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같은 부모의 자녀로 자신보다 나이 많은 남자. 연장자·손윗사람. # 내용 우리 나라에서는 부계로의 가계존속을 이념형으로 하므로 형제관계를 중심으로 한 수평적 관계보다는 가계계승과 관련한 수직적 관계를 중시한다. 그 특성을 잘 보여주는 것이 상속제도이다. 전통사회에서는 적출(嫡出)의 장자(長子)가 집을 계승하며 차남·삼남은 혼인 후 얼마간 부모와 동거하다가 분가한다. 이 때 분가는 단순히 가족의 수적 분열만을 의미하는 것이 아니라 그들의 자손에게 물려줄 새로운 ‘집’의 창설을 뜻한다. 특히, 본가의 가장인 장남이 조상의 제 ...

언니의 남편을 가리키는 친족용어. # 내용 여자형제 중에서 손아래의 여자형제가 손위 여자형제의 배우자를 호칭할 때 사용하는 친족용어이다. 손아래의 남자형제가 손위 여자형제의 남편을 호칭할 때에는 형부라고 부르지 않고 자형(姉兄) 혹은 매부(妹夫)·매형(妹兄)이라고 한다. 손위의 여자형제가 손아래 여자형제의 남편을 호칭할 때에는 형부라고 하지 않고 제부(弟夫) 또는 ○서방이라고 한다. 형부는 형부라고 호칭하는 처의 손아래 여자형제를 처제라고 호칭한다. 따라서 형부는 성분으로 볼 때 언니의 혼인으로 맺어진 인척의 한 성원이며, ...

형수는 손아래 남자 형제가 손위 남자 형제의 배우자를 호칭할 때 사용하는 용어이다. 호칭자는 형제자매 중에서 손아래의 남성에 국한되고 호칭 대상은 여성에 국한된다. 형수라는 친족 호칭은 직접 호칭이면서 간접 호칭으로도 사용된다. 지방에 따라서는 형수에 대한 직간접 호칭으로 새아지매, 아주머니, 형수씨 등이 사용된다. 고구려 시대에는 형이 죽으면 동생이 형을 대신하여 형수와 부부 생활을 계속하는 형사취수(兄死娶嫂)의 관습이 있었다. 이는 고대에 형수와 시동생의 관계가 특수하였음을 보여준다.

호는 사람이 본이름이나 자(字) 외에 허물없이 부를 수 있도록 지은 호칭이다. 호는 2종 이상의 이름을 가지는 풍속과 본래의 이름을 부르는 것을 피하는 풍속에 뿌리를 두고 있다. 중국에서는 당대부터 사용되기 시작하여 송대에 보편화되었고, 우리나라에서도 삼국시대부터 나타나기 시작했다. 호는 자신이 짓기도 하고, 남이 지어 부르기도 하였다. 호는 아호와 당호로 나누기도 한다. 아호는 흔히 시·문·서·화의 작가들이 사용하는 우아한 호라는 뜻이며 당호는 본래 집의 호를 말하는 것인데 그 집의 주인을 일컫게도 되어 아호와 같이 쓰이기도 한다.

고려시대·조선시대에 관에서 호구장적(戶口帳籍)을 만들 때 호주가 자기 호(戶: 집)의 상황을 적어서 관에 제출한 문서. # 내용 우리나라에서는 삼국시대부터 주기적으로 호와 인구를 파악하기 위해서 호적제도를 실시해왔던 것으로 생각되며, 통일신라시대부터는 3년마다 호적을 다시 만들었다는 기록이 남아 있다. 국가기구는 처음부터 그 체제를 유지하기 위해서 백성으로부터 조세(租稅)와 역역(力役)을 부과, 수취할 필요가 있었다. 그리하여 국가는 호를 단위로 하여 조세를 부과하고, 또 인구를 단위로 하여 역역을 부과하면서, 그 두 가지의 ...

상례를 거행할 때 처음부터 끝까지 모든 절차를 제대로 갖추어 잘 치를 수 있도록 하기 위하여 상가 안팎의 일을 지휘하고 관장하는 책임을 맡은 사람을 지칭하는 용어. # 내용 초상이 나면 먼저 호상소(護喪所)를 차려, 호상의 이름으로 부고(訃告)를 띄워 알린 다음, 사화(司貨)·사서(司書：상례에 드는 여러 물품과 돈을 관장하고, 조객의 이름 등을 기록하는 사람)로 하여금 신종록(愼終錄)과 부의록(賻儀錄)을 작성하도록 한다. 신종록이란 상례의 절차에 따라 맡은 사람의 이름, 거행일시와 함께 그 절차에 따라 미리 마련할 물품과 사용될 ...

무덤의 외부를 보호하기 위하여 돌을 이용하여 만든 시설물. # 내용 열석(列石)이라고도 한다. 호석의 발생은 정확히 알 수 없으나 시베리아의 쿠르간묘의 석축(石築)에 기원을 두고 있다. 우리 나라에서는 삼국시대부터 나타나고 있으며, 고구려의 경우 광개토왕릉에 보이고 있다. 즉, 방단(方壇)으로 쌓아올려 만든 무덤 각 변의 밑 부분에 거대한 돌을 세 개씩 기대어 세웠다. 이와 같이 고구려에서는 5세기 초기에 능을 만들 때 둘레돌을 써서 무덤의 석재(石材)가 빠져나가지 않게 하였다. 백제에서는 부여 능산리(陵山里) 1호분과 ...

호적은 국가가 국민의 신분관계를 명확히 하기 위하여 호주를 기준으로, 한 가에 속하는 사람의 신분에 관한 사항을 기록한 공문서이다. 국가권력이 역역과 부세를 부과·징수하기 위한 기초자료를 얻기 위해 실시한 호구조사 결과를 기록한 행정적 문서로 시작되었다. 신분제도의 확립과 더불어 고려·조선시대에는 신분 그 자체를 확인하는 수단이기도 했다. 현재는 호구 파악이 주민등록제를 바탕으로 이루어지고 있다. 호적제도는 가와 가 안에서의 개인의 신분관계를 증명하기 위한 제도로서만 운영되다가 호주제가 폐지되면서 호적은 가족관계등록부로 대체되었다.

호주는 근대 호적상의 호의 대표자로서 국가가 부여한 법적 지위이다. ‘호’란 사실적인 생활 공동체로서의 가족이 아니라, 동일 호적에 기록된 가족 단위의 호칭이다. 호주는 가족의 거소지정권, 가족의 교육, 혼인, 입양, 분가 등 다양한 권리와 재산상속의 특권을 가지고 있었다. 1989년 가족법 개정에서 호주의 재산상속의 특권은 사라졌다. 2005년 호주 제도가 양성평등과 인간의 존엄에 반한다는 취지에서 호주와 호적 제도가 법에서 사라졌다. 2008년 호주 제도를 대신하여 「가족관계의 등록 등에 관한 법률」이 발효되어 개인별 신분등록제가 실현되었다.

서양식 고급 숙박업소. # 내용 현행 숙박업법상 숙박업소는 호텔·여관·여인숙으로 구분되며, 호텔은 그 중 최상급 숙박업소이다. 그 등급은 특급∼4급으로 나누어지고 대통령령으로 정하며, 등급별 시설기준은 교통부령으로 정한다. 우리나라에 호텔이 생기기 시작한 것은 1880년대 서양인들의 내왕이 빈번해지면서부터이다. 당시 서양인들이 우리나라에 와서 가장 불편한 것이 숙박시설이었고, 그에 따라 서양인 상대의 호텔이 생겨난 것이다. 우리나라 최초의 호텔은 1888년(고종 25) 일본인 호리(堀力太郎)가 인천에 세운 대불(大佛)호텔 ...

고려후기 이후 호포를 납부하기 위하여 결성된 계. # 내용 역사적으로 볼 때 호포계는 고려시대나 조선시대에 각각 존재하였다. 고려 중순 1296년(충렬왕 22)에 잡공(雜貢)을 없애기 위해 처음 호포제를 실시하였는데, 정작 잡공은 없어지지 않고, 호포까지 겸해서 징수하였다. 이리하여 민폐가 극심해지자 마을공동체는 호포제를 조직하여 납세를 공동으로 해결하였다. 조선시대에 와서는 1871년(고종 8)에 호포제가 실시되어 호포계도 조직되었다. 그 이전에 이미 군포(軍布)의 과중한 징수와 이에 대한 피역자(避役者)의 발생, 관리들의 ...

혼례는 혼인을 행할 때 수반되는 모든 의례와 그 절차를 지칭하는 용어이다. 혼인이란 원칙적으로 남녀 두 개인의 결합이지만 두 가족의 결합이기도 하다. 사회마다 개인과 가족의 중시 정도가 다르다. 개인의 결합을 중시하는 사회에서는 혼례가 그다지 중시되지 않고 절차도 비교적 간소하지만, 가족의 결합을 강조하는 사회에서는 의례 자체를 중요시하며 격식을 갖추어야 혼인이 인정된다. 동양에서는 가족이 강조되는 경우가 많아 다소 번잡한 절차가 뒤따랐다. 우리나라도 지배층의 예였던 주자의 『가례』가 조선후기에 일반서민에게까지 확대되어 오늘에 이른다.

양반층에서 혼인을 매개로 형성된 사회적 관계. # 내용 구체적으로는 조선시대의 지체 높은 양반층에서 연줄에 의한 잦은 혼인을 통하여 맺어지는 문중간의 관계를 일컫는다. 따라서 우리 나라 전통사회에서 혼반은 계층적으로 일부 양반층내의 혼인관계를 지칭하는 용어로 통용되어 왔다고 할 수 있다. “상놈에게 혼반이라 할 것이 뭐 있나？”라는 표현은 혼반의 신분적 제한성을 명백히 보여주는 예라고 하겠다. 조선시대의 통혼(通婚)의 계층적 제한은 엄격하였다. 즉, 통혼은 왕실과 서민 사이, 양반귀족과 상민 사이, 양민과 천민 사이, 적자녀 ...

쌀 소비를 줄이기 위하여 시행한 정부 주도의 식생활 개선 국민운동. # 연원 및 변천 한국인의 주식(主食)^1]은 쌀이었지만, 1970년대 후반 이전까지 쌀 생산량의 부족으로 쌀밥을 풍족하게 먹을 수 있는 사람은 많지 않았다. 이런 쌀 부족 문제 해결을 위해 [일제시대부터 국가가 절미운동(節米運動)의 일환으로 혼식[^2]과 분식[^3]을 강제하는 식생활개선 정책이 시행되었다. 일제시대의 절미운동과 혼분식 장려운동은 해방 이후에도 유사한 방식으로 지속되었다. 1950년대에 정부에 의해 절 ...

신랑집에서 신부집으로 납채할 때 보내는 문서. # 내용 예서(禮書)·예장(禮狀)이라고도 하며, 장지(壯紙)를 간지(簡紙) 모양으로 접어서 썼다. 넓은 의미의 혼서에는 사주단자(四柱單子)와 혼인택일에 관한 서장(書狀)까지 포함된다. 현전하는 고문서 중 납채하는 혼서의 예를 들어보면 다음과 같다. 成均進士曺致唐(手決) 外孫金富弼 年已長成 未有伉儷謹行納采之儀 伏惟尊鑑謹上 狀 嘉靖十五年七月日 이 혼서는 1536년(중종 31) 7월 성균진사 조치당(曺致唐)이 외손자 김부필(金富弼)을 장가보내기 위하여 신부집에 납채할 때 ...

혼수는 남녀 간 사회적 결합체인 가족을 영위함에 필요한 살림 물품이다. 혼수품이라고도 한다. 혼수 내용은 해당 사회의 생계 수단 및 생계 방법, 혼인 후의 주거 규정에 따라 달라진다. 전통적 가족제도 하에서는 여자가 시집의 구성원 속에 흡수된다. 이에 혼수는 여자가 시집에서 살아가는 데 필요한 것과 시집의 경제력에 도움을 줄 수 있는 것으로 이루어졌다. 조선 시대 혼수 관행은 현대사회까지 이어져 신부 쪽에서 혼수를 장만하는 것으로 인식되고 있다. 다만 살림살이가 기본적 혼수를 이루는 가운데 옷감의 비중은 줄고 가구나 가전제품이 중시되고 있다.

사회가 인정하는 절차에 따라 이성이 결합하여 부부가 되는 사회현상. 결혼. # 개설 혼인은 일정한 사회적 규정의 제약 속에서 행해진다. 대부분의 사회에서 발견되는 규정으로는 근친금혼이 있다. 근친금혼의 출현시기와 발생원인은 분명하지 않으나 금혼의 대상을 규정하는 방식은 민족과 문화마다 다르다. 우리나라에서 민법에 의거하여 혼인이 금지된 근친의 범위는 ① 8촌 이내의 혈족(친양자의 입양 전 혈족을 포함한다) ② 6촌 이내 혈족의 배우자, 배우자의 6촌 이내 혈족, 배우자의 4촌 이내 혈족의 배우자인 인척이거나 이러한 인척이었 ...

혈통이 다른 종족 사이에서 태어난 사람을 가리키는 사회학용어. 아메라시안(Amer-asian)·코시안(Kosian)·이중문화가정자녀·다문화가족자녀·다문화가정자녀·국제아동. # 개설 순수혈통을 중시하고 인종적 차이를 긍정하지 않는 한국 사회에서 혼혈은 차별의 조건이다. 따라서 혼혈인을 지칭하는 다양한 용어들 대개는 혼혈인을 인종적으로 그리고 문화적으로 폄하하는 것들이 많다. 예전에 혼혈인들은 ‘튀기’나 일본어로 ‘아이노코(間の子)’로 불렸는데, 가령 튀기는 ‘종(種)이 다른 두 동물 사이에서 난 새끼’를 의미하기에 이 용어를 사람 ...

능·원·묘·궁전 또는 관아 따위의 정면에 세우는 붉은 칠을 한 나무 문. # 내용 홍전문(紅箭門) 또는 홍문(紅門)이라고도 한다. 둥근 기둥 두 개를 세우고 위에는 지붕이 없이 화살모양의 나무를 나란히 세워 놓았고, 그 중간에는 태극 문양이 그려져 있다. 이 태극 문양은 네가지 형태로 구분되는데, 삼태극({{#001}}), 이태극({{#003}}, {{#004}}) 및 빛을 넣는 삼태극({{#002}}) 등으로 표현되어 있고, 태극 문양 위의 지창(枝槍)은 2지창과 3지창의 두 가지로 구분되어 있다. 이 홍살문이 언제부터 ...

경기도 화성시 남양읍에 있는 조선전기 제4대 왕 세종의 후궁 신빈김씨의 묘역. # 내용 1994년 경기도 기념물로 지정되었다. 신빈김씨(1404∼1464)는 세종의 후궁이 되어 계양군(桂陽君) · 의창군(義昌君) · 밀성군(密城君) · 익현군(翼峴君) · 영해군(寧海君) · 담양군(潭陽君) 등 6명의 왕자를 낳았다. 묘역에는 봉분 · 상석(床石) · 장명등(長明燈) · 문인석(文人石) 등이 있고, 조금 떨어진 곳에 묘갈(墓碣)이 있다. 봉분의 높이는 220㎝이고, 둘레는 25m이다. 묘 주위에는 높이 230㎝의 묘비, 높이 ...