항목 분야별 목록

고려 후기에, 공민왕과 우왕의 측근 승려였으며, 이성계의 군사참모로도 활동하여 유일하게 공신호를 받았던 승려·공신. # 내용 신조(神照)는 공민왕과 우왕의 측근 승려였으며 후에는 이성계의 군사참모로 활동하였는데, 승려로서는 유일하게 공신호(功臣號)를 받았다. 그는 천태종 소속 사찰인 경상남도 진주의 용암사(龍巖寺), 강원도 원주의 각림사(覺林寺), 경기도 김포의 용화사(龍華寺) 등에서 주지로 있었다. 신조는 공민왕에게 크게 총애를 받았는데, 1370년(공민왕 19) 나옹 혜근(懶翁惠勤)이 공부선(功夫選)을 주관할 때 어려운 ...

신중작법은 불교의 큰 행사가 있을 때 신중을 초청해 행하는 의례이다. 신중은 신장(神將)이라고도 하며, 불교의 세계관에 존재하는 신들이다. 선신중(善神衆)은 불법의 수호신으로서 도량과 법사를 수호하겠다고 서원하였다. 신중작법은 화엄신중도량이 성행하였던 고려 시대에 본격적으로 시행되었다. 신중작법은 104위의 신중을 대상으로 하는 대례(大禮)와 39위의 신중을 대상으로 하는 약례(略禮)가 있다. 이 의식의 절차는 먼저 신중들을 봉청한 후에 신중들이 도량을 잘 수호하여 불사가 원만히 성취되기를 기원하고, 예배와 공양을 올리는 것으로 마무리한다.

『신집원종문류(新集圓宗文類)』는 대각국사 의천(義天)이 11세기에 유행하던 화엄종에 관한 주요 문헌들을 모아 총서로 편찬한 불교서이다. 전체 22권으로 간행되었지만, 목판본인 제1권 제문발제류(諸文發題類), 필사본인 제14권 제문행위류(諸文行爲類), 제22권 찬송잡문류(讚頌雜文類)만이 현전한다.

남북국시대 통일신라 승려 도륜이 불교 용어를 간명하게 설명한 불교서. 사전. # 서지적 사항 일종의 불교 사전이다. 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』의 기록에 따르면 도륜의 저술로 추정되는 5권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

신통은 불교 수행을 통하여 얻어지는 무애자재하고 초인간적인 능력을 가리킨다. 불교의 신통에 대한 여러 가지 분류가 있으나, 우리나라에서 널리 채택하고 있는 것은 삼명과 육신통이다. 삼명은 숙명명, 천안명, 누진명이다. 육신통은 신족통, 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 누진통이다. 누진통만은 부처 또는 아라한(阿羅漢) 이상의 경지에 올라야 얻을 수 있다고 한다. 고승들은 신통을 수행의 부산물로 보았다. 그 때문에 도를 닦다가 얻게 되는 신통에 대해 흥미를 느끼거나 신통력을 구사하는 것에 재미를 가져서는 안 된다고 경계하였다.

고려후기 승려 혼구가 수륙재에 관련된 의식문을 기록한 의례서. 불교의례서. # 서지적 사항 고려 말 충숙왕 대 국사(國師)를 지낸 승려 혼구의 저술이다. 2권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. # 내용 혼구는 휘(諱)이며, 자는 구을(丘乙)이다. 호는 무극노인(無極老人)이다. 10살 때에 무위사(無爲寺)의 천경선사(天鏡禪師)에게 출가하였다. 구산(九山)의 승과(僧科)에서 장원 급제하여 상상과(上上科)에 올랐지만, 내버리고 일연(一然)의 제자가 되었다고 한다. 스승의 자리를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 거느릴 때 ...

고려전기 승려 의천이 고려와 송·요·일본 등에서 불교 자료를 수집하여 편찬한 불교서. 목록집. # 서지적 사항 3권 1책. ‘속장목록(續藏目錄)’ · ‘의천록(義天錄)’이라고도 한다. 고간본(古刊本)이 우리나라에 전하는 것은 없다. 일본 다카야마사(高山寺)에는 1176년(명종 6)의 필사본과 1644년(인조 22)의 필사본이 있으며, 간본으로는 1693년(숙종 19)에 간행된 것과 이를 바탕으로 삼고 다른 필사본과 대조하여 『대일본불교전서(大日本佛敎全書)』와 『대정신수대장경(大正新修大藏經)』에 수록한 것이 있다. # ...

경성 만상회에서 안진호가 석가모니의 일대기를 1942년에 저술한 불교서. 전기. # 개설 조계종 승려였던 안진호가 63세 때에 저술한 책으로 8장으로 나누어져 있다. 석가모니의 생애를 설명하는 여덟 가지 사건[八相]을 176단계로 나누어 상세하게 설명하고 있는데, 각 이야기마다 회화를 삽입하여 알기 쉽게 하였다. 대중들에게 인기를 끈 베스트셀러이기도 하였다. # 서지적 사항 국판 1권으로 549쪽이다. 1942년에 안진호가 경성(京城)에 설립한 만상회(卍商會)에서 간행되었다. # 내용 안진호는 본명이 석연(錫淵)이며, ...

남북국시대 통일신라의 유학승으로 중국의 북종선을 전래한 승려. # 내용 신행(信行, 愼行)이라고도 한다. 성은 김씨. 경상북도 경주 출신. 신라에 선(禪)을 전래하였다. 장성한 나이에 출가하여 운정율사(運精律師)를 스승으로 삼아 2년 동안 수행하였고, 법랑(法郎)이 호거산(瑚琚山)에서 선지(禪旨)를 가르친다는 말을 듣고 찾아가서 3년 동안 선법(禪法)을 구하였다. 법랑이 죽자 구법(求法)을 위하여 당나라 창주(滄州)로 갔으나 흉년이 들어 도둑이 횡행하였으며, 그도 혐의를 받고 옥에 갇혔다가 40일 만에 석방되었다. 그때 ...

불교도들이 해탈(解脫) 및 극락왕생을 목표로 하여 오랜 기간 수행하고 정진하는 모임. # 내용 승려의 정기적인 수행기간인 여름·겨울 석 달씩의 안거(安居)와는 달리, 어떤 목적을 이룰 때까지 오랫동안 행하거나 1만 일 등의 기간을 정해 놓고 행하는 경우를 말한다. 중국의 대표적인 결사(結社)로는 402년에 동진(東晋)의 승려 혜원(慧遠)이 행한 염불결사를 들 수 있다. 그러나 이것은 극락왕생을 위한 염불결사에 국한되어 있었다. 우리 나라에서는 신라 정신대왕(淨神大王：神文王이라는 설이 많음)의 태자 보천(寶川)의 제의로 강 ...

조선후기 벽운의 제자로 추봉의 법맥을 계승한 승려. # 내용 호는 자응(慈應), 성은 이씨(李氏). 경상남도 진주 출신. 아버지는 사남(泗男)이며, 어머니는 조씨(趙氏)이다. 10세에 출가하여 벽운(碧雲)의 제자가 되었으며, 그뒤 불경을 깊이 공부하여 묘리(妙理)를 얻고 설암 추붕(雪巖秋鵬)의 법맥(法脈)을 이어받았다. 이때부터 40여년 동안 후학들을 교화하였다. 입적하자 사리(舍利) 2과를 얻어서 탑을 세우고 이조판서 이덕수(李德壽)의 글을 받아서 비를 세웠다. 그는 청허 휴정(淸虛休靜)-편양 언기(鞭羊彦機)-풍담 의심 ...

『신화엄경합론』은 탄허가 『화엄경』과 이에 대한 주석서를 현토하여 1975년에 화엄학연구소에서 간행한 번역서이다. 『신화엄경합론』은 조계종 강원의 교재로서 만들어졌다. 탄허가 오대산 월정사에 있을 때 제자들을 가르치기 위해서 집필을 시작하여 17년에 걸쳐서 원고 62,000여 장을 작성하였다고 한다. 전 47권으로 각 권은 500쪽씩 구성되어 있다. 『신화엄경합론』은 화엄학의 3대 서(書)라고 할 수 있는 『화엄경』, 『신화엄경론』, 『화엄경수소연의초』를 거의 다 완역하여 집대성했다는 데 의의가 있다.

남북국시대 신라에서 지극한 효성으로 어머니를 봉양한 거사. 승려. # 내용 신효(信孝)는 충청남도 공주 출신으로 신라 때의 거사이다. 『삼국유사(三國遺事)』 「탑상(塔像)」편 ‘대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆)’조에 그에 관한 내용이 전하는데 다음과 같다. 신효는 지극한 효성으로 어머니를 봉양하였다. 그의 어머니는 고기가 없으면 밥을 먹지 않았기 때문에 매일 고기를 구하려고 산과 들을 돌아다녔다. 그러던 중 길에서 학 다섯 마리를 만나 활을 쏘았더니 그중 한 마리가 날개깃 하나를 떨어뜨리고 모두 날아가 버렸다. 신효가 그 깃 ...

실담은 중국에 전래된 인도 범자를 총칭하는 불교 용어이다. 실담은 인도의 싯다마트리카(Siddham?t?k?) 문자를 지칭하는 것으로, 이 문자가 중국에 들어와 실담이란 말로 정착되었다. 실담이란 말이 언어학적으로 중요한 의미를 갖게 된 계기는 당대(唐代)에 지광(智廣: 760-830?)의 『실담자기(悉曇字記)』에서 기인한다. 『실담자기』는 인도의 범자에 대한 문법적 설명으로, 발음과 관련된 음성 법칙과 문자의 결합 법칙 등이 상세하게 기록된 책이다. 조선 시대에 간행된 『진언집』에는 실담 범자의 발음과 범자의 사상적 의미 등이 비교적 상세하게 기술되어 전하고 있다.

조선후기 수월거사가 『묘법연화경』에 대하여 설명한 해설서. 불경해설서·언해서. # 내용 7권 7책. 목활자본. 매권의 말미에 계묘라는 간지가 나오는데, 책의 내용과 지질 등으로 보아 1903년에 발간한 것으로 추정된다. 『묘법연화경』의 순서를 따라 해설한 일종의 언해본이다. 먼저 경전의 제목을 해설하고 종지(宗旨：으뜸이 되는 가르침)와 설시(說時：설법한 시기), 본문 해석 등을 붙이고 있다. 제목에 관해서는 이 경의 가르침이 진흙에서 피어나는 연화처럼 불가사의하다고 하여 붙여진 이름이라고 해설하였다. 종지 부분에서는 회삼 ...

실상반야는 중생이 본래부터 갖춘 있는 그대로의 참모습을 직관하는 반야의 지혜를 의미한다. 산스크리트어인 프라즈나(prajna)의 번역어인 ‘반야’는 실상반야, 관조반야, 문자반야 등 삼종반야로 묶어서 이해한다. 실상반야에 대하여 불경에 나타난 기존의 설을 신라의 원효는 유(有), 공(空), 역유역공(亦有亦空), 비진비속비유비공(非眞非俗非有非空) 등 네 가지로 분류, 정리하였다. 이후 원효는 중생이면 누구나가 갖추고 있는 여래가 될 수 있는 씨앗인 ‘여래장(如來藏)’이 ‘실상반야’라고 주장하였다.

실상산문(實相山門)은 당나라에 유학하여 선을 배우고 신라에 돌아온 홍척(洪陟)이 지리산 실상사(實相寺)를 창건하고 개창한 산문이다. 이 산문은 소위 구산선문 중 하나로 꼽히며, 홍척과 그 제자인 수철(秀澈)로 이어지며 산문의 법맥이 계승되었다. 개산조인 홍척과 제자 수철의 승탑과 탑비가 실상사에 조성되었다.

실제(實際)는 산스크리트어 'koti' 혹은 'bhūta-koti'의 한역어로, '실재 · 진실의 영역 · 한계'라는 의미를 가진다. 진실된 영역이 무엇인지에 대한 구체적인 내용은 문헌마다 조금씩 다르지만, 공통적으로 '궁극적인 깨달음의 경지'를 의미한다.

고려후기 십원전 감주를 역임한 승려. # 내용 자세한 행적은 전하지 않으며, 고려 왕실 내전(內殿)에 있는 십원전(十員殿)의 감주(監主)로 있었다. 1270년(원종 11)에 강화도 천도를 마치고 다시 개경으로 돌아올 때 삼별초(三別抄)가 난을 일으켜서 그 소란함이 강화도 천도할 때보다 더 하였다. 이 경황 속에서 위험을 무릅쓰고 부처님의 진신치아(眞身齒牙)를 가지고 나왔으므로 삼별초의 난으로 인한 치아의 분실을 막을 수 있었다. 뒤에 왕에게 진신치아를 바치자 원종은 그 공을 찬탄하면서 크게 포상하고 빙산사(氷山寺)에 머물게 ...

사찰에서 선실(禪室) 또는 강원(講院)으로 사용되는 건물에 많이 붙이는 이름을 지칭하는 용어. # 내용 지혜의 칼을 찾는 집이라 하여 심검당이라고 한다. 심검당의 검은 마지막 무명(無明)의 머리카락을 단절하여 부처의 혜명(慧明)을 증득(證得)하게 하는 검(劍)을 상징한다. 사찰 내에 적묵당(寂默堂)이 심검당과 함께 위치할 경우에는 적묵당은 선원으로, 심검당은 강원으로 이용되는 경우가 많다. 이곳은 순수한 수행처이므로 외인의 출입이 허용되지 않는다.