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밀교의 오지(五智) 가운데 비로자나불에 배대(配對)하는 지혜를 가리키는 불교용어. # 내용 현교의 유식설에서는 8지(八智)를 대원경지(大圓鏡智), 평등성지(平等性智), 묘관찰지(妙觀察智), 성소작지(成所作智)로 전의(轉依)하는 전식득지설을 주장한다. 반면에 밀교에서는 유식무경(唯識無境)의 이론에서 나아가 마음에 외경의 관계를 더하여 법계체성지의 5지(五智)을 주장한다. 법계체성지는 주관과 객관, 마음과 물질[心色] 법계 전체에 대한 주객일체의 연기성을 상정한 것으로 밀교의 독자적 이론이다. 밀교에서는 오지(五智)를 오방불(五 ...

불교의식에 사용되는 북. # 내용 법고의 원어는 'dharma-dundubhi'로, 『법화경(法華經)』서품(序品)과 화성유품(化城喩品)에 등장한다. 홍고(弘鼓)라고도 하며 줄여서 북(鼓)이라고 한다. 주로 잘 건조된 나무로써 북의 몸통을 구성하고, 쳐서 소리를 내는 양면은 소의 가죽을 사용한다. 이때 북의 가죽은 암소와 수소의 가죽을 각기 양면에 부착하여야 좋은 소리를 낸다고 한다. 큰 것은 지름이 거의 2m 가까운 것에서부터 30㎝ 내외의 소북에 이르기까지 다양하다. 즉, 일반적으로 말하는 타악기의 일종이지만 불교의식에 사 ...

우리 나라의 금강산에 있으면서 항상 설법하고 있다는 보살. # 내용 금강산이 법기보살의 주처(住處)였다는 믿음이 언제부터 이 땅에 이식되었는지는 분명하지 않다. 그러나 불교의 최고경전인 80권본 『화엄경』에는 금강산이 법기보살의 주처임을 밝히고 있다. 80화엄의 제보살주처품(諸菩薩住處品)에서는 방위별로 산명(山名)을 열거하고 예로부터 여러 보살들이 머물러 살았음을 상기하고 있으며, 현재 어느 보살이 권속 얼마를 거느리고 어느 산에서 설법하고 있다는 것이 그 주요내용이다. 그곳 ...

법당은 사찰에서 부처나 보살 등 신앙 대상을 모신 불교 건축물이다. ‘불전’이라고도 한다. 선종 사찰에서 법문(法問)을 하고 종지(宗旨)를 연설하는 등 온갖 법식(法式)을 행하였던 곳을 법당이라 했다. 선종의 법당은 교종(敎宗)의 강당과 같은 기능을 하였다. 규모가 작은 사찰에서는 불전과 법당을 따로 구별하지 않고, 예배를 보고 설법을 하는 등의 각종 행사와 의식을 함께 행하였다. 우리나라에서는 선종이 크게 성행하면서 불전을 법당이라고 하였다. 대표적인 법당으로는 대웅전, 대적광전, 극락전, 적멸보궁 등이 있다.

남북국시대 당나라에서 도신의 법인을 받고 귀국하여 최초로 선도를 전한 승려. # 내용 최초로 신라에 선(禪)을 전하였다. 선덕여왕 때 당나라로 들어가 중국 선종(禪宗)의 4조(祖)인 도신(道信)의 법인(法印)을 받고 귀국하여 최초로 선도(禪道)를 이 땅에 전하였다. 그러나 이때에는 신라가 선을 수용할 여건이 갖추어지지 못하여 다만 그의 법인은 신행(神行)에게만 이어졌으며, 신행이 당나라에 가서 더 수도한 뒤 귀국하여 희양산문(曦陽山門)을 세우는 데 모태가 되었다.

법의 수레바퀴라는 부처의 교법을 가리키는 불교용어. # 내용 부처는 교법의 수레바퀴를 굴려 중생의 모든 번뇌를 굴복시키므로 비유하여 법륜이라고 하였다. 초기 불교의 교단에서는 부처의 설법을 뜻하는 말로 사용되었으나, 중국에서는 석가모니의 가르침을 분류하는 교상판석(敎相判釋：경전을 내용·시기 등에 따라 분류함.)에 많이 붙여 사용하였다. 대표적인 주창자로는 축도생(竺道生)·길장(吉藏)·진제(眞諦)·현장(玄奘) 등을 들 수 있다. 축도생은 부처의 일대교설(一代敎說：일생의 가르침)을 선정법륜(善淨法輪)·방편법륜(方便法輪)·진실 ...

조선후기 내장산에서 안양을 은사로 득도하고 허주 덕진(虛舟德眞)의 법맥을 계승한 승려. # 내용 학승. 본관은 김해(金海). 호는 화담(華曇). 당호(堂號)가 농묵(聾默). 전라북도 덕흥(德興) 출신. 석순(碩順)의 아들이며, 어머니는 조씨(趙氏)이다. 18세까지 유학을 공부하다 출세간(出世間)의 도가 있다는 말을 듣고, 19세에 내장산(內藏山) 원적암(圓寂庵)에 들어가 정한장로(正罕長老)에게 출가하였으며, 백암산(白岩山) 운문암(雲門庵) 서관장로(瑞寬長老)에게서 사미계를 받았다. 평생 가까이 한 것은 『육조단경(六祖壇經) ...

법맥은 선종에서 스승으로부터 제자에게로 이어지는 계보를 가리킨다. 선종에서는 마음으로써 마음을 전하는 이심전심(以心傳心)의 법통을 중요하게 생각했다. 스승은 선법의 진수를 전할 참된 제자를 구하는 것을 큰 임무로 여겼다. 중국의 선종 법맥은 제1조 보리달마부터 제6조 혜능까지 이어진 뒤 여러 갈래로 나누어졌다. 우리나라의 선종 법맥은 혜능을 이어 남악-마조-지장으로 이어졌다. 구산선문 중 가지산문은 지장의 법맥을 이어서 도의가 개산하였고, 실상산문은 지장의 법맥을 이어 홍척이 개산하였다. 동리산문은 지장의 법맥을 이어 혜철이 개산하였다.

삼국시대 대마도 내대신 가마코의 병을 고쳐준 백제의 승려. # 내용 비구니. 655년(의자왕 15) 일본 대마도(對馬島)로 건너가서 내대신(內大臣) 겸자(鎌子)의 병을 고치기 위하여 오(吳)나라 음으로 『유마경(維摩經)』을 독송하여 그의 병을 고쳐주었다. 그 뒤 일본에서는 불경을 모두 오나라 음으로 읽게 되었는데, 이는 법명에 의해서 비롯된 것이다.

법상은 일체 모든 법(法)으로, 현상의 참된 모습 또는 속성을 의미한다. 불교가 현상의 있는 그대로의 모습을 인식함으로써 일체의 고통으로부터 해탈된다고 할 때, 현상의 있는 그대로의 모습을 법상이라고 한다. 법상에는 변계소집상(遍計所執相), 의타기상(依他起相), 원성실상(圓成實相)의 세 종류가 있다. 변계소집상은 허구의 개념을 통해서 존재를 식별하는 허망한 상태를 뜻한다. 의타기상은 존재가 조건 지어져 일어난 상태, 즉 연기(緣起)의 상태를 뜻한다. 원성실상은 존재의 진실한 상태이다. 법상의 분별에 중점을 둔 유가행유식학파를 법상종(法相宗)이라고 부른다.

불교의 한 종파. # 내용 「대각국사묘지(大覺國師墓誌)」에 보이는 여섯 학종(學佛者六宗) 중의 하나이다. 흔히 고려의 자은종(慈恩宗)을 법상종이라 일컫는 것 같으나, 고려의 종파 이름으로 법상종이라는 명칭이 보이는 것은 개성의 흥왕사대각국사묘지(興王寺大覺國師墓誌)이다. 그러나 거기에는 종파의 이름이 아닌 학종(學宗)의 이름으로 보이고 있다. 즉, 당시의 불교공부(전공하는 것)에 여섯 가지가 있는데, 그 중에 하나가 법상종이라는 것이다. 중국에는 현장(玄奘)을 종조(宗祖)로 하는 법상종이 있었다. 그러나 이 중국의 법상종은 자 ...

법성은 사물이나 현상의 본성이나 습관성, 규칙성, 진리성을 의미하는 불교 용어이다. 어원적으로는 사물이나 현상을 뜻하는 법의 본성이라는 의미를 갖지만, 실제 용례는 개체가 가진 습관성이나 자연스런 성질 등 일상적인 의미에서 철학적인 의미까지 다양하다. 특히 대승불교에서 공성과 동일시되면서 진리 개념으로 자리잡았다.

조선후기 승려 유문이 의상의 『화엄일승법계도』에 대하여 과단을 나누어 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권. 원판본은 없어지고 필사본이 전한다. 칠언삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시불보현대인경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인해인삼매중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생수기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛 ...

법성종(法性宗)은 모든 중생의 마음이 진실로 본래부터 청정한 것을 말한다. 중생의 한 마음 속에 불변하는 진여의 속성과 진여에 의존하여 멸하는 속성이 있고, 진여의 속성에는 무루의 공덕이 있고, 언어나 사유로 규정되기 이전의 것이 있다고 한다. 『대승기신론』에서 회통의 논리를 찾았던 원효(元曉)가 법성종을 강조한 대표적인 학자이다.

법신은 색신(色身)과 대비되는 또는 삼신[법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)] 가운데 하나에 해당한다. 법불(法佛), 자성신(自性身), 법성신(法性身)이라고도 한다. 석존 입멸 후 인간으로서의 부처에 초점을 맞추는 설일체유부(Sarv?stiv?din)와 부처를 이상화·신앙화하는 대중부(Mah?sa?ghika) 불신관의 차이가 생겼다. 불신관(佛身觀)의 대표적인 삼신설은 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)이다. 『금광명경(金光明經)』에 따르면 법신은 세 가지 불신 가운데 근원적인 불신으로 이 법신을 벗어나서는 나머지 부처의 몸도 존재하지 않는다고 이해했다.

삼신불 가운데 하나로 진리를 인격화한 붓다를 가리키는 신앙대상. # 내용 초기의 불교에서는 부처라고 하면 35세에 도를 깨달아 80세로 열반에 든 석가모니 한 사람을 의미하였다. 그리고 석가모니가 입적한 뒤에 부처는 범인(凡人)으로서는 찾아볼 수 없는 32상(相)^1]과 80종호(種好)[^2]라는 특수한 모습을 갖춘 존재로 부각되었다. 그러나 [대승불교가 일어나면서 여러 경전에서 특정인이나 상호(相好)[^3]를 초월한 부처가 기술되었다. [『법화경』](E ...

고려전기 거란족의 침략 당시 탁사정 등과 평양성을 지킨 승려. # 내용 호국승장(護國僧將). 1010년 거란족이 침입하였을 때 탁사정(卓思政) 등과 함께 평양성을 지키고 있었다. 거란병이 평안북도 평원군의 안정역(安定驛)에 매우 강성한 진을 치자, 탁사정과 함께 군사 9,000명을 거느리고 평안남도 대동군의 임원역(林原驛)에서 적군을 맞아 싸워서 적의 머리 3,000여개를 베고 대승하였으나 전사하였다. 이듬해 왕은 생명을 돌보지 않고 의용(義勇)을 떨치다가 나라를 위하여 죽은 그를 애도하고 수좌(首座)의 직을 증직하였다.

남북국시대 통일신라 승려 경흥이 자은대사 규기의 『법원의림』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년에 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 잡술록(雜述錄) 4(대정장 55)와 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년에 편찬한 『주진법상종장소(注進法相宗章疏)』(대정장 55)에서는 『대승법원의림장기(大乘法苑義林章記)』라고 기록되어 있다. 전체 4권으로 구성되었지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. # 내용 당나라 때 법상종의 창시자인 규기가 『유가사지론(瑜伽師地論) ...

남북국시대 통일신라 승려 태현이 유식사상에 관하여 저술한 불교서. # 서지적 사항 전체 2권으로 구성되었지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 『법원의림대승심로장(法苑義林大乘心路章)』은 다양한 제목으로 알려져 있는데, 『대승심로장(大乘心路章)』 또는 『대승심로장(大乘心露章)』, 『대승일미장(大乘一味章)』, 『심소장(心疏章)』의 동본이명이라고 한다. 왜냐하면 청산(淸算)의 『범망경고적기강의(梵網經古迹記綱義)』에는 “본모송 1권, 동송석 3권 또한 대승심로장이라 한다. 대승일미장 1권 등은 대승의 법의를 널리 밝힌 것이다.”라고 기록 ...

남북국시대 통일신라 승려 태현이 당나라 승려 규기의 『법원의림』을 해석한 불교서. 불교주석서. # 서지적 사항 전체가 2권으로 구성되었지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전소초목록(佛典疏鈔目錄)』에는 『법원의림장소기목록(法苑義林章疏記目錄)』의 항목 중에 태현의 『석명장(釋名章)』이 『대승심로장(大乘心路章)』과 함께 열거되어 있다. 그런데 고려시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대정장 55) ...