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전북특별자치도 순창군 순창읍에 있는 정방형 자연석으로 제작한 장승. 석장승. # 내용 1기. 1979년 중요민속자료(현, 중요민속문화유산)로 지정되었다. 당산 · 벅수라고 부르기도 한다. 마을 북쪽 허(虛)한 곳에 세워져 마을을 지키는 읍역수호신(邑域守護神) · 방액축사신(防厄逐邪神), 순창에서 남원으로 가는 옛 도로를 지키는 수문신(守門神) · 노신(路神)과 동제신(洞祭神)의 다양한 기능을 가지고 있다. 높이 175㎝, 둘레 200㎝이다. 이 장승은 정방형 자연석의 전면을 잘 다듬어 메주 같은 얼굴에 됫박이마, 긴 귀, ...

전북특별자치도 순창군의 성황당에 걸어두었던 현판. # 내용 성황당은 고려시대의 관리였던 설공검(薛公儉, 1224~1302)과 그의 부인을 모시던 신당으로, 관에서 인정한 읍치(邑治) 성황당이었다. 일제강점기 말에 성황당이 철거되면서 현판도 사라졌지만, 1992년에 옥천향토문화연구소가 순창설씨의 재각(齋閣)에서 찾아내어 세상에 알려졌다. 현판은 2개의 나무판을 위아래로 이어 붙여 하나로 만든 모습으로,크기는 가로 180㎝, 세로 54㎝이다. 지금까지 모두 73행 1676자가 판독되었지만, 글자의 흔적들이 더 확인되므로, 원래 ...

전북특별자치도 순창군 순창읍에 있는 마을의 수호신 및 수문신 등의 기능을 가진 장승. 석장승. # 내용 1기. 1979년 중요민속자료로 지정되었다. 당산ㆍ벅수라고 부르기도 한다. 마을 북쪽 허(虛)한 곳에 세워져 마을을 지키는 수호신(守護神)으로서 액(厄)을 쫓고 순창과 임실 쪽의 마을 옛길 입구를 지키는 수문신(守門神)ㆍ노신(路神)ㆍ동제신(洞祭神)의 다양한 기능을 가졌다. 높이 180㎝, 둘레 170㎝이다. 형태는 정방형의 거친 선돌을 곧추세우고 한면을 조각하여 머리는 천연석을 잘라 반듯이 하고, 비뚤어진 이마에 백호(白 ...

매년 음력 정월 보름에 전라남도 순천시 주암면 구산리에서 마을의 화재를 막고 주민들의 평안과 풍년을 기원하기 위해 행하는 마을제사. # 내용 1997년 전라남도 시도무형문화재(현, 시도무형유산)로 지정되었다. 마을의 화재를 막고 주민들의 평안과 풍년을 기원하기 위해 매년 음력 정월 보름에 지내고 있다. 용수제의 유래는 400년 이상 된 것으로 구전되고 있다. 전설에 의하면, 구산리에 마을이 형성된 이후 화재가 자주 발생하였는데 이는 동남방에 위치한 오성산이 화(火)에 해당되고 주민들의 성씨인 조씨(趙氏 : 본관은 淳昌)가 ...

시왕맞이굿은 제주도 무당굿 중 시왕(十王)을 맞아들여 기원하는 굿거리이다. 중환자의 병을 치료하기 위한 경우와 죽은 영혼을 저승의 좋은 곳으로 보내기 위한 경우가 있다. 시왕은 저승의 도산지옥(刀山地獄)부터 흑암지옥(黑暗地獄)까지 10개의 지옥을 각각 차지하고 있는 열 왕이다. 굿은 장단에 맞추어 정장한 수심방이 노래와 춤으로 진행해 간다. 그 순서는 ① 초감제, ② 방광침, ③ 차사본풀이, ④ 시왕도 올리고 석살림, ⑤ 액막이, ⑥ 낙가도전침, ⑦ 삼천군벵(군병)질침, ⑧ 질침, ⑨ 메어듬으로 크게 나누어 볼 수 있다.

동해안 일대의 굿에서 시준을 모시는 굿거리. # 개설 시준굿은 ‘세존굿’ 또는 ‘중굿’이라고도 한다. ‘시준’은 세존(世尊)의 와음(訛音)이며 시준굿이라는 명칭은 불교에서 유래한 것이다. 굿거리의 성격은 불교신에 대한 제향(祭享)이 아니고, 생산신에 대한 제향으로서 다른 지방의 제석거리에 해당된다. 시준굿은 무속의 생산신에 대한 굿거리가 불교가 전래된 이후 불교의 영향을 받아 변모된 것으로 본다. # 내용 별신굿에서는 화해굿 다음에 시준굿을 한다. 그 진행과정을 보면, 먼저 무녀는 장삼을 입고 고깔을 쓰고 염주를 걸고 ...

매년 10월 3일 시흥시와 안산시의 경계에 위치한 군자봉 성황단에서 김부대왕을 주신으로 모시고 행하는 마을굿. 도당굿. # 개설 군자봉(198.4m)은 시흥시 군자동과 안산시 선부동의 경계에 위치한 산으로 해변에서 멀지 않은 곳에 있다. 현재 경기도 남부 서해안 지역에서 무속인들의 발길이 가장 잦은 산으로 주위에는 여러 개의 굿당들이 들어서 있다. 군자봉에는 군사산성(君子山城)터와 함께 성황단이 남아 있다. 성황단은 산성이나 고을 관아의 주위에 나타나는데, 고을이나 성안[城內]의 안녕을 빌기 위해서 수령이 백성들과 더불어위 ...

제주특별자치도 서귀포시 성산읍에 있는 심똘천신님 등을 모신 신당. # 내용 마을의 수호신을 모시고 있는 당으로 바닷가 쪽 큰물머리라는 곳에 있다. 예전에는 초가로 된 큰 당집이 있어, 이 당의 매인 심방(당에 소속된 무당)이 당집에 살면서 당을 지키고 당굿을 해왔는데, 지금은 당집도 없어지고 매인 심방이 당을 지키는 일도 없어졌다. 이 마을은 본래 현씨(玄氏)와 부씨(夫氏)가 주로 살던 마을이어서 이 당의 상단골(上位의 信仰氏族)은 현씨와 부씨 집안이었는데, 차차 여러 성씨가 이주해와서 이 신을 위하게 되어 마을의 수호신인 ...

신은 초인간적 또는 초자연적 힘을 지닌 신앙 대상을 의미하는 신(神)이다. 보이지 않는 중에 존재하며, 불가사의한 능력을 가지고 있고, 인류에게 화복을 내린다고 믿는 신령이다. 한국 전통사회의 경우 신이란 민속신앙에서 숭앙되어 축원과 굿을 바치는 영험 있는 신비한 존재이다. 산이 신들의 큰 집이라면 마을은 그들의 마당이고 집은 그들의 안방 같이 여기는 등 수없이 많은 신들이 존재했다. 이러한 신들은 인간의 사고가 확장되고 우주질서를 인식하면서 하나의 원리로 통일된 최고신 혹은 초월신 개념으로 통합되는데, 인도의 브라만, 유대의 야훼신, 중국의 상제 등이 그것이다.

무속에서 신령이 하강하는 통로로 신령의 임재(臨在)를 나타내는 신목(神木). 신대. # 내용 이를 신대라고도 불린다. 신목(神木)이 살아 있는 나무로써 모셔지는 데 비하여 신간은 그 목적을 위하여 만들어지거나 새로 세워지는 차이를 보인다. 각지의 굿과 그 모시는 신령에 따라 대신대［大神竿］·신장대·성황대·깃대·물대［水竿］ 등으로 불린다. 신간을 세우는 풍속은 고대로부터 시작되었다. ≪삼국지 三國志≫ 위지동이전(魏志東夷傳) 마한조(馬韓條)에 “큰 나무를 세우고 방울과 북을 걸어 신령을 모신다(立大木懸鈴鼓事神).”는 기사가 그 ...

무당이 굿에서 사용하는 기(旗). # 내용 무구(巫具)의 하나이다. 그러한 기로서 오방신장기(五方神將旗) 또는 신장기라고 불리는 것 밖에 없으므로 신기라 하면 신장기를 뜻하기도 한다. 무경(巫經)의 하나인 ≪철망경 鐵網經≫ 하에 "동방청신기(東方靑神旗)·남방적신기(南方赤神旗)·서방백신기(西方白神旗)·북방흑신기(北方黑神旗)·중앙황신기(中央黃神旗)"를 쳐들고 있는데, 여기서도 그 점이 드러난다. 신기는 특히 서울 및 중부지방의 무당들, 그 가운데서도 중국에서 유래된 신령을 모시는 전내(殿內) 또는 전안계급의 무당이 주로 봉안하고 ...

단군신화에서 환웅이 무리를 이끌고 하늘에서 내려왔던 곳의 신성한 신목(神木). # 내용 『삼국유사』와 『제왕운기』에 그 기록이 나타나는데 『삼국유사』에 의하면 환웅이 3,000의 무리를 이끌고 태백산정에 있는 신단수 아래에 내렸다는 것이다. 그런데 『제왕운기』의 기록은 약간의 차이를 보인다. 3,000의 무리가 3,000의 귀신으로, 단(壇)이 단(檀)으로 다르게 나타나 있기 때문이다. 그러나 더욱 커다란 차이는 두 기록에서 나타나는 신단수에 관한 관념의 차이이다. 『삼국유사』에서는 “언제나 단수 아래에서 웅녀가 빌어 아 ...

신당은 민간에서 신을 모시기 위해 사당 형태로 지은 종교건축물이다. 당·당산·신사·당집이라고도 한다. 서울시내의 할미당·국사당과 같은 굿당, 무신도·무구·무복 등을 모셔두는 무당 집안의 별채나 방, 약수터나 영천이라는 곳에 세워진 용신당, 산신도를 모신 산신각, 촌락공동체의 수호신당인 동제당 등 크게 다섯 종류로 나눌 수 있다. 동제당이 전국적으로 가장 많이 산재해 있는데, 지역에 따라 산신당·산제당·서낭당·당산·부군당 등으로 불린다. 별도 건물 없이 신목과 소박한 제단이 있는 형태가 가장 많고, 제주도에는 동굴 형식의 신당도 있다.

대구광역시 달서구 양산골에 있는 화강암으로 제작된 장승. 석장승. # 내용 1기(基). 1986년 12월 5일에 대구광역시 문화재자료(현, 문화유산자료)로 지정되었다. 장승은 계명대학교 뒤쪽인 양산골 마을 입구에 세워져 있다. 옛날에 양산골은 50∼60호 가량이 거주하는 마을이었으며 절이 있었다고 전한다. 높이 140cm, 둘레 95cm의 화강석으로, 약간 다듬은 흔적을 엿볼 수 있으며 머리는 탕건의 형태를 연상하게 하는 관모를 씌웠다. 전체적인 분위기는 눈썹 · 코 · 입 등이 떨어져 나가 정교하지 못하고 대략적인 윤곽만 ...

경상북도 칠곡군 지천면에 있는 장방형의 3단으로 구성된 목조 선돌. # 내용 1기. 1972년 경상북도 기념물로 지정되었다. 선돌은 선사시대 큰돌문화［巨石文化］의 한 형태로 무덤을 표시한 묘표(墓標), 마을 사이의 경계나 구분을 나타낸 경계표, 마을을 지켜주는 조상신이나 수호신, 마을의 액운을 막아주는 풍수비보신(風水裨補神)의 기능을 가진다. 이 선돌은 주위에 큰 돌무덤(支石墓)이 있는 것으로 보아 조상신이나 묘표의 기능을 가진 것으로 보인다. 선돌의 재질(材質)은 사암(砂巖)으로 높이 약 4.5m, 둘레 약 2m로 규모가 ...

신령은 여러 가지 신비로운 힘을 지닌 초인간적·초자연적·초합리적인 존재를 가리킨다. 신령은 신격화된 영혼, 혹은 신으로 숭상된 영혼이라고 정의할 수 있다. 신령에는 인령이 신격화된 신령이 있고, 신격화된 자연에 내재하는 신령이 있다. 어느 경우에나 초자연적이고 초합리적인 존재로서 여러 가지 신비 현상을 실현할 수 있는 힘을 지닌 것으로 믿는다. 조선조가 국가 종교 내지 관료 종교를 유교적 체재로 정비하였지만, 그 믿음의 대상은 사람의 신령과 천지산천의 신령이었다고 할 수 있다.

귀신이나 넋 등이 인간에게 임할 때 체험하는 앙분되거나 도취된 상태를 가리키는 무속용어. # 개념 ecstasy(憑依)나 orgiasticstate(난장상태)라는 서구적 표현이 가장 가까울 것이다. 신지핌은 보통 떨림으로 나타난다. 대(신대, 神竿)를 잡은 사람의 손과 팔이 떨리고 몸이 떨리는 것이 신지핌의 중요한 징표이다. 그러면서 눈이 충혈되고 얼굴에 홍조를 띠기도 한다. 이와 반대로 파랗게 질리는 사람도 아주 없는 것은 아니다. 이 예외의 경우를 빼고 나면 신지핌은 ‘뜨거운 떨림’을 그 징표로 가지고 있다. 이 떨림이 ...

신령이 강림하여 머물러 있다고 믿어지는 나무를 가리키는 종교용어. 당나무. # 내용 무(巫)에서 신목은 하늘과 땅, 그리고 하느님과 인간이 만나는 거룩한 곳이므로 우주의 중심으로 여겨지고 우주목(宇宙木)의 의미를 가진다. 단군신화에 의하면 환웅(桓雄)은 태백산 꼭대기에 있는 나무 신단수(神壇樹) 밑에 강림하였다 하니, 신목 신앙이 한민족의 태초로부터 시작되었음을 알려준다. 신목에 대한 신앙은 산악신앙 및 천신강림(天神降臨) 신앙과 연결되어 있다. 고조선 이래 신목에 대한 신앙은 무와 더불어 오늘에 이르기까지 면면히 내려온다. ...

신이 노하여 내리는 처벌을 가리키는 무속용어. 동티. # 내용 신벌의 종류는 다양하다. 때로는 대홍수나 대지진과 같은 우주 지구의 큰 변이에서 작은 실수에 이르는, 규모와 특질의 차이가 매우 넓고 크다. 흔히 ‘탈이 난다’고 하는 ‘탈’은 넓은 의미의 종교 주술적 재앙을 말한다. 신성을 무시하거나 종교 주술적 금기를 어길 경우, 그 원인이 되는 것을 ‘탓’이라고 한다면 탈은 그 종교 주술적 결과를 말한다. 예컨대 ‘조상 탓’으로 탈이 날 수 있다. 그러나 탓은 현실적 맥락에서도 사용되지만 탈은 종교 주 ...

무속에서 강신무가 되기 전에 입무자가 거치는 종교체험. 무병. # 내용 이 병은 의약으로는 낫지 않고 무당이 되어야 비로소 낫는다고 한다. 민간에서는 이러한 병을 ‘신병(神病’)이라 부르고, 학계에서는 입무(入巫)의 병이라는 뜻에서 손진태(孫晉泰) 후 무병(巫病, Schamanen-krankheit)이라 부르고 있다. 신병은 시베리아 및 중앙아시아를 위시하여 세계 각지에서 볼 수 있던 샤머니즘(shamanism) 사회의 입무에 이르는 병(initiation disease)과 같은 목적과 기능을 지닌 현상이다. 즉, 신병은 그 ...