『범망경보살계본사기』는 『범망경』 하권에서 보살계본으로 독립된 “나는 이제 노사나라네”라는 게송 부분부터 끝까지를 주석한 책이다. 다만 현재 상·하 2권 중 상권만 남아 있기 때문에 본서를 통해서는 보살계본의 십중계(十重戒)와 사십팔경계(四十八輕戒) 중 전자에 대한 설명만 확인할 수 있다는 한계를 가지고 있다.

『범망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』는 신라 승려 의적이 편찬한 『범망경』에 대한 주석서로, 『범망경』 하권의 게송(偈頌)부터 시작하는 ‘보살계본’을 풀이한 주석서이다. 서론인 서격(序格), 본지를 밝힌 지귀(旨歸), 제목을 해설한 제명(題名), 본문을 해설한 석명(釋明)의 네 부분으로 이루어져 있다. 특히 십중계를 해설하는 데 내용의 많은 부분을 할애하였다. 이 책에서 드러나는 의적의 사상은 원효(元曉)의 학설에서 많은 영향을 받은 것으로 평가된다.

『범망경보살계본술기(梵網經菩薩戒本述記)』는 대승보살이 지켜야 할 계율을 설한 보살계의 대표 계경인 『범망경』을 풀이한 주석서이다. 신라 승려 승장(勝莊)은 이 책에서 유가계(瑜伽戒)인 삼취정계(三聚淨戒)를 적극적으로 수용하고, 법상종(法相宗)의 오성각별설(五性各別說)을 지지하는 견해를 보여준다.

여말선초 『법망경보살계』의 단어와 구절 뒤에 한자로 우리말 조사와 어미 등을 단 불교경전. 구결서. # 개설 『범망경노사나불보살심지계품』은 권10의 하권이 별도의 책처럼 유통되었다. 이 중 고려시대에 간행된 것으로 보이는 5종의 자료에 고려 후기의 것으로 추정되는 음독구결이 달려 있다. # 편찬/발간 경위 『범망경』은 112권 61품으로 알려져 있으나, 이것은 기록상의 정보일 뿐이고, 경 전체가 실제로 전하지는 않는다. 대신 보살이 지켜야 하는 계율을 설명한 『범망경노사나불설보살심지계품』 제10권의 하권이 별도의 독립된 경...

범민족대회는 남한과 북한 및 해외동포가 참여한 민간 주도의 통일행사이다. 1980년대 말 국제적 긴장완화 분위기 속에서 문익환 등 재야인사들이 주축이 되어 ‘한반도 평화와 통일을 위한 세계대회 및 범민족대회 추진 본부(범민족대회 추진본부)’를 발족하였다. 북한도 이에 응하면서 재야 인사들을 평양으로 초청하기도 했다. 그러나 한국 정부가 거부하면서, 1990년 8월 15일에 개최된 제1차 범민족대회는 서울과 판문점에서 각기 따로 개최되었다. 이후 1999년까지 범민족대회는 남-북-해외 3자 연대 방식으로 남(서울), 북(평양), 해외(주로 베를린)에서 동시에 개최되었다.

법계(法階)는 승려의 수행력과 지도력의 높고 낮음을 부여하는 품계이다. 고려시대와 조선시대에는 국가에서 시행하는 승과에 합격한 자에게 법계를 부여했으나 현대에는 불교 종단별로 자체의 전형을 통과한 자에게 각각의 법계를 부여하고 있다.

『법계관식초』는 경북 봉화 청량산 청량사(淸凉寺)의 건칠불(乾漆佛) 복장에서 발견된 낱장의 고려시대 목판본 교장 자료이다. 이 복장에서는 고려 초조대장경 대반야바라밀경(大般若波羅蜜經)의 권제269의 낱장과 1239년 최종준(崔宗俊)이 발원하여 찍은 보협인다라니(寶篋印陀羅尼)와 십진언(十眞言), 오대진언(五大眞言), 오소진언(五小眞言) 등 고려 13세기 자료와 조선 전기의 기록물들이 포함되어 있다.

남북국시대 통일신라 승려 법융이 의상의 『화엄일승법계도』를 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 권수는 미상이고, 그 인용문이 단편적으로 남아 있다. 인용문의 단편은 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』에 실려 있다. 이 『법계도기총수록』은 의상이 지은 『화엄일승법계도』와 저자가 설명한 원문에 대한 해석을 모두 모은 책이다. 따라서 그 책에는 경과 화엄논사(華嚴論師)들의 견해를 대부분 옮겨 실었는데, 그 가운데 가장 빈번히(48회) 인용되고 있는 예가 『법융대덕기(法融大德記)』이다. 그러나 정확한 간행연대와 완전한 제목은 알 수 없...

『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』은 의상(義湘, 625~702)이 쓴 『일승법계도(一乘法界圖)』와 이에 대한 의상 문손(門孫)들의 해석 및 이를 이해하는 데 도움이 될 만한 문헌의 구절을 수록한 책이다. 편자는 미상이고 현재 존재하는 판본의 목판은 1254년(고종 41)에 『고려대장경』의 보유판(補遺版)으로 대장도감(大藏都監)에서 개판(開板)된 것이다.

법계연기(法界緣起)는 일체의 모든 것이 상호 조건적으로 연결되어 있다는 불교의 진리관이다. 이 교리는 연기라는 불교의 근본적인 교설에 대한 화엄 교학 특유의 해석이며, 나아가 '현상이 곧 진리'라는 동아시아 불교의 사상적 경향을 대표하는 표제어이기도 하다.

1947년 이규한이 국한문으로 번역하고 진재석이 필사한 화엄종의 법계연기사상에 대한 불교서. # 내용 저자 미상. 1권 1책. 필사본. 조선시대에 발간한 순한문본이었던 것을 1947년 이규한(李圭翰)이 국한문으로 번역하고 진재석(陳載石)이 필사하였다. 전체가 5장으로 구성되어 있다. 제1장 서언에서는 법계연기가 만유의 법계를 총괄하여 하나의 연기로 삼는 것임을 밝히고 있다. 일체의 만상이 서로 밀접한 관계가 있고, 한 사물이 일체만물과 인연이 되어 서로 의지하고 원융무애(圓融無碍)한 관계를 취하고 있음을 밝혔다. 제2장은 법...

신라시대 법당(法幢) 소속의 군병(軍兵)을 말한다. 신라 통일기(統一期)의 법당은 치안유지적 성격과 노역부대적 성격을 모두 지닌 부대였다. 법당의 군병은 전쟁이 일어났을 경우에는 전쟁에 동원되지만, 평상시에는 농사에 종사하면서 매년 농한기에 일정기간 동안 군사훈련을 받았다. 법공부는 법당에 편성된 농민들이 노역에 동원되었을 때 붙여진 이름이다. 이들은 주로 축성(築城)·축제(築堤)작업이나 제방수리 등을 수행하였다. 축성이나 축제에 법공부로 동원되는 경우에는 같은 노역이라고 하더라도 군역(軍役)으로 취급되었다. 그리고 세역의 의무는 따로 부과되었다.

법성은 사물이나 현상의 본성이나 습관성, 규칙성, 진리성을 의미하는 불교 용어이다. 어원적으로는 사물이나 현상을 뜻하는 법의 본성이라는 의미를 갖지만, 실제 용례는 개체가 가진 습관성이나 자연스런 성질 등 일상적인 의미에서 철학적인 의미까지 다양하다. 특히 대승불교에서 공성과 동일시되면서 진리 개념으로 자리잡았다.

조선후기 승려 유문이 의상의 『화엄일승법계도』에 대하여 과단을 나누어 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권. 원판본은 없어지고 필사본이 전한다. 칠언삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시불보현대인경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인해인삼매중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생수기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛...

고봉 법장(高峰法藏)은 고려 말 조선 초기에 활동했던 선종의 승려이다. 조선 초기 송광사를 중창한 공으로 송광사 16국사로 추숭되었으며, 수선사 16세 사주(社主)로도 알려져 있다. 저서로는 나옹 삼가(懶翁三歌)를 게송으로 풀이한 『고봉법장가집(高峰法藏歌集)』이 있다.

남북국시대 통일신라 김유신의 처로서 영묘사에서 수도한 비구니. # 내용 성은 김씨. 김유신(金庾信)의 처로서, 712년(성덕왕 11) 비구니가 되어 영묘사(靈妙寺)에 머물렀다. 이에 왕은 김유신의 업적과 부인의 음공(陰功)에 보답하고자 매년 1,000석의 곡식을 하사하였다. 지리산 「쌍계사기(雙溪寺記)」에 따르면 미륵사(彌勒寺)의 승려 규정(圭晶)이 당나라로 가서 육조(六祖)의 정상(頂相)을 취하여 쌍계사에 봉안할 때, 법정이 그 비용을 대었다고 한다.

신라 진흥왕 시대 음악인. 552년 우륵에게 노래를 배웠고, 우륵 12곡을 익힌 후 5곡으로 줄인 신라의 음악인. # 내용 일명 주지(注知)라고도 기록되어 있다. 가야국의 우륵(于勒)이 신라에 투항하자 진흥왕은 그를 국원(國原 : 지금의 忠州)에 안치시킨 뒤 법지·계고(階古)·만덕(萬德)에게 명하여 그 음악을 배우게 하였는데, 법지는 우륵에게서 노래를 배웠다. 우륵에게서 음악을 배운 뒤 계고·만덕과 더불어 스승이 지은 토속적인 12곡을 아정(雅正)한 5곡으로 줄였다. 이 5곡이 진흥왕 앞에서 연주되었고, 왕은 기뻐하여 후한 ...

경상남도 함양군 휴천면에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 결언이 왕명으로창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 883년(헌강왕 9)에 왕이 승려 결언(決言)에게 남호(南湖)에다 엄천사(嚴川寺)를 창건하고, 현 위치에 법화암을 짓게 함으로써 창건되었다. 그러나 그 뒤의 역사는 자세히 전래되지 않고 있다. 1950년 6·25 때 본당이 소실되었고, 1951년에 다시 공비들에 의하여 전소되었다. 1955년 옛 위치에 절을 중창하는 것이 어려워 현재의 대포마을에 별원(別院)을 짓고 오늘에 이르고...

벽암문은 조선 중기에 활동한 부휴계의 고승 벽암 각성의 법맥을 이은 문파이다. 각성은 남한산성 초대 팔도도총섭을 지냈고 화엄사, 쌍계사, 완주 송광사 등을 중창했다. 제자로 취미 수초, 백곡 처능 등 다수를 두었고 손제자인 백암 성총이 부휴계의 계파적 정체성을 다졌다.

조선시대 효행으로 향리에 효자정문이 세워진 효자. # 개설 본관은 초계(草溪). 자는 중신(中申), 호는 백음(栢陰). 청주 출신. 예문관제학(藝文館提學) 변효문(卞孝文)의 후손이며, 현감(縣監) 변심(卞鐔)의 증손으로, 할아버지는 참봉 변승종(卞承宗)이고, 아버지는 증 판결사 변충용(卞忠勇)이며, 어머니는 파평윤씨로 윤선좌(尹宣佐)의 딸이다. # 생애 및 활동사항 어려서 아버지를 잃고 편모슬하에서 성장하였으나 어머니를 봉양함이 지극하여 생전의 봉양과 사후의 알묘(謁廟: 묘정을 찾아 봄)·봉제(奉祭: 제사를 받듬)가 모두 ...