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서울을 비롯한 중부지역에서 굿 초반에 가망신을 모시는 굿거리. # 내용 서울을 비롯한 중부지역에서는 ‘가망굿’ 또는 ‘가망거리’라고 하며, 황해도·평안도에서는 ‘가믕굿(가뭉굿·초가믕굿)’이라고 한다. 항상 큰 굿의 초반에 행하여진다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 『무당내력(巫黨來歷)』에는 감응청배(感應請陪), 속칭 ‘산바라기’로 되어 있다. 가망은 이 굿에서 모시는 신으로 문헌에는 ‘감응(感應)’이라 표기되어 있으며, 흔히 본향가망·불사가망·영정가망·부정가망 등과 같이 다른 신명과 함께 불려지고, 남녀의 성별이 있으나 ...

제주특별자치도 서귀포시 표선면에 있는 마을의 수호신인 당나미문씨아기를 모시는 신당. 마을신당. # 내용 마을 안 당남우영이라는 곳에 있다. 당은 큰 후박나무를 중심으로 잡목이 우거져 있고, 그 앞에 돌로 제단을 만들었으며, 주위를 돌담으로 울타리를 두른 형태이다. 신의 이름은 당나미문씨아기인데, 잘 위하면 수렵의 풍요와 여러 가지 복을 내려주고, 위하지 않으면 옴 등 여러 가지 피부병과 눈병을 앓게 한다고 한다. 본풀이에 따르면 신은 본래 가시리문씨 영감의 딸이었다 한다. 딸이 일곱 살 때에 들판에 딸기를 따먹으러 갔다가 ...

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.

경상남도 양산시 원동면 용당리 가야진사(伽倻津祠)에서 국가적인 시제와 관민의 기우제를 놀이 형식으로 재구성한 마을제사. 당제·용신제. # 내용 1997년에 경상남도 무형문화재(현, 무형유산)로 지정되었다. 가야진사는 『삼국사기』 권32 제사(祭祀)조에 보면, 대 · 중 · 소사(小祀) 중 중사에 속하는 사독(四瀆:네 방위를 따라 정해서 해마다 제사를 지내던 네 강)의 하나로, 나라에서 연 3회 이상 독신(瀆神:강을 주관하는 귀신)께 제를 지내던 사당이다. 제일 3일 전에 도내 수령(守令) 방백(方伯)이 주변을 정화하고, 나 ...

경상남도 양산시 원동면에 있는 ‘가야진지신’의 위패를 모신 신당. # 내용 1983년에 경상남도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 원동역에서 서북쪽으로 약 2㎞ 떨어진 낙동강가의 논 가운데 100평 가량의 대지와 10평 정도의 건평으로 되어 있으며, 뱃집의 형태를 띠고 있다. 3동으로 된 건물이며 마룻대［上樑］가 이중으로 되어 있고 기둥이나 도리, 추녀와 기와 및 이입궁(二入宮)과 사분합(四分閤) 등은 고색이 창연하다. 건조연대를 정확하게 알 길은 없으나, 현재 건물의 상량문에 의하면 1644년(인조 22)에 개 ...

제주도의 무당굿 중, 집안의 여러 장소를 지키는 신들에게 기원하는 굿거리. # 내용 각도란 집안의 여러 장소를 지켜주는 각 신위라는 말이고, 비념이란 기원이라는 말이다. 당굿을 제외하면 모든 굿이 거의 집안에서 행해지며, 집안에서 하는 굿에서는 그 집안의 여러 신을 대접해야 하므로 각도비념은 필수적인 제사 절차이다. 집안의 여러 장소를 지켜주는 신들은 제주도 무속신의 위계 중에서 하위에 속하므로, 상위의 신들에 대한 개별의례가 다 끝나고 굿이 끝날 무렵에 시행된다. 제주도의 무속신에서 집안의 여러 장소를 지켜주는 신에는 문을 ...

제주특별자치도 서귀포시 안덕면에 있는 제상곡하로산과 황토부인 부부신과 이씨할망을 모신 신당. # 내용 본래 서귀포읍 호근동에서 가지 갈라온(분파시켜 나누어 온) 당이므로 일명 ‘호근이마루 여드렛당’이라 한다. 감산리 동부락 앞 냇가, 속칭 양재소 곁에 있다. 냇가 숲 속의 바위 앞에 제물을 차릴 수 있게 돌을 깔아놓기만 하였을 뿐, 울타리도 두르지 않은 자연 그대로의 신당이다. 당신(堂神)은 제상곡하로산과 황토부인 부부신과 이씨할망이다. 제상곡하로산과 황토부인은 호근리에서 가지 갈라 모셔온 신으로, 가죽옷을 입고 한라산일대에 ...

경기도 파주시 적성면에 있었던 산신에게 제를 올리는 산신각. 무속신사. # 내용 중부지방 무속신앙에서 중요시되는 감악산에 있었던 신사로, 이 지역 주민들에게 감악산은 ‘감박산’으로 더 잘 알려져 있다. 『삼국사기』 잡지 제사조에는 소사(小祀)의 하나로 ‘감악(鉗岳)’이라 쓰여 있는데, 『고려사』나 『동국여지승람』에는 ‘감악(紺岳)’·‘감악(紺嶽)’으로 표기되어 있다. 감악산은 신라 때부터 명산이며 무속의 신산(神山)의 하나로, 『태조실록』에 의하면 조선시대 궁중에서 이 산에 춘추로 별기은(別祈恩)을 지냈다고 한다. 산정에 ...

강원특별자치도 강릉시에 있는 소나무 장대를 신체로 삼은 솟대. # 내용 현지에서는 ‘진또배기서낭’ 또는 ‘진떼배기서낭’이라고 하며, 소나무로 만든 장대를 신체(神體)로 삼고 있다. ‘진또배기’란 ‘짐대박이’의 방언으로 신간(神竿)인 솟대를 지칭하는 ‘짐대(지ᇝ대)’에 사람이나 짐승 또는 물건에 무엇이 박혀 있는 뜻을 가리키는 접미어 ‘박이’가 첨가되고, 이것이 ‘ㅣ모음동화’를 일으켜 ‘짐대백이’가 된 것이다. 짐대의 높이는 약 5m 정도이고 맨 꼭대기에는 세 갈래진 나뭇가지를 가로로 얹고, 갈래마다 정교하게 만든 나 ...

강원특별자치도 강릉시 강동면에 있는 생식기 헌납 신앙 관련 신당. 마을신당. # 내용 안인진 마을의 수호신을 모시는 동제당으로 바닷가의 해령산 위에 있다. 당은 1950년대에는 골기와 지붕 한 칸 크기의 당에 해랑지신위(海娘之神位)와 김대부지신위(金大夫之神位)라고 쓴 두 위패만이 있었다. 1990년대에는 평기와 지붕으로 바뀌고, 두 위패 뒤 벽면에는 각기 남녀신의 그림이 걸려 있다. 그리고 예전에는 나무로 깎아 만든 남자의 생식기 형태가 당 안에 봉안되어 있었으나 지금은 이러한 풍습이 사라졌다. 해랑제는 음력 정월 15일과 ...

음력 4월 5일부터 5월 7일까지 강원특별자치도 강릉지방에서 대관령서낭을 제사하며 산로의 안전과 풍작·풍어, 집안의 태평 등을 기원하는 마을축제. 향토신제. # 내용 1967년 중요무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었다. 대관령서낭을 제사하며, 산로 안전(山路安全)과 풍작 · 풍어, 집안의 태평 등을 기원하는 제의이자 축제라고 할 수 있다. 단오굿 · 단양제(端陽祭)라고도 불리며, 단오날 행사로서는 가장 대표적인 행사이다. 음력 3월 20일부터 제사에 소용될 신주(神酒)를 빚는 데서 시작하여 단오 다음날인 5월 6일의 ...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.

신병이라 불리는 종교체험을 거쳐 입무한 무당. 종교인. # 내용 종교적 권능의 근거를 신에 의지하는 데 두는 유형의 무당이다. 대체로 중부 이북지방의 무당이 이 유형에 속하며, 남부지방의 무당은 세습무(世襲巫) 유형에 속한다. 신병은 무병(巫病)이라고 하는데, 환상과 환영·질병 등 일정한 정신적·육체적 증세를 통해서 일어나는 종교적 체험이며, 이것을 신에 의한 무업(巫業)에의 소명 지시라고 해석하여 무당으로서 사회적 인정을 받기 위한 내림굿을 치르게 된다. 그러나 무병과 비슷한 현상이라 할지라도 무당이 되기 위한 하나의 절차 ...

강화 관제묘는 인천광역시 강화군 강화읍에 있는 조선후기 촉나라 장수 관우를 모신 신당이다. 관제묘, 관우묘, 관묘, 관왕묘, 관운묘라고도 한다. 동일 지역에 여러 개의 관성묘가 있을 경우 동서남북 방위명을 붙여 동관묘 또는 남관묘라고 부른다. 강화에는 원래 동쪽의 동관제묘를 비롯하여 북쪽과 남쪽에도 각각 북관운묘와 남관운묘가 세워졌다. 이들 중에서 아직까지 옛 형태가 남아있는 곳은 동관제묘이다. 동관제묘는 강화 남산 줄기의 동쪽에 세워졌다. 현재 5개동으로 본채(전래), 칠성각, 요사채 두 개 그리고 정문 등이다.

인천광역시 강화군 내가면 외포리 득제장군을 모시고 마을의 안녕과 생업의 번창을 위하여 행하는 마을굿. # 내용 1997년 인천광역시 무형문화재(현, 무형유산)로 지정되었다. ‘고창굿’이라고도 한다. 원래 이 지역은 한강 이남으로 세습무권이었으나 현재는 서울식 굿을 하는 신들린 무당에 의해 굿이 전승되고 있다. 주로 어업을 하는 정포(井浦)마을과 농사짓는 대정(大井)마을 주민들이 힘을 모아 득제장군을 모시고 마을의 안녕함과 생업의 번창을 위하여 하는 굿이다. 득제장군은 득대장군(得大將軍)이라고도 하는데 문헌상에 나와 있는 장 ...

개성 덕물산 도당굿은 개성 덕물산(德物産) 상산(上山)의 무촌(巫村)에서 봄의 꽃맞이와 잎맞이 신사로 드린 마을굿이다. 개성 덕물산은 만신의 조종(祖宗)으로 간주되는 산이고, 마을 단위의 도당굿으로 봄의 꽃맞이, 잎맞이 신사로 드린 굿이다. 대체로 유가 - 굿각에서의 굿 - 마당굿- 서낭대 들고 마을을 돌며 난장치기 등의 순서로 진행된다. 유가 행렬에는 무당패, 굿중패, 사당패가 모두 동참해서 유가를 하는 것으로 되어 있다. 무당패를 중심으로 여러 놀이패들이 모두 참여하여 신명난 연희를 벌이는 것이 특징이다.

개성대정은 북한 황해북도 개성시에 있었던 고려시대 태조의 할머니 용녀 관련 샘이다. 광명사정(廣明寺井)·양릉정(陽陵井)과 함께 개성의 삼대신정(三大神井)으로 일컬어진다. 개성대정과 광명사정은 고려왕조의 대표적인 성역으로, 용녀 전설과 관련이 깊다. 『중경지』와 『동국여지승람』에 따르면, 용녀가 개성에 도착해 은접시로 땅을 파서 샘을 만들었고 이곳이 기원 장소가 되었다. 용녀는 개성대정을 통해 친정인 용궁과 왕래했으나, 자신이 우물에 드나드는 것을 보지 말라는 금기를 남편이 어기자 용궁으로 돌아갔다. 이 샘은 물의 세계와 뭍의 세계를 연결하는 길목으로 숭앙되었다.

집을 짓거나 묘지를 조성하기 위해 땅을 처음 팔 때 산신이나 토지신에게 제사를 지내는 건축의례. 민간신앙. # 내용 땅을 다루고자 할 때 먼저 그 주인이 되는 수호신의 허가를 받고자 예를 올리는 것으로 유교제례에서 의례화된 것으로 보인다. 『사례편람 四禮便覽』의 상례조에서는 묘의 영역(瑩域) 공사를 시작하면서 사토제(祠土祭)를 지낸다고 하였다. 즉, 묘자리의 네 모퉁이를 파고서 각각 표목을 세운 다음 먼 친척이나 손님 중에서 한 사람을 제관으로 선정하여 후토(后土), 곧 토지신에게 축문을 읽고 배례를 행하는 것이다. 건축 ...

집밖이나 객지에서 죽은 사람의 혼령을 가리키는 민간용어. 무속용어. # 내용 잡귀의 하나이다. 불행한 죽음이라고 믿어지는 자살 · 타살 · 수사(水死:익사) · 교통사고사 등에 의해 죽은 귀신은 일정한 집에 좌정하지 못하고 ‘손［客］‘처럼 떠돌아 다닌다 하여 객귀라고 한다. 특히, 객지에서의 죽음을 ‘객사‘라 하는 점을 강조하여 ‘객사귀‘라고도 부른다. 집밖에서 죽는 것을 극히 불행한 죽음으로 여기는 것은 죽는 당사자의 불행뿐만 아니라 그것이 다른 사람에게 붙어서 탈이 나기 때문이다. 그러므로 죽을 지 ...

거리는 무당굿의 한 절차를 세는 의례절차·제차이다. ‘석’ 또는 ‘석수’라고도 하고 ‘굿’이라는 말을 사용하기도 한다. 신화가 위주가 되면 ‘성주풀이’처럼 ‘풀이’, 놀이의 성격이 강하면 ‘대감놀이’처럼 ‘놀이’라고 한다. 거리는 굿의 한 절차이지만 독립성이 강하여 시작과 끝 거리를 제외하면 어떤 거리를 빼도 굿의 진행에는 큰 지장이 없다. 보통 무복을 보고 신의 성격과 거리를 짐작할 수 있으며 무복이 바뀌면 거리가 바뀌는 것으로 볼 수 있다. 한 거리가 끝나면 쉬는 시간을 두거나 무악을 그쳐서 한 거리가 끝났음을 뚜렷하게 표시한다.