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도회소(都會所)는 조선 전기에 선종과 교종에 속한 승려의 인사와 승과 시행 등을 담당한 기관이다. 1424년 불교의 여러 종파를 선교양종(禪敎兩宗)으로 통합하면서, 승록사(僧錄司)를 폐지하는 대신 선종 도회소와 교종 도회소를 설치하였다. 선종 도회소는 서울 흥천사, 교종 도회소는 흥덕사에 설치하였고, 소속된 승려의 도첩 발급과 승과 시행, 지정된 사찰의 주지 임명 등을 담당하게 하였다. 연산군 말년에 선교양종 도회소는 경기도 청계사로 옮겨졌고, 중종 대인 1512년에 선교양종과 도회소는 폐지되었다.

삼국시대 백제 승려로, 오나라에서 백제로 오던 중 풍랑으로 표류하다 일본에 정착한 승려. # 내용 609년(무왕 10) 왕의 명으로 오나라 사신으로 갔다가 4월 백제로 오던 중 풍랑을 만나 표류하여 혜미(惠彌) 등 승려 10인, 속인 75인과 함께 일본 히고주(肥後州)의 아사키타진(葦北津)에 이르렀다. 히고주 관리의 보고를 받은 일본왕이 배와 사람들을 본국으로 보내라고 명하였으나, 도흔과 혜미 등은 그대로 머무르기를 청하였으므로 왕이 이를 허락하여 겐코사(元興寺)에 거처하였다. 이때 함께 머무른 자는 11인이었다.

경전을 소리 내어 읽는 불교의식. # 내용 간경(看經), 독송(讀誦)이라고도 한다. 독경의 유래는 난해한 한문경전을 되풀이하여 여러 번 소리 내어 읽음으로써 그 뜻을 명확하게 파악한다는 데서 출발하였으며 그 뒤 음성이 차지하는 중요성이 강조되면서 차차 의식화되었다. 우리나라에서는 신라시대부터 이 의식이 행하여졌다. 구체적인 예로서 당나라 적산(赤山)에 있었던 신라 사찰 법화원(法華院)에서 행하여졌던 의식이 전해지고 있다. 먼저 의식의 시작을 알리는 종을 치면 모든 참여대중이 정좌를 한다. 한 승려가 일어나 종을 치면서 “일체 ...

조선후기 병자호란 때 명나라에 사신으로 파견된 승려. # 내용 호는 여충(麗忠), 속명은 중헐(中歇)이다. 어려서부터 매우 영민하고 변재가 있었다. 묘향산에서 승려가 된 후 불법을 닦았다. 청(淸)이 일어나 명(明)과 싸울 때에 강동을 지키고 있던 명나라 도독(都督)인 심세괴(沈世魁)의 휘하에 있었으며, 심세괴가 죽은 뒤에는 좌도독(左都督)인 홍승주(洪承疇)의 밑에 있었다. 청나라 군대가 북경(北京)을 침범하려 할 때 적정을 정탐하다 압록강 근처에서 우리 군대에 붙들려 절도사 임경업(林慶業)에게 이송되었다가 최명길(崔鳴吉 ...

사찰에서 스승없이 홀로 깨친 독각의 성자를 봉안하는 불교건축물. # 내용 독성은 독수선정(獨修禪定)하여 도를 깨달은 자로서, 일반적으로 독성각에는 나반존자(那畔尊者)를 봉안하는 것을 통례로 하고 있다. 그러나 우리나라에서는 이 독성신앙에 특유의 단군신앙을 가미시켜 새롭게 수용하고 전개시켰다. 따라서 이 독성각은 우리나라 사찰 특유의 전각 중의 하나로서 한국불교의 토착화 과정을 일러주는 좋은 증거가 된다. 독성각에는 나반존자상을 비롯하여 후불탱화인 독성탱화(獨聖幀畫)를 모시게 되는데, 사찰에 따라서는 탱화만을 봉안하는 경우가 많다 ...

선종에서 단번에 진심의 이치를 깨친 뒤에 번뇌와 오랜 습기를 제거해 가는 불교수행법. # 내용 부처가 되기 위해서 진심(眞心)의 이치를 먼저 깨친 뒤에 오랜 습기(習氣)를 제거하여 가는 수행방법이다. 즉, 수행이 먼저 이루어져야 하는가, 마음의 이치를 먼저 밝혀야 하는가에 관한 논의로 이 논의는 당나라 종밀(宗密) 이후에 논란의 대상이 되었다. 종밀은 다섯 가지의 돈점설을 제시하였는데 그 내용은 다음과 같다. ① 단계를 밟아서 차례대로 닦아 일시에 깨닫는 점수돈오(漸修頓悟), ② 닦기는 일시에 닦지만 공행(功行)이 익은 뒤에 ...

조선 후기에, 우리나라 고승들의 전기를 찬술한 불교서. # 개설 신라에서 조선 중기에 이르는 우리나라 고승들의 전기를 다룬 고승전이다. 명승(名僧)·니고(尼枯)·시승(詩僧)·역승(逆僧)·간승(奸僧)의 5조로 구성되어 있으며 총 68명의 고승을 언급하고 있다. # 편찬/발간 경위 발행지와 정확한 간행시기는 알 수 없으나, 1751년(영조 27)에 편찬된 『택리지(擇里志)』가 인용되어 있고, 1794년에 건립된 묘향산 수충사(酬忠祠)가 기록되어 있는 점에서 보아 1794년 이후로 추정된다. # 서지적 사항 필사본 1책이다 ...

동국역경원(東國譯經院)은 한문 불전을 한글로 번역하는 불교 기관이다. 1962년 통합종단이 승가 교육, 포교, 역경을 종단의 3대 사업으로 선언한 후 1964년 동국대학교에 설립되었다. 동국역경원은 출범 후 현재까지 기관의 핵심 사업인 고려대장경 한글 번역을 완간하고 다양한 한문 불전을 번역하고 출간하였다. 기관은 향후 사업의 방향을 한문 불전의 번역 및 재역에서 나아가 한문 불전의 전산화 및 메타버스화로 설정하고 있다.

조선후기 승려 초의가 우리나라 차에 대하여 송(頌)형식으로 서술한 불교서. 다도서. # 서지적 사항 책을 지은 정확한 연대는 알 수 없지만 1831년 이후에 찬술한 것으로 보고 있다. 아모레퍼시픽미술관(구 태평양박물관)에 소장되어 있다. # 내용 모두 31송으로 되어 있고, 송마다 옛사람들의 차에 관한 설이나 시 등을 인용하여 주를 붙였다. 동다송은 우리나라 차에 대한 송이라는 뜻이지만 우리나라의 토산차에 대한 것은 겨우 6송에 불과하다. 나머지는 중국 차에 관한 신이(神異)한 전설을 중심으로 하는 ...

전라남도 곡성군 죽곡면 동리산(桐裏山)에 있는 남북국시대 통일신라의 신승(神僧)이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사^1]이며, 대안사(大安寺)라고도 한다. 742년(경덕왕 1)에 3명의 신승(神僧)이 창건하였고, 고려 [태조 때 광자대사(廣慈大師) 윤다(允多)가 중창하여 선문구산(禪門九山)의 하나인 동리산파(桐裏山派)의 중심사찰로 삼았다. 동리산파의 개산조인 [혜철국 ...

신라 말에 형성된 선종(禪宗)의 한 산문(山門). # 산문의 형성 배경 선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조 도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 그러나 전등사서(傳燈史書)가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 ...

『동명유고(東溟遺稿)』는 근대기 승려 동명 선지의 칠언절구·율시·산문 등을 수록한 불교 시문집이다. 동명 선지가 남긴 시(詩) 76편 99수와 문(文) 5편이 수록되어 있으며, 문집에 실린 시는 칠언절구(七言絶句) 14수를 제외하면 모두 율시(律詩)이다. 내용은 주로 출가 수행자로서의 감회와 산수의 아름다움이며, 명리를 떠난 수행자의 내면, 산사의 공간이 자아내는 탈속의 정취, 산승들과 헤어질 때의 감회, 행각 중에 접하는 산수경물의 아름다움 등이 주류를 이룬다. 작품에서 시대에 초연한 수행자의 자세와 품격을 느낄 수 있다.

『동사열전(東師列傳)』은 19세기 해남 대둔사(大芚寺) 출신의 범해 각안(梵海覺岸)이 1894년(고종 31)에 편술한 승려 열전(列傳)으로 삼국부터 조선 후기까지의 고승전이다. 『동사열전(東師列傳)』에는 19세기 말까지 총 198명의 고승 전기가 수록되어 있는데, 대부분은 조선 후기의 승려들이며 편저자인 각안이 속한 편양파(鞭羊派), 특히 대둔사 계통이 주류를 이루고 있다.

조선 후기부터 일제강점기까지 생존한 승려, 정의의 시가와 산문을 엮어 1941년에 간행한 시문집. # 내용 1권 1책. 활자본. 1941년 제자 중광(重光)과 봉전(奉典) 등에 의하여 간행되었다. 권두에 금강산 유점사의 전경사진과 그의 초상사진, 자경문(自警文) 친필 한장이 수록되어 있고, 중광의 서문과 저자의 행장 및 중광·봉전·연휴(連休)의 발문이 있다. 이어 제자 51명과 법손제자 11명의 명단이 계속된다. 본문에는 시 28수, 일상수행 일과서(日課序), 자경잠(自警箴) 찬분 10송, 자경문, 월씨왕사예배의(月氏王祠禮拜 ...

도림사(道林寺)는 전라남도 곡성군 곡성읍 동악산(動樂山)에 있는 사찰로 대한불교조계종 제19교구 본사 화엄사(華嚴寺)의 말사이다. 삼국시대 원효가 창건했다고 전하는데 확실하지는 않다. 도림사에서 소장하고 있는 조선 후기 괘불탱과 아미타여래설법도를 비롯하여 당시의 기록들을 통해 조선 후기 전라남도 지역의 불교 문화를 알 수 있다.

불교에서 금강동자(金剛童子)를 신앙의 대상으로 삼아 기도하는 종교의례. 불교의식. # 내용 15동자법, 동자경서사공양작법(童子經書寫供養作法)이라고도 하며, 『호제동자다라니경(護諸童子陀羅尼經)』 또는 『금강동자경(金剛童子經)』에 의거하여 이 의식을 행하게 된다. 금강동자는 극락의 교주인 무량수불(無量壽佛)의 화신(化身)으로서, 얼굴에는 분노를 띠고, 손에는 금강저(金剛杵)를 쥐고 있다. 이 의식은 아이들의 병을 없애거나 임산부의 순산 등을 위하여 행하게 되며, 의식 중에는 밀교의 수법(修法)인 금강동자호마법(金剛童子護魔法)을 ...

불교에서 동자 모습의 불법 수호자로 신앙하는 보살. # 내용 동진은 천진난만한 동자의 참된 성품을 뜻하며, 동진보살은 천진난만함을 그 본성으로 하는 보살을 뜻한다. 이 보살에 대해서는 두 가지 설이 있다. 첫번째 설은 이 보살을 초선천(初禪天)에 있는 범왕(梵王)으로 보고 있다. 그 얼굴이 동자를 닮았고 항상 닭을 받들고 방울을 들었으며, 붉은 번(幡)을 가지고 공작을 타고 있다고 한다. 밀교의 세계를 묘사한 만다라에서는 대자재천(大自在天)의 아들이라 하여 [ ...

경상북도 경산시 남천면 동학산(動鶴山)에 있는 삼국시대 신라의 승려 혜공이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 659년(무열왕 6) 혜공(慧空)이 창건한 이후 여러 차례의 중건이 있었다. 임진왜란 때 의승군(義僧軍) 700∼800명이 이곳에서 최초로 훈련을 받고 전쟁에 참가하였다. 1990년 대웅전 불상의 복장(腹藏)에서 사적기가 발견되었는데, 여기에 따르면 4∼5개의 부속암자가 있었으며 임진왜란으로 소실되기 전만 하더라도 현재 가람의 동쪽을 중심으로 수십 명의 학승들이 상주하던 큰 ...

경상북도 청도군 화양읍 동학산(洞鶴山)에 있는 남북국시대 에 창건된 사찰. # 내용 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사(桐華寺)의 말사이다. 876년(헌강왕 2) 보조 체징(普照 體澄)이 창건했다. 고려 초에 보양(寶壤)이 중창하였으며, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 방화로 불탄 뒤, 1689년(숙종 15) 서월 성해(瑞月 性海)가 크게 중수했다. 연혁은 전하지 않는다. 현존하는 건물로는 1985년 보물로 지정된 극락전을 비롯하여 삼성각, 향각(香閣), 천왕문, 요사채가 있다. 극락전의 기단은 큰 석탑처럼 이중으로 되 ...

충주 덕주사에서 수륙재의 제반 의식에 필요한 절차를 편별로 정리하여 1579년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 개설 불가(佛家)에서 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼(無主孤魂)의 넋을 달래고 천도하기 위해 설행한 수륙재의 의례 절차를 순서에 맞추어 편별로 분류하여 기술하여 놓은 책이다. # 편찬/발간 경위 수륙재의 제반 의식에 필요한 절차를 세세하게 정리하여 설행자(設行者)의 편의를 도모하고자 편찬한 것이다. 책에는 누군가가 적어놓은 간략한 설명들이 부기되어 수륙재를 설행할 때 자주 참고되었음을 알 수 있다. 책의 말미에 ...