몽산화상법어약록

蒙山和尙法語略錄

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• 시도문화유산

이칭

• 이칭: 몽산법어약록언해, 몽산화상법어약록언해
• 약칭: 몽산약록

문헌/고서

• 간행 시기: 1517년
• 권수제: 몽산화상법어약록
• 권책수: 1권 1책
• 소장처: 청주고인쇄박물관
• 판본: 목판본
• 편저자: 신미
• 표제: 몽산약록

시도문화유산

• 소재지: 충청북도 청주시 흥덕구 직지대로 713(운천동) 청주고인쇄박물관
• 종목: 시도유형문화유산(2020년 3월 6일 지정)
• 지정기관: 충청북도

집필 및 수정

• 집필 2021년
• 최기표 (금강대학교)
• 최종수정 2024년 06월 05일

내용 요약

몽산화상법어약록은 1517년(중종 12) 충청도 연산 고운사에서 목판으로 인쇄한 법어집이다. 이 법어집은 송말원초(宋末元初)의 중국 선승(禪僧)인 몽산(蒙山) 덕이(德異)의 설법 가운데 ‘시고원상인(示古原上人)’, ‘시각원상인(示覺圓上人)’, ‘시유정상인(示惟正上人)’, ‘시총상인(示聰上人)’ 등 네 가지를 담고 있다. 무자(無字) 화두(話頭)를 참구(參究)하는 방법을 설한 ‘무자십절목(無字十節目)’의 앞부분과 ‘고담화상법어(古潭和尙法語)’의 뒷부분도 합철되어 있다. 조선 초에 신미(信眉)가 언해한 것을 목판에 새겨 인쇄한 책이다.

키워드

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정의

1517년(중종 12) 충청도 연산 고운사에서 목판으로 인쇄한 법어집.

저자 및 편자

설법자 몽산화상(蒙山和尙)의 법명은 덕이이고, 송나라 말기인 1231년경에 태어나 원나라 초기인 1308년 무렵까지 활동한 임제종(臨濟宗)^주1의 고승이다. 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하던 말년에 자신을 찾아온 고려의 고승과 왕족, 관료들에게 들려준 법문과 이후 서신 교류, 그리고 자신이 편집한 『육조단경(六祖壇經)』 등을 통해서 고려 및 조선 선불교(禪佛敎)^주2에 큰 영향을 미쳤다.

원문에 토(吐)를 달고 번역한 신미(信眉)는 간경도감(刊經都監)에서 여러 불전(佛典)을 번역하고 간행하는 데 주도적 역할을 하여 세조에게 혜각존자(慧覺尊者)라는 시호(諡號)를 받은 고승이다.

서지사항

표지의 제목은 “몽산약록(蒙山略錄)”이며 가로 17.6㎝, 세로 29.1㎝의 크기이다. 목판에 새겨서 닥종이^주3에 인쇄한 뒤 실로 꿰맨 선장본(線裝本)^주4이다. 본문은 7행 18자로 되어 있어 8행 17자로 새긴 간경도감본(刊經都監本)과는 다르다. 권말의 간행 기록에 따르면 정덕12년 정축[1517년]에 충청도 연산(連山) 고운사(孤雲寺)에서 목판에 새겨 출간하였다고 한다.

편집 체제를 보면 한문 매 자(字)마다 우리말 발음을 달았고, 구절 뒤에는 토씨를 달아 읽기 편하게 하였다. 적당한 단락마다 ○ 표시를 하고 우리말로 번역하였는데, 원문보다는 작은 글씨로 새겨 두 줄로 배열하였다. 또한, 어려운 어휘가 나오면 흑어미(黑魚尾)^주5 두 개를 대괄호처럼 사용하여 용어 풀이를 하고 있다.

구성과 내용

몽산의 법어(法語)^주6는 여러 가지가 전하는데, 이 책에 담겨 있는 것은 ‘시고원상인’을 시작으로 고원(古原) · 각원(覺圓) · 유정(惟正) · 총(聰) 등 네 명의 승려에게 내리는 법어와 ‘무자십절목’이다. 네 명의 승려는 모두 고려 사람으로 생각되는데 행적이 알려진 이는 각원(覺圓) 상인(上人)뿐으로, 그는 1295년(고려 충렬왕 21)에 휴휴암으로 몽산화상을 찾아간 고려인 8명 가운데 한 명이다.

몽산은 법어를 통해 화두(話頭)를 참구^주7할 때의 수행방법이나 수행 중 나타나는 문제 등에 대해 세밀하게 설명하고 있다. 이어지는 ‘무자십절목’은 조주(趙州) 종심(從諗)^주8 선사(禪師)에 의해 제창된 무자 화두를 참구하는 방법을 상세히 밝히는 글이다. 그런데 이 책에서는 이 글이 조금 전개되다가 갑자기 다른 문장으로 이어진다.

내용을 보면, 고려 혜감국사(慧鑑國師) 만항(萬恒)이 설법한 ‘고담화상법어’의 뒷부분으로서 이는 보통 『사법어언해(四法語諺解)』에 포함되어 간행되는 글이다. 권미제(卷尾題)에 '사법어종(四法語終)'이라 되어 있는 것으로 보아, 본디 이 『몽산화상법어약록』은 『사법어언해』와 합철된 책인데 후대에 손상된 부분을 떼어내고 나머지를 그대로 이어붙인 것일 수 있다.

권수제(卷首題)가 “몽산화상법어약록(蒙山和尙法語略錄)”으로 되어 있고, “보제존자법어부(普濟尊者法語附)”라고 소제목이 첨부되었음에도 본문 가운데 ‘보제존자’의 법어가 없다는 것도 이 가능성을 뒷받침한다.

의의 및 평가

이 언해본은 1467년(세조 13) 간경도감에서 처음 번역, 간행된 이후 가장 이른 시기의 판본이다. 국어가 변천되는 과정에서 사라진 ㆁ, ㆆ, ㅿ,ㆍ 등의 한글 자모음의 용례를 살펴볼 수 있어서 조선 초기 서지학 및 국어사 연구에 있어서 귀중한 자료이다.

충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 초기 훈민정음의 변천을 볼 수 있는 귀한 자료로 국가유산의 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

참고문헌

• 논문

• - 김은진 · 송일기, ｢『蒙山和尙法語略錄』의 서지적 연구｣(『서지학연구』 64, 한국서지학회, 2015)

• - 김형록, ｢蒙山德異의 禪思想 硏究｣(동국대학교 대학원 박사학위논문, 1999)

주석

• 주1

  : 중국 당나라 때 임제의 종지(宗旨)를 근본으로 하여 일어난 종파 우리말샘

• 주2

  : 참선으로 자신의 본성을 구명하여 깨달음의 묘경(妙境)을 터득하고, 부처의 깨달음을 교설(敎說) 외에 이심전심(以心傳心)으로 중생의 마음에 전하는 것을 종지(宗旨)로 하는 종파. 중국 양나라 때 달마대사(達磨大師)가 중국에 전하였다. 우리나라에는 신라 중엽에 전해져 구산문(九山門)이 성립되었다. 우리말샘

• 주3

  : 닥나무 껍질을 원료로 하여 만든 종이 우리말샘

• 주4

  : 인쇄된 면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 튼튼하게 묶어 만든 책 우리말샘

• 주5

  : 판심의 중봉 양쪽에 대칭적으로 물고기의 꼬리 모양이 표시된 검은 바탕의 어미 우리말샘

• 주6

  : 법도가 될 만한 정당한 말 우리말샘

• 주7

  : 참선하여 진리를 찾음.

• 주8

  : 당나라 말기의 승려이다. 남천(南泉) 보원(普願)의 제자이다. 속성은 학씨(郝氏)이며, 산둥성[山東省] 조주(曹州) 출신으로 어려서 고향의 용흥사(龍興寺)에서 출가하였다.