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조선후기 승려 유문이 의상의 『화엄일승법계도』에 대하여 과단을 나누어 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권. 원판본은 없어지고 필사본이 전한다. 칠언삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시불보현대인경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인해인삼매중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생수기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛 ...

법성종(法性宗)은 모든 중생의 마음이 진실로 본래부터 청정한 것을 말한다. 중생의 한 마음 속에 불변하는 진여의 속성과 진여에 의존하여 멸하는 속성이 있고, 진여의 속성에는 무루의 공덕이 있고, 언어나 사유로 규정되기 이전의 것이 있다고 한다. 『대승기신론』에서 회통의 논리를 찾았던 원효(元曉)가 법성종을 강조한 대표적인 학자이다.

법신은 색신(色身)과 대비되는 또는 삼신[법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)] 가운데 하나에 해당한다. 법불(法佛), 자성신(自性身), 법성신(法性身)이라고도 한다. 석존 입멸 후 인간으로서의 부처에 초점을 맞추는 설일체유부(Sarv?stiv?din)와 부처를 이상화·신앙화하는 대중부(Mah?sa?ghika) 불신관의 차이가 생겼다. 불신관(佛身觀)의 대표적인 삼신설은 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)이다. 『금광명경(金光明經)』에 따르면 법신은 세 가지 불신 가운데 근원적인 불신으로 이 법신을 벗어나서는 나머지 부처의 몸도 존재하지 않는다고 이해했다.

삼신불 가운데 하나로 진리를 인격화한 붓다를 가리키는 신앙대상. # 내용 초기의 불교에서는 부처라고 하면 35세에 도를 깨달아 80세로 열반에 든 석가모니 한 사람을 의미하였다. 그리고 석가모니가 입적한 뒤에 부처는 범인(凡人)으로서는 찾아볼 수 없는 32상(相)^1]과 80종호(種好)[^2]라는 특수한 모습을 갖춘 존재로 부각되었다. 그러나 [대승불교가 일어나면서 여러 경전에서 특정인이나 상호(相好)[^3]를 초월한 부처가 기술되었다. [『법화경』](E ...

고려전기 거란족의 침략 당시 탁사정 등과 평양성을 지킨 승려. # 내용 호국승장(護國僧將). 1010년 거란족이 침입하였을 때 탁사정(卓思政) 등과 함께 평양성을 지키고 있었다. 거란병이 평안북도 평원군의 안정역(安定驛)에 매우 강성한 진을 치자, 탁사정과 함께 군사 9,000명을 거느리고 평안남도 대동군의 임원역(林原驛)에서 적군을 맞아 싸워서 적의 머리 3,000여개를 베고 대승하였으나 전사하였다. 이듬해 왕은 생명을 돌보지 않고 의용(義勇)을 떨치다가 나라를 위하여 죽은 그를 애도하고 수좌(首座)의 직을 증직하였다.

남북국시대 통일신라 승려 경흥이 자은대사 규기의 『법원의림』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년에 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 잡술록(雜述錄) 4(대정장 55)와 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년에 편찬한 『주진법상종장소(注進法相宗章疏)』(대정장 55)에서는 『대승법원의림장기(大乘法苑義林章記)』라고 기록되어 있다. 전체 4권으로 구성되었지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. # 내용 당나라 때 법상종의 창시자인 규기가 『유가사지론(瑜伽師地論) ...

남북국시대 통일신라 승려 태현이 유식사상에 관하여 저술한 불교서. # 서지적 사항 전체 2권으로 구성되었지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 『법원의림대승심로장(法苑義林大乘心路章)』은 다양한 제목으로 알려져 있는데, 『대승심로장(大乘心路章)』 또는 『대승심로장(大乘心露章)』, 『대승일미장(大乘一味章)』, 『심소장(心疏章)』의 동본이명이라고 한다. 왜냐하면 청산(淸算)의 『범망경고적기강의(梵網經古迹記綱義)』에는 “본모송 1권, 동송석 3권 또한 대승심로장이라 한다. 대승일미장 1권 등은 대승의 법의를 널리 밝힌 것이다.”라고 기록 ...

남북국시대 통일신라 승려 태현이 당나라 승려 규기의 『법원의림』을 해석한 불교서. 불교주석서. # 서지적 사항 전체가 2권으로 구성되었지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전소초목록(佛典疏鈔目錄)』에는 『법원의림장소기목록(法苑義林章疏記目錄)』의 항목 중에 태현의 『석명장(釋名章)』이 『대승심로장(大乘心路章)』과 함께 열거되어 있다. 그런데 고려시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대정장 55) ...

남북국시대 통일신라 승려 오진이 자은대사 규기의 『법원의림』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 규기가 법상 유식을 체계적으로 설명한 『법원의림』에 대해 오진이 주석한 것인데, 고려시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대정장 55)에는 3권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다.

고봉 법장(高峰法藏)은 고려 말 조선 초기에 활동했던 선종의 승려이다. 조선 초기 송광사를 중창한 공으로 송광사 16국사로 추숭되었으며, 수선사 16세 사주(社主)로도 알려져 있다. 저서로는 나옹 삼가(懶翁三歌)를 게송으로 풀이한 『고봉법장가집(高峰法藏歌集)』이 있다.

남북국시대 통일신라 김유신의 처로서 영묘사에서 수도한 비구니. # 내용 성은 김씨. 김유신(金庾信)의 처로서, 712년(성덕왕 11) 비구니가 되어 영묘사(靈妙寺)에 머물렀다. 이에 왕은 김유신의 업적과 부인의 음공(陰功)에 보답하고자 매년 1,000석의 곡식을 하사하였다. 지리산 「쌍계사기(雙溪寺記)」에 따르면 미륵사(彌勒寺)의 승려 규정(圭晶)이 당나라로 가서 육조(六祖)의 정상(頂相)을 취하여 쌍계사에 봉안할 때, 법정이 그 비용을 대었다고 한다.

조선후기 『허정집』을 저술한 승려. # 내용 편양문파(鞭羊門派)의 고승이다. 본관은 완산전씨(完山全氏). 자는 가조(可祖), 호는 허정(虛靜). 12세에 옥잠장로(玉岑長老)를 은사로 하여 득도하였다. 그 뒤 ‘지금 너에게 있다(今在汝矣).’라고 하는 화엄의 원돈법계설(圓頓法界說)을 공부하다가 크게 깨달았다. 20여세에 묘향산에 들어가 월저 도안(月渚道安)에게서 교학을 배웠고 도안의 제자 설암 추붕(雪巖秋鵬)의 법(法)을 이었다. 그 뒤 진상(眞常)·내원(內院)·조원(祖院) 등의 여러 절에 머물렀으며, 그때마다 법을 배우고 ...

아집 외에 일체 사물이 각기 고유한 본체와 성격을 갖는다는 생각에서 생겨나는 집착을 의미하는 불교교리. # 개설 일체의 사물이 각기 고유한 본체와 성격을 가지고 있다는 생각에서 생겨나는 집착이다. 이 집착은 성문(聲聞)과 연각(緣覺) 등 소승(小乘)의 수행 경지에 도달한 사람들이 일으키게 된다. # 내용 석가모니가 처음 제자들을 가르칠 때 그들의 경지가 미숙하다는 것을 느끼고, 단지 ‘나’라는 것은 집착할 것이 못되는 무아(無我)이기 때문에 ‘나’에 대한 모든 애착을 버리라고 가르쳤다. 그러나 제자들은 이를 잘못 해석하여 ...

조선후기 승려 유일이 지눌의 『법집별행록절요병입사기』를 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 필사본. 찬술연대는 확실하지 않으나 유일(有一)이 1797년(정조 21)에 쓴 「서요사기서(序要私記敍)」에 의해 늦어도 1797년 이전에 대둔사(大芚寺)에서 찬술하였을 것으로 추정하고 있다. 먼저 『법집별행록(法集別行錄)』에서 법집별행의 뜻을 밝히고 과(科)로 나누어 해석하고 있다. 그는 지눌의 『법집별행록절요병입사기』를 교(敎)에 의하여 마음을 깨달아 들어가는 중하(中下)의 근기(根機)를 위한 지도서라고 평하였다. 중하 ...

조선후기 승려 정혜가 지눌의 『법집별행록절요병입사기』에 과문을 더하여 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1747년(영조 23)에 함경북도 길주 성불산 길상암(吉祥庵)에서 간행한 판본과 1757년 덕유산 장수사(長水寺)에서 개간한 판본이 전한다.

고려시대 승려 지눌이 종밀의 『법집별행록』을 요약하고 자신의 견해를 덧붙인 불교서. # 서지적 사항 이 책은 지눌의 제자 혜심(慧諶)이 판각하여 유포했으나, 그때의 판본은 전하지 않는다. 하지만, 우리 나라 불교도의 필독서 가운데 하나로 채택되어 매우 자주 간행되었으며, 현재 전해 내려오는 판본은 약 20여 종에 이르고 있다. 가장 오래된 1486년(성종 17)의 무등산 규봉암(奎峰庵) 개판본과 송광사본(松廣寺本)을 비롯하여, 1570년(선조 3)의 대청산(大靑山) 해탈사본(解脫寺本)과 해주 신광사본(神光寺本), 1574년 ...

고려시대 승려 지눌의 선사상이 집약된 저술로 1486년에 간행된 불교서. 불교교재. # 개설 1995년 보물로 지정되었다. 우리나라 불교 강원의 교과서 중의 하나이다. 당나라 종밀(宗密, 780∼841)이 저술한 『법집별행록』에서 중요한 요점만을 초록한 『법집별행록절요』에 사사로운 견해, 곧 사기(私記)를 붙였으므로 『법집별행록절요병입사기』라고 한 것이다. 줄여서 『절요』라고도 하며, 지눌의 선사상이 집약되어 있다. 마음으로 진리를 비추어 보고 그 진리에 따른 실천을 귀감으로 삼은 것이다. # 편찬/발간 경위 지눌이 52 ...

고려시대 승려 지눌의 선사상이 집약된 저술로 1486년에 간행된 불교서. 불교교재. # 개설 1993년 보물로 지정되었다. 우리나라 불교 강원(講院)의 교과서 중의 하나이다. 당나라 종밀(宗密, 780∼841)이 저술한『법집별행록』에서 중요한 요점만을 초록한 『법집별행록절요』에 사사로운 견해, 곧 사기(私記)를 붙였으므로 『법집별행록절요병입사기』라고 한 것이다. 줄여서 『절요』라고도 하며, 지눌의 선사상이 집약되어 있다. 마음으로 진리를 비추어 보고 그 진리에 따라 실천하는 귀감을 삼은 것이다. # 편찬/발간 경위 지눌이 ...

조선후기 승려 추붕이 지눌의 『법집별행록절요병입사기』를 풀이한 주석서. 불교서. # 개설 보조지눌이 저술한 『법집별행록절요병입사기』는 중국 당대의 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)이 지은 『법집별행록(法集別行錄)』에서 요점을 간추리고 그것을 다시 주석한 것으로, 줄여서 『절요(節要)』라고 한다. 『절요』는 17세기 이후 조계종 강원의 교재로서 널리 읽혀졌다. 이에 대한 주석서도 많이 간행되었는데, 조선 후기 조계종의 승려였던 설암추붕이 주석한 『법집별행록절요사기(法集別行錄節要私記)』는 그중의 하나이다. 1권으로 현재 전하지 않 ...

『법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)』는 조선 후기의 승려 회암 정혜(晦菴定慧, 1685~1741)가 고려시대 선승 지눌(知訥)이 지은 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』에 대해 해설한 주석서이다. 원고는 1736년(영조 12)에 완성되었으나, 정혜의 사후인 1747년(영조 23)에 당나라 승려 종밀(宗密)이 지은 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』에 대한 주석서인 『선원집도서과기(禪源集都序科記)』와 함께 간행되었다.