화엄경각필구결은 『화엄경』의 한문 원문을 우리말로 풀어 읽을 수 있도록 각필로 토를 단 불교경전이며 구결서이다. 현재 성암고서박물관과 호림박물관 등에 7종이 소장되어 있다. 10~12세기 기록으로 추정된다. 각필구결은 각필을 이용하여 점이나 선 모양의 구결점으로 토를 단 것이다. 『화엄경』각필구결에는 구결점으로 구성된 점토 이외에 구분선·중복선·연결선, 텍스트 통사구조에 대한 술목선·보충선 등 독특하고 다양한 부호가 사용되었다. 『화엄경』각필구결은 한국어 표기와 연구에 중요한 자료로, 고려 전기 한국어 복원에 큰 기여를 할 것으로 기대된다.각필구결(角筆口訣)은 고려시대 이전에 한문 원문을 당시 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 특수하게 토를 단 석독구결(釋讀口訣)의 일종이다. 한자의 자형을 이용한...

각필구결(角筆口訣)은 고려시대 이전에 한문 원문을 당시 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 특수하게 토를 단 석독구결(釋讀口訣)의 일종이다. 한자의 자형을 이용한 구결자 대신 각필이라는 필기도구를 이용하여 점이나 선 모양의 구결점(口訣點)으로 토를 달았으므로 점토석독구결(點吐釋讀口訣)이라고도 부른다. 각필구결은 크게『유가사지론』계통과 『화엄경』계통으로 나뉜다. 두 계통은 법상종과 화엄종의 소의경전이라는 문헌상의 차이 외에, 『유가사지론』이 『화엄경』에 비해 사용된 구결점의 형태가 단순하면서 위치 구분이 대단히 섬세하게 되어 있는 등 문자 체계의 측면에서 큰 차이를 보인다. 두 계통은 현토된 언어에서도 차이를 보이는데, 그 차이가 어떤 요인에 의해 발생한 것인지는 아직 분명히 밝혀지지...

석독구결은 한문을 우리말로 풀어 읽을 수 있도록 문장 사이에 달아놓은 구결이다. 구결은 한문 문장 사이에 토를 달아 그 한문이 어떻게 풀이되는지를 보여주는 것이다. 석독구결은 토를 다는 방식과 토의 표기에 사용되는 문자 체계나 부호에 따라서 나뉜다. 점토석독구결은 점이나 선 모양의 구결점으로, 자토석독규결은 한자의 자형을 단순화한 구결자로 토를 단다. 이 구결에는 한국어의 어순과 문법 형태, 어휘 형태를 표기가 반영되어 있다. 이 구결은 10세기부터 13세기까지의 한국어를 보여주는 자료이자 한국에서 가장 오래된 번역물이다.구결(口訣)은 한문의 문장 사이에 토(吐)를 달아 그 한문이 어떻게 풀이되는지를 보여주는 것이다. 13세기 이전에는 한문의 원문을 당시의 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 특수하게 토를...

1988년 2월에 구결(口訣)을 비롯한 향찰(鄕札), 이두(吏讀), 어휘표기(語彙表記) 등 차자표기(借字表記) 자료 전반을 연구하는 것을 목적으로 ‘구결연구회(口訣硏究會)’라는 이름으로 발족하였다. 구결은 한문의 독법 내지는 학습방법으로 이를 바탕으로 하여 모든 차자표기가 발달하여 왔으므로 이 이름을 연구회의 이름으로 삼은 것이다. 최범훈, 심재기, 김상대, 이승재, 남풍현 등 20여 명 등이 창립하였다. 창립 후 매년 2회씩 공동연구회를 개최하였고, 새로운 자료의 발굴에 힘써 석독구결(釋讀口訣)과 순독구결(順讀口訣) 자료 및 삼국시대부터 조선시대에 걸치는 이두 자료들을 발굴하였다. 1992년부터 매월 이 자료들을 해독하고 연구하는 강독회를 열어 현재까지 이어 오고 있다. 1996년...

음독구결은 한문을 읽을 때 의미 파악이나 독송을 위하여 각 구절 아래에 달아 놓은 구결이다. 순독구결, 음독입겿, 순독입겿이라고도 한다. 구결은 한문의 문장 사이에 우리말의 토를 다는 것으로 석독구결과 음독구결이 있다. 음독구결은 한문의 어순을 바꾸지 않은 상태에서 한문의 각 구절 아래에 토를 단다. 원문의 한자들은 모두 한국 한자음으로 읽는다. 대부분의 음독 구결은 한자의 약체자를 사용하며, 정자를 섞어 사용하기도 한다. 현존하는 고려말 조선초 음독구결 자료로는 『능엄경』이 대표적이다.고유명사표기에서부터 발달한 차자표기는 문장 차원에서도 우리말에 가깝게 적으려는 노력이 진행된 한편 고려 후기에 접어들면서 한문을 그 자체로 잘 이해하기 위한 방편으로 한문에 토(吐)를 달아 읽는 음독구결...

불경의 하나인 『묘법연화경』 즉 『법화경』에 현토된 구결을 말한다. 구결은 읽는 방식에 따라 한자의 훈(訓, 새김)을 사용하는 석독구결(釋讀口訣)과 음(音)을 사용하는 음독구결(音讀口訣, 순독구결)로 나누기도 하고, 구결을 기입한 필기도구에 따라 각필구결(角筆口訣)과 묵서구결(墨書口訣)로 나누기도 한다. 석독구결에는 『화엄경』 『구역인왕경』 『유가사지론』 『금광명경』 등에 기입된 구결이 있고, 음독구결에는 『능엄경』 『범망경』 『금강경』 등의 불경에 기입된 구결이 있다. 각필구결에는 『화엄경』 『유가사지론』 등에 기입된 구결이 있고, 묵서구결에는 『능엄경』 『상교정본자비도량참법』 『천태사교의』 『천로금강경』 등에 기입된 구결이 있다. 『법화경』은 석독구결과 음독구결이 기입된...

이전의 한문 경전을 훈독 및 현토(懸吐)하는 데 사용된 구결은 일반적으로 붓으로 쓴 묵서(墨書) 구결만이 알려져 있었으나, 이와는 달리 각필을 사용하여 종이에 눌러 쓴 구결을 말한다. 『삼국사기』의 설총전(薛聰傳)에 의하면, “방언(方言)으로써 구경(九經)을 읽었다”라는 기록이 존재한다. 구경은 유교 경전이며 이것은 기본적으로 한문으로 되어 있으므로, 구경을 방언, 즉 고유어로 읽었다는 것은 대체로 설총이 살던 7세기 후반부터 한문에 구결을 달아 읽는 습관이 있었음을 알 수 있다. 20세기 1970년대 초반까지 알려진 구결 자료는 대체로 조선 후기의 산물인『유서필지(儒胥必知)』를 중심으로 한...

1권. 목판본. 한문으로 된 「정속편(正俗篇)」과 합철되어 있는데, 장서기에 의하여 1521년(중종 16) 경상도의 양산향교(梁山鄕校)에 수장된 책임이 확인되므로 늦어도 16세기초의 간본으로 추정된다. 이 『효경』은 18장으로 된 이른바 『금문효경(今文孝經)』이다. 조선시대에 통용되던 『효경대의(孝經大義)』와 『효경언해』의 본문은 이 『금문효경』을 주자(朱子)가 손질한 것으로, 경(經) 1장과 전(傳) 14장으로 되어 있어서 내용이 다르다. 구결도 『효경언해』와 같지 않다. 그러므로 이 책은 우리나라에 전래되고 학습된 『효경』의 연구와 구결을 통한 국어사연구에 가치가 있다. 성암문고(誠庵文庫)에 있다. - 「효경언해(孝經諺解)와 효경구결(孝經口訣)」(안병희, 『역사언어학』, 전예원, 1985)

이들 이본은 구결을 표기한 차자(借字)에서 약자(略字)의 많고 적음이 조금씩 다르나, 구결의 내용에서는 차이가 없다. 이 책(권상)에는 다라니(陀羅尼)의 한글 음역(音譯)이 나타나는데, 『지장경』을 저본으로 한 『월인석보』 권21에 보이는 같은 다라니의 한글 음역은 물론이고, 『오대진언(五大眞言)』이나 『불정심다라니경(佛頂心陀羅尼經)』 등의 음역에 나타난 한글표기보다 새로운 모습이므로 원간의 연대는 일러도 16세기초라고 추정된다. 이 책의 구결 표기에는, 똑같이 한문 구절 사이에 구결을 표기하여 간행한 문헌, 예컨대 을해자본(乙亥字本) 『서전대문(書傳大文)』과는 달라서 ‘爲, 飛, 隱, 古’ 등이 ‘○, ㅌ, 阝, ㅁ’ 등 약자로 나타난다. 그러므로 이 책은 이러한 구결의 차자 표기에 약자가 나타난 가장 빠른...

7권 1책. 을해자본. 방점은 없으나 ᅀ·ㆁ은 정확하게 사용되고 있다. 간기가 없지만 활자와 문자의 사용 등으로 보아 16세기 중엽의 간행으로 추정된다. 이 책의 구결은 선조 때 교정청에서 편찬, 간행된 『논어언해(論語諺解)』의 구결과 부분적인 차이를 보인다. 구결이 차이가 있는 곳은 차자(借字)로써 『논어언해』와 같이 교정하여 써넣었다. 이 책은 국어사 연구뿐 아니라 경서 연구에도 이용될 수 있는 자료인데, 유일본으로서 고려대학교 도서관 화산문고(華山文庫)에 소장되어 있다. - 「중세어(中世語)의 한글자료(資料)에 대한 종합적(綜合的)인 고찰(考察)」(안병희, 『규장각』3, 1979)

본문 전체에 걸쳐 석독구결이 기입되어 있는데, 같은 구조의 문장이 반복되는 곳에서는 대체로 생략되었다. 석독구결은 한문을 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 특수하게 토를 단 것으로, 구결자(口訣字)로 토를 단 자토석독구결과 구결점(口訣點)으로 토를 단 점토석독구결의 두 가지가 있다. 자토석독구결에서는 한문의 어순을 한국어의 어순으로 바꾸어 주는 장치로 토의 위치를 한자의 오른쪽 아래와 왼쪽 아래로 구분하고 역독점(逆讀點)이라는 부호를 사용한다. 『화엄경』권14는 자토석독구결 자료로서 모두 57가지의 구결자가 총 6,995번 쓰였다. 특히 ‘造[지ᇫ]’, ‘印[ᄀᆞᆮ]’은 다른 석독구결 자료에서는 볼 수 없으며, 이 책에서도 단 한 번만 쓰인 독특한 글자이다. 대체로 서툰 필체로 자형이...

'구결'이란 용어는 본래 '구수비결(口授秘訣)'에서 유래한 것으로 보인다. 이는 스승이나 대학자가 파악한 경전(經典)의 내용을 제자에게 전한 것이 계속 이어지는 데서 구결이란 용어가 생긴 것으로 추정된다. '토'라는 말은 '구두(句讀)'의 '두(讀)'에서 유래했으며, 한문 구두에 우리말을 첨가하는 과정에서 비롯된 것으로 보인다. '토'는 우리말의 조사나 어미가 주를 이루며 조동사나 말음첨기(末音添記)를 한 것도 있다. 조선시대에는 구결과 토를 구분하지 않은 듯 한문에 토를 다는 것을 현토(懸吐)라고도 하고, 현결(懸訣)이라고도 하였다. 현결(懸訣)이란 ‘구결을 단다’는 뜻이니 토를 구결과 같은 뜻으로 쓴 것이다. 또 구결을 ‘입겿’이라고도 하였다. ‘입’은 ‘구(口)’를 번역한 것이고, ‘겿’이란 ‘어조사...

원간본은 을해자본인데, 간년이 미상이나 16세기 전반기의 간행으로 추정된다. 정확하게 사용된 ㆁ, ㅿ과 활자로 미루어서 늦어도 16세기 중엽의 간행으로 보인다. 복각본도 다수 전하는데, 모두 16세기말에서 17세기 중엽 사이의 간행으로 추정된다. 교정청의 『소학언해(小學諺解)』와 권차가 같으나 구결은 다르다. 그러므로 이 책의 구결은 국어사연구와 경서연구에 이용될 수 있다. 현재 원간본은 권5·6 2책이 고려대학교 도서관과 성암문고(誠庵文庫)에 소장되어 있다. - 「중세어(中世語)의 한글자료(資料)에 대한 종합적(綜合的)인 고찰(考察)」(안병희, 『규장각』3, 1979)

『남화진경대문구결』과는 달리 이 책에는 협주가 있으나, 거기에는 구결이 없다. 한자는 갑인자로 되었으나 마멸이 심하므로 16세기 중엽 내지 후반의 간본으로 추정된다. 구결은 묵등(墨等) 안에 음각되어 있는데, 각자병서는 보이지 않으나 ○·○은 사용되어 있다. 근대의 복각본도 있는데, ○·○의 사용에 큰 혼란이 나타난다. 『남화진경대문구결』과는 같은 대문이라도 구결이 다르고, 권차(卷次)도 다른데 권5의 ‘각의편(刻意篇)’이 『남화진경대문구결』에서는 권6에 실려 있는 것이 그 예이다. 국어사와 『장자』 연구의 자료로 이용되는 문헌이다. - 「중세어(中世語)의 한글자료(資料)에 대한 종합적(綜合的)인 고찰(考察)」(안병희, 『규장각』3, 1979)

모두 10권이나 현재 권5·6의 1책만 성암문고(誠庵文庫)에 전한다. 을해자로 간행되고, 구결 표기의 한글에서 ㅿ, ㆁ이 비교적 정확하게 사용되면서도 각자병서(各自竝書)가 보이지 않으므로 16세기 중엽의 간본으로 추정된다. 이보다 약간 뒤의 간행으로 보이는 『구해남화진경구결(句解南華眞經口訣)』과는 같은 대문이라도 구결이 다르고 권차가 같지 않다. 권차의 경우, ‘각의편(刻意篇)’이 이 책에는 권6에, 『구해남화진경구결』에는 권5에 실려 있다. 구결 표기의 한글이 국어사의 자료가 될 뿐 아니라 『장자』의 연구에도 이용될 문헌이다. - 「중세어(中世語)의 한글자료(資料)에 대한 종합적(綜合的)인 고찰(考察)」(안병희, 『규장각』3, 1979)

구결이란 한문을 우리말로 새겨서 읽던 방법의 하나로, 1973년충청남도 서산시 운산면 태봉리 문수사(文殊寺) 소장의 금동여래좌상 복장물(腹藏物) 가운데서 발견되었다. 원래 이 불상은 1346년에 조성된 것으로, 이 구결은 그 이전에 쓰여진 것임을 알 수 있다. 이 구결이 쓰여진 ≪구역인왕경≫은 상하 2권이나 상권의 2·3·11·14·15장의 5매만이 발견되었다. 이 불경은 목판본으로 그 자체(字體)는 고려대장경 자체의 하나인 구양순체(歐陽詢體)이지만, 판식(版式)은 1행 17자의 사간본(寺刊本)의 양식이어서 이제까지 알려진 고려시대 불경의 판식과는 계통을 달리한다. 이 구결은 한문으로 인쇄된 원문의 좌우 행간(行間)에 작은 글씨로 토(吐)를 넣은 것이다. 이 구결에 나타난 어법과 표기법 및 판식 등으로 미루어 보아 대체로...

『유가사지론석독구결』은 고려 재조대장경 『유가사지론』의 한문 원문에 우리말로 풀어 읽을 수 있도록 토를 단 불교경전이며 구결서이다. 이 책의 구결은 한문의 어순을 한국어 어순으로 바꿔 읽을 수 있도록 문자로 표기한 자토석독구결이다. 원문의 한자를 한국어로 새겨 읽도록 어휘 형태를 표기한 것과 조사나 어미를 표기한 것이 있다. 이 책은 인도의 무착이 짓고 당나라의 현장이 한문으로 번역한 『유가사지론』의 제20권으로 1246년 제작된 고려 재조대장경의 목판으로 찍어낸 것이다. 구결은 13세기 후반에 기입된 것으로 추정된다. 고대 한국어의 중요한 자료이다.총 32장 중 앞부분 첫 장은 손실되었고, 둘째 장도 일부 훼손되어 40여 자의 본문 및 구결을 읽을 수 없으며, 셋째 장은 본문의 2자 정도가 보이지 않고, 넷째 장부터는...

『합부금광명경석독구결』은 고려본 『합부금광명경』의 한문 원문을 우리말로 풀어 읽을 수 있도록 토를 단 불교경전이며 구결서이다. 문자를 사용하는 자토석독구결과 점을 찍거나 선을 긋는 점토석독구결을 모두 기입한 특이한 형태의 구결서이다. 이 책은 597년 수나라의 보귀가 번역한 『합부금광명경』의 제3권으로 13세기 초에 찍은 것으로 추정된다. 점토구결은 각필로 찍어 나타낸 것도 있으나 대체로 먹물로 기입하였다. 구결 기입은 13세기 초로 추정된다. 점토구결과 자토구결의 대응 관계를 직접 살펴볼 수 있어 구결 해독에 중요한 자료이다.석독구결이 달린 『합부금광명경』 권제3은 목판 권자본(卷子本)으로 전체 15장 가운데 제1장은 손실되었고, 제2장부터 제11장까지는 상단이 심하게 부식되어 본문과 구결의 일부분을 읽을 수...

현재 낙질로 전하는데, 서울대학교 도서관 가람문고 소장의 권13∼17, 1책은 지질 등으로 보아 15세기 후반의 간행으로 추정되고 딴 곳에 전하는 그밖의 책들도 16세기 중엽의 간행으로 생각된다. 구결이므로 방점의 표기가 없으나, ㅿ은 정확하게 사용되고 있다. 구결은 중세국어의 연구와 경서연구의 자료가 된다. 그런데 난상의 본문과 구결은 원책을 인쇄한 뒤에 따로 판각하여 인쇄한 것으로 보인다. 원책의 인면(印面)과 착묵이 다르고, 이따금 겹쳐져 인쇄된 부분도 있다. 서지학의 연구에도 귀중한 문헌이다. - 「중세어(中世語)의 한글자료(資料)에 대한 종합적(綜合的)인 고찰(考察)」(안병희, 『규장각』3, 1979)

이 책은 당(唐)의 징관(澄觀)이 찬술한 80권본 화엄경의 주소(注䟽)를 송(宋)의 정원(淨源)이 120권으로 집록한 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經䟽)』(줄여서 『화엄경소』)의 제35권에 석독구결을 붙인 것이다. 송의 항주(杭州)에서 새긴 목판을 들여와 고려에서 인쇄한 책이며, 절첩본(折帖本)의 형태로 전체 27장의 종이를 각 장이 5면이 되도록 접었다. 한 면의 크기는 10.7×31.3㎝이고,광곽(匡郭)은 사주단변(四周單邊)이며, 광고(匡高)는 23.5㎝이다. 대자(大字)는 20행 15자이고, 소자(小字)는 40행 20자이며, 계선이 있다. 종이는 고려의 닥종이에 마(麻)가 섞인 듯 황색을 띠며, 11세기 말~12세기 초에 인출한 것으로 추정된다. 대자(大字)로 쓰여진 본문에 석독구결이 기입되어 있다. 석독구결은 한문을...