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『선가귀감』은 조선 시대의 대표적 고승 청허 휴정(淸虛休靜)의 주저로 임제종(臨濟宗) 간화선(看話禪)과 선교겸수의 수행 방안을 제시한 선서이다. 간화선 수행법, 선종 5가의 선풍과 임제종의 종지, 선교겸수의 지향, 염불과 계율, 진언 다라니 등을 다루었고 지해(知解)를 타파하는 것이 선 수행의 요체임을 강조한 책이다.

조선시대 승려 휴정이 『선가귀감』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 이 책은 휴정의 제자 유정(惟政)이 왕명을 받들어 일본에 갔을 때, 일본 임제종(臨濟宗)의 5산선승(五山禪僧)을 위하여 『선가귀감』을 강의한 것을 토대로 하여 만든 책이다. 유정의 강의는 당시 퇴폐일로에 놓여 있던 일본 임제종의 부흥에 크게 기여하였고, 『선가귀감』은 일본 임제종의 지침서가 되었다. 원래 『선가귀감』은 휴정이 50여종의 불서를 인용하여 만든 것인데, 이 책에서는 100여종의 불서를 인용하여 주석을 붙였고, 『선가귀감』과는 달리 ...

『선가금설록(禪家金屑錄)』은 선과 교의 우열을 논한 청허 휴정(淸虛休靜, 1520~1604)의 「선교심천분석」과 다른 문헌에서 인용한 4편의 게송으로 이루어진 불교 교리서이다. 「선교심천분석」은 휴정의 다른 저술인 『선교석』과 『심법요초』의 내용 및 보조 지눌의 『간화결의론』과 진각 혜심의 『선문염송』의 내용을 인용하고 있다.

『선가종파도(禪家宗派圖)』는 고려 후기의 학자 이장용(李藏用)이 불교 선종의 종파와 법맥을 정리하여 계보도의 형태로 정리한 책으로, 기록에서 확인되는 우리나라 최초의 선종 계보도이다. 이장용이 결사의 일원으로 참여하였던 수선결사의 관점을 반영하였을 것으로 생각되지만 현전하지 않아 구체적인 내용은 확인할 수 없다.

선종의 종파도·법맥·외도설 등을 수록한 불교서. # 내용 1권 1책. 필사본. 수록내용은 불조종파도(佛祖宗派圖)·사위선발상(邪僞禪發相)·진정선발상(眞定禪發相)·사관음(死關吟)·간당십통설(看堂十統說)·간당론(看堂論)·작법귀감(作法龜鑑)·변정경령지거사십칠종외도설(辯正經靈地居士十七種外道說)·목우자수심결(牧牛子修心訣) 등이 수록되어 있다. 이 가운데 불조종파는 석가모니로부터 시작하여 인도와 중국의 법맥(法脈)이 기록되어 있고, 우리 나라 선종의 법맥으로는 고려 말의 보우(普愚)를 시작으로 조선 후기까지의 법맥이 기록되어 있다. ...

조선전기 을해자로 인출한 석가모니 일대기로, 부산광역시 사상구 선광사에 소장된 불교서. # 개설 선광사(仙光寺) 소장 『석가여래성도기(釋迦如來成道記)』는 당나라 때 시인 왕발(王勃, 650∼676)이 짓고 도성(道誠)이 주석(註釋)을 한 석가모니 일대기를 조선 전기에 을해자로 인출한 금속활자본이다. 2011년 12월 28일에 부산광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었고, 선광사에서 관리해오고 있다. # 편찬/발간 경위 당나라 초기에 시인 왕발이 『석가여래성도기』를 짓고, 당나라 때 중국 항주(杭州) 남쪽 교외의 ...

「선교결(禪敎訣)」은 조선시대의 대표적 고승 청허 휴정(淸虛休靜)이 선과 교의 요점을 정리하며 선의 우위를 주장한 글이다. 선과 교의 정확한 핵심을 제시하고, 휴정의 또 다른 글인 ｢선교석(禪敎釋)｣과 마찬가지로 선과 교의 차이를 비교하여 설명했다.

불보살이 중생의 근기에 알맞은 수단을 활용해 바른 길로 이끈는 것을 가리키는 불교용어. 방편선교·선권방편·선방편·교방편·권방편·승방편·선교·선권·교편·선교섭화. # 개설 선교방편은 범어 upāya-kauśalya의 번역이며, 구화구사라(傴和俱舍羅)로 음사한다. 방편선교(方便善巧)·선권방편(善權方便)·선방편(善方便)·교방편(巧方便)·권방편(權方便)·승방편(勝方便) 등으로 번역하며, 줄여서 선교(善巧)·선권(善權)·교편(巧便) 등이라고도 한다. 불보살이 중생의 능력과 소질에 따라 갖가지 방편을 운용하여 적절하게 잘 중생을 거두어 교 ...

『선교석(禪敎釋)』은 조선시대를 대표하는 고승인 청허 휴정(淸虛休靜)이 선과 교의 핵심 내용을 엮어 1586년에 저술한 불서이다. 사명 유정(四溟惟政)과 행주(行珠), 보정(寶晶)이 묘향산의 휴정에게 찾아와 선의 종지를 묻자, 선과 교의 차이를 설명하고 선의 우위를 주장한 내용이다.

선교양종은 조선 전기에 있었던 불교 종파인 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 2개 종파의 통칭이다. 1424년(세종 6)에 세종은 불교의 여러 종파를 선교 양종으로 통합하고, 선종과 교종에 각각 도회소(都會所)를 두어 승과(僧科)의 시행과 승려 인사 등을 관할하게 했다. 이후 이는 『경국대전』을 통해 법제화되었는데 중종대에 양종 체제가 혁파되고 『경국대전』의 불교 관련 도승조(度僧條)가 폐기되었다. 그 뒤 명종대에 선교 양종이 일시적으로 재건되었지만 조선 후기에는 국가에 의해 불교 종파가 공인되지 않았다.

조선 중기의 승려 언기(彦機)가 선교(禪敎)에 대한 이론을 간략히 정리한 글. # 내용 『편양당집(鞭羊堂集)』 제2권에 수록되어 있다. 순차적으로 선(禪)의 경절문(徑截門), 교(敎)의 원돈문(圓頓門), 정토(淨土)의 염불문(念佛門)의 3문을 제시하고 있다. 경절문은 교외별전(敎外別傳: 부처가 설교 외에 따로 전한 것)의 가르침으로 염화시중(拈華示衆: 꽃을 들어 보임. 곧 교외별전의 내용)의 소식이다. 조사들의 방할(棒喝: 몽둥이로 때리고, 고함을 지름)과 공안(公案: 화두), 갖가지 방편이 그곳에서 나왔으며 궁극적 존재의 ...

선과 교가 이원적인 것이 아니라 일원(一元)이라는 논지를 가리키는 불교용어. # 내용 중국이나 우리 나라의 불교계에서는 전통적으로 선이 교외별전의 것이고 교는 선과 차원이 다른 것으로 보아 대립되어 왔는데, 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 그것을 회통하여 선교일치의 원칙을 정립하였다. 선과 교가 서로 다르다는 사상의 유래는 중국에 불교가 전래된 뒤에 여러 가지 불전이 번역되면서 그 교리를 연구하는 학파가 생겨난 이후부터이다. 그들은 불전에 나타난 교리가 경론에 따라서 서로 다르므로 구사(俱舍)·법화(法華)·삼론(三論)·율( ...

인수궁에서 불교의 선과 교의 관계를 총괄적으로 판단하여 1607년에 간행한 교리서. 불교교리서. # 내용 1권 1책. 목판본. 1607년(선조 40) 인수궁(仁壽宮)에서 간행하였다. 전체적인 구성은 먼저 우주만법의 근원으로 일원상(一圓相)을 제시한 다음, 그 일원상으로부터 진여(眞如)와 생멸(生滅)의 2문이 나뉘어 만법을 연기(緣起)한다는 『기신론(起信論)』의 교리를 간략히 제시하였다. 그리고 부처의 설법이 어떠한 성격을 지니는가를 설명하고, 선문(禪門)의 특수성과 선문 가운데 상종(相宗)·공종(空宗)·성종(性宗)의 특징, 참의 ...

전북특별자치도 남원시 산곡동선국사(善國寺) 대웅전에 소장되어 있는 대북. # 내용 1974년 9월 27일 전라북도(현, 전북특별자치도) 민속자료로 지정되었다. 북둘레 260㎝, 길이 102㎝. 이 대북은 통형의 법고(法鼓)로 소나무 통목을 사용한 몸통에 양면(兩面)은 소가죽을 매어 못으로 고정한 형태이다. 단청 장식이 없는 몸통에는 소가죽을 둘렀고 주석 고리를 달았다. 선국사(善國寺)는 교룡산성 안에 위치하고 있는 사찰로, 685년(신문왕 5) 남원소경(南原小京)을 설치하던 해에 창건한 것으로 전한다. 본래는 이 곳에 용천 ...

선한 결과[善果]를 받을 수 있는 원인을 가리키는 불교용어. # 내용 인과설을 주장하는 불교교리에는, “선한 원인을 심으면 선한 과보를 받고, 악한 원인을 심으면 악한 과보를 받는다(善因善果 惡因惡果)’라는 말이 있는데 여기서 선인이 곧 선근에 해당한다. 구체적으로 선근은 무탐(無貪)·무진(無瞋)·무치(無癡)의 3선근(三善根)을 줄여서 부른 말인데, 이것은 탐욕, 분노, 무지의 삼독(三毒)을 없앤다는 뜻으로 팔정도, 육바라밀과 같은 불교 수행의 기초가 된다. 또한 권선징악의 민간신앙에 있어서 불교의 공덕을 닦아 내세의 안녕을 기 ...

조선후기 운흥사 대운의 제자가 되어 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 조씨(曺氏). 법호는 서암(恕庵). 전라남도 나주 출신. 15세에 집을 나와 명산대찰의 여러 고승들을 만난 다음 전라남도 곡성운흥사(雲興寺)에서 대운(大雲)을 스승으로 삼아 출가하였다. 그 뒤 불경을 공부하다가 나주불호사(佛護寺)의 인곡(仁谷)과 영파(永坡), 해남대둔사(大芚寺)의 화담(華潭)과 문암(聞庵), 장흥보림사(寶林寺)의 인암(忍庵), 순천선암사(仙巖寺)의 침명(沈溟), 해남미황사(美黃寺)의 붕명(鵬溟) 등을 찾아가서 선과 교학의 요지를 문답하여 ...

선남자 선여인은 붓다의 가르침에 신심을 가지고 수행하는 불제자를 가리킨다. 족성자 족성녀, 신남 신녀, 청신사 청신녀라고도 한다. 선남자 선여인은 원래는 좋은 가문의 남자와 여자를 가리키는 말인데, 불전 안에서는 '불법에 신심이 있는 자'를 통칭하고 있다. 대승불교에서는 여부와 상관없이 보살도를 행하고 있는 보살을 다 아우르는 개념으로 사용되었다. 문헌에 의거하면 출가와 재개 수행의 정도에 관계없이 붓다의 가르침을 따르고 실천하는 불제자를 모두 선남자 선여인으로 정의할 수 있다. 현재 한국 불교에서는 선남자는 ‘거사’로, 선여인은 ‘보살’로 불리기도 한다.

선덕사소장화암사판(善德寺所藏花岩寺板) 『묘법연화경(妙法蓮華經)』 권4~7(券四~七)은 1443년(세종 25) 전라도 고산 불명산 화암사에서 간행한 목판본 불경이다. 이 책은 조선 초기 성달생이 서사하여 1443년에 판각을 완성하고 화암사에서 간행하였다. 전체 7권 2책인데, 권1~3의 1책은 결본이며 권4~7의 1책이 보관되어 있다. 2003년 7월 2일에 제주특별자치도 유형문화재로 지정되었으며, 처음에는 선덕사 도서였으나, 2007년 12월 11일에 영원사로 옮겼다.

조선시대 승려 해안이 우리나라 선종의 법계(法系)를 의식화한 의례서. 불교의례서. # 내용 1권 1책. 목판본. 조선 명종 때 선종과 교종이 없어지게 되자 각 종파의 전법계통이 상실되었고, 이에 해안이 우리나라 선종을 고려 말의 고승인 태고화상(太古和尙)보우(普愚)에게로 연결시킨 다음 이 의식집을 만들었다. 권수에 있는 서문에 의하면 이전의 의식에서는 도의(道義)를 비롯하여 신라 말에 선문구산(禪門九山)을 연 고승들과 고려 중기의 보조국사(普照國師), 고려 말의 지공(指空)·나옹(懶翁)·무학(無學), 그밖에 야운(野雲) 등 ...

송나라 승려 정선이 선승들의 유훈을 모은 것으로 1378년에 간행한 불교서. # 내용 1981년 보물로 지정되었다. 2권 1책. 목판본. 송나라 종고(宗杲)와 사규(士珪)가 선덕(先德)조사의 고담(高談)과 총림(叢林)의 유훈(遺訓)을 모은 것을 정선이 다시 편집한 것으로 선가(禪家)의 귀감이 되는 책이다. 권말에 있는 고려 말의 승려인 환암(幻菴)의 발문과 간행기록에 의하면, 상위(尙偉)와 만회(萬恢)가 모연(募緣)하고, 우바새(優婆塞) 고식기(高息機)와 우바이(優婆夷) 최성연(崔省緣)의 시주로 1378년에 충주청룡사(靑龍 ...