어다.” 1925년에 교조인 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)은 일심단련의 수양공부를 시키기 위하여 이공주(李共珠)에게는 “거래각도무궁화 보보일체대성경”, 성성원(成聖願)에게는 “영천영지영보장생 만세멸도상독로”라는 구절을 나무아미타불의 염불 대신에 암송하도록...

학승. 호는 우담(雨潭). 경기도 양주 출신. 5, 6세에 이미 출가할 뜻을 내었으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락을 얻어 선암사(仙巖寺)로 출가하였다. 혜언(慧彦)의 법을 이었고, 원민(圓旻)과 동문형제이다. 칠불사(七佛寺)아자선방(亞字禪房)에서 수행하고 있을 때 다리에 종기가 심하여, 같이 수행하고 있던 승려에게 주문을 외워달라고 청하였다. 주문을 외우자 즉시 종기가 나았다고 한다. 경론에 해박하고 시문을 잘 지었을 뿐 아니라 설법에도 뛰어났다. 20세에 이미 극락암(極樂庵)에서 강론하여 수많은 승속(僧俗)을 지도, 감화시켰다고 한다.

금동향로는 정조가 사도세자의 능침사찰인 용주사에 하사하여 전해 오는 향로이다. 1972년 경기도 유형문화유산으로 지정되었다. 고대 중국 청동기인 방정(方鼎)을 본떠서 만든 것이다. 네모반듯한 방형 몸체에, 구연에 귀가 붙은 수직 귀와 납작한 다리인 편족으로 구성되어 있다. 향로 바닥면에는 주공이 아버지인 문왕을 제사지내기 위해 주문왕정을 만들고 ‘노공사공문왕준’이라고 기록한 것과 동일한 글이 새겨져 있다. 이 향로를 정조가 아버지인 사도세자의 능침사찰에 하사한 것은 유교적 명분에도 부합한다. 정조의 고동 수집과 감상에 대해 알 수 있는 유물이다.수록된 〈주문왕정(周文王鼎)〉의 내용과 같다. 『홍재전서(弘齋全書)』 「춘저록(春邸錄)」 중 〈태호석기(太湖石記)〉에 정조가 소장한 문왕정에 대한 기록이 있어, 정조가...

게송(偈頌)이나 다라니(陀羅尼) 등을 독송하는 것을 말한다. 아침 예불 때에 독송하는 조송주문(朝誦呪文)과 저녁 예불 때에 하는 석송주문(夕誦呪文)의 구분이 있다. 조송주문은 정구업진언(淨口業眞言)·오방내외안위제신전언(五方內外安慰諸神眞言)에 이어 개경게(開經偈)·개법장진언(開法藏眞言)·정본관자재보살여의륜주(正本觀自在菩薩如意輪呪)·불정심관세음보살모다라니(佛頂心觀世音菩薩姥陀羅尼)·불설소재길상다라니(佛說消災吉祥陀羅尼) 등을 독송하고, 석송주문은 정구업진언·개법장진언까지는 조송주문과 같고, 이어 천수다라니(千手陀羅尼) 등을 독송한다. 송주는 단순한 독송의 의미 뿐 아니라 독송에 신비력을 부여하는 신앙적 의미를 지닌다.

양복공은 생산방식이나 소재에 따라 주문양복공·기성복제조공·모피양복공 등으로 세분된다. 주문양복공은 일반 양복점에서 주문받은 옷을 생산하는 사람들로서, 고객의 몸을 재고 고객의 체구나 요구에 맞추어 재단, 가봉한 뒤, 손이나 기계로 옷의 부분들을 기워서 완성품을 만드는 일을 한다. 반면에 기성복제조공은 개별 고객의 주문과는 관계없이 일정 양식에 맞추어 재단공이 마련한 상의 일부에 심을 시치고 기우며, 칼라·팔 소매 등을 만들어 붙여 기성복을 완성시킨다. 이 밖에 모피양복공은 모피를 소재로 하여 각종 모피옷을 만들고 개조, 수선하는 일을 한다. 양복공은 양장공과 함께 서양에서 중세 때부터 등장한 것으로 알려지고 있으며, 전문 양복공이 양산되기 시작한 것은 중세말 신흥상공계급이...