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제주특별자치도 서귀포시 성산읍에 있는 마을의 수호신인 현씨일월을 모신 신당. 마을신당. # 내용 마을의 ‘수호신’을 모신 당으로 ‘현씨일월당(玄氏日月堂)’이라고도 한다. 본래 이 마을 현씨 집안의 조상신이었는데, 그 신안이 확대되어 마을에서 당을 만들어 모시게 된 것이다. 당은 마을 안에 있는데, 30평 정도의 돌담 울타리 안에 생달나무·팽나무 등 10여 그루의 나무가 무성하다. 이들 나무 중 생달나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들어놓았으며, 신목에는 색동저고리와 치마를 두세 벌씩 입혀놓고 있다. 이 신의(神衣) ...

조선 후기의 학자, 권사윤의 시·서(書)·명·잠 등을 수록한 시문집. # 내용 6권 3책. 목활자본. 서와 발은 없다. 국립중앙도서관에 있다. 권1·2에 시 144수, 서(書) 10편, 권3·4는 잡저로 설(說) 5편, 계(戒) 5편, 잠(箴) 6편, 명(銘) 6편, 발(跋) 3편, 상량문 2편, 잡록·변(辨)·송(頌)·서(序)·기(記)·전(傳) 각 1편, 권5에 애뢰문(哀誄文) 8편, 제문 8편, 묘지명 2편, 행장 5편, 유사 5편, 권6은 부록으로 가장·행장·묘갈명 각 1편 등이 수록되어 있다. 대개 평범한 내용들이 ...

조선 후기에 무당들의 친목·권업(勸業)·장학·공조 등을 목적으로 조직된 단체. # 내용 지역별로 자생적으로 조직된 무당들의 단체 중의 한 종류이다. 함경북도 경성(鏡城)에는 스승청, 제주도에는 심방청［神房廳］, 경기도 수원에는 재인청(才人廳), 그리고 한양 근교의 노량진에는 풍류방(風流房)이라는 무당 관련 단체가 있었다. 또 전라도에는 나주·장흥·우수영·진도·완도·광주·전주·남원 등지에 신청이라는 이름으로 그런 것이 존재하였다. 함경도의 스승청과 제주도의 심방청이 주로 남무(男巫)의 단체의 본부였던 데 비하여, 여무가 성 ...

신체는 신령을 상징하는 신성한 물체이다. 신체는 한 사회가 신앙하는 초월적 존재를 그 문화 배경과 환경 조건에 따라 여러 물질적 형태로 표현한 것이다. 한국 사회는 고대 신교(神敎) 이래 유불도(儒佛道), 기독교, 민족신흥종교 등이 함께 존재하는 다종교 공존의 특징을 보인다. 그로 인하여 신체의 표현도 매우 다양하다. 한국의 전통 신앙인 무(巫)는 특히 신목, 신간, 무신도, 신상 등 다양한 형태의 신상을 개발하였다. 전통 사회가 산업사회로 옮아감에 따라 새마을운동의 전개, 미신타파 등에 의하여 신간·신목·장승이 대거 파괴, 훼손되었다.

조선 후기의 학자, 홍계능의 서(書)·소·설·입덕지문 등을 수록한 시문집. # 서지적 사항 불분권 7책. 필사본. 서문·발문이 모두 없어 편집 경위와 필사 연대 등을 알 수 없고, 또 저자에 관한 전기적 자료가 없어 생애를 알 수 없다. # 내용 1책에 제문 12편, 서(書) 22편, 소(疏) 8편, 기(記) 5편, 서(序) 4편, 묘지명 2편, 발(跋) 5편, 화상찬(畵像贊) 1편, 제후(題後) 1편, 고사(告辭) 1편, 문의(問議) 1편, 명(銘) 2편, 설(說) 4편, 잡저 1편, 사실(事實) 1편, 2책에 제문 1편 ...

신축교안은 1901년 5월부터 한달 간 제주도에서 천주교회와 도민 사이에 벌어진 충돌 사건이다. 1899년에 첫 선교사를 제주도에 파견하여 공격적인 선교 활동을 펼치던 천주교회는 제주 지역 사회의 반감을 불러일으키고 있었다. 이러한 상황에서 국가의 세폐(稅弊)로 인해 큰 고통을 당하고 있던 도민들이 1901년 5월 대정에서 민회를 열어 제주성으로 진군하다가 천주교인들과 충돌하였고, 이 과정에서 수백 명의 사상자가 발생했다. 신축교안은 20세기 초반 조선에 들어온 서양 문화와 지역 사회의 충돌을 잘 보여주는 사건이다.

제주도에서 어린 아이의 수복을 기원하기 위하여 심방집 당주에 입적시키는 무속의례. # 내용 신충아기는 보통 ‘신충자손’·‘당줏애기’라고도 하는데 이는 15세 미만 아이의 수복을 기원하는 무속의례의 하나이다. 특히 귀한 집안에서 어렵게 얻은 아이일수록 15세 미만에 비교적 몸이 허약하다든지 아니면 자주 아파서 건강이 충실하지 못할 때, 그 아이의 명과 복을 당주로부터 빌어주기 위하여 심방(제주도에서 무당을 일컫는 말)은 일정한 절차를 거쳐 당주(심방집에 모시고 있는 巫覡의 신단)에 입적시키게 된다. 그때에 행하는 절차로서 아이 ...

신칼은 무당들이 굿할 때 사용하는 기명(器名) 가운데 하나이다. 칼, 무칼, 명도칼, 대신칼, 신명도, 대번지, 시왕대번지 등으로도 불린다. 신칼은 무속 사회에서 방울, 거울 등과 함께 중요한 무구로 간주된다. 신칼은 일반적으로 한 쌍으로 되어 있으며, 20∼30㎝의 놋쇠 칼에 40㎝ 정도의 한지 술을 길게 달고 있는 형태이다. 신칼의 주요 기능은 굿을 하면서 춤을 추거나 악귀를 쫓는데 쓰이며, 점을 치는 점구로 사용되기도 한다. 화랭이(남자 무당)가 굿의 마지막 거리인 거리굿에서 굿에 모인 잡귀를 물리칠 때 사용한다.

굿에서 신의(神意)를 받기 위하여 신칼을 가지고 점치는 무속의식. 점법. # 내용 신칼점은 본토보다는 제주도에서 특히 발달하였다. 제주도에서는 신칼을 중요한 무구(巫具)로 간주하고 있으며, 이에 대해서는 무속신화(巫俗神話) 「초공본풀이」에 자세한 내력이 있다. 신칼점은 심방이 무의를 행할 때, 신의를 알고자 하는 사항을 물으면서 신칼 두 개의 치마(끈)를 쥐고 지면에 던져놓아 그 칼날의 방향을 보고 판단하는 점법이다. 칼을 던져놓았을 때 칼날의 방향은 여섯 종류가 나오는데, 그 모양새와 해석은 다음과 같다. ① 작도다리： ...

조선후기 기해박해 당시에 순교한 천주교인. 복자(福者). # 생애 및 활동사항 출생연도는 확인되지 않는다.세례명은 베드로이다. 양반 신분으로 1791년 이전부터 경기도 이천의 동산밑(경기도 이천시 호법면 동산리)에서 살았다. 1남 1녀를 두었으며, 1839년 11월(음)에 순교한 복자 최증애(崔曾愛) 바르바라는 그의 며느리였다. 1801년 이후에는 홀아비로 행상을 하며 생활했다. 천주교는 1791년 이전에 남인 계통의 양반 신자들과 교류하면서 알게 되었지만 1795년 무렵에야 천주교를 신앙으로 받아들였다. 신유박해(1801년 ...

조선후기 강릉부사, 강계부사 등을 역임한 문신. 학자. # 개설 본관은 고령(高靈). 자는 윤경(潤卿), 호는 인재(忍齋). 아버지는 현감 신필원(申必源)이며, 어머니는 진천송씨(鎭川宋氏)로 송유전(宋有佺)의 딸이다. # 생애 및 활동사항 1699년(숙종 25) 사마시에 합격하였고, 1702년 별시에 급제하여 옥당(玉堂)에 들어가 『당후일기 堂後日記』를 편수하여 호평을 들었다. 1710년 사헌부지평이 되었고, 이듬 해 부안군수로 나갔다. 1717년 호서(湖西)의 막좌(幕佐)가 되었으나 부임하지 않다가 1719년 정당문학( ...

신통은 불교 수행을 통하여 얻어지는 무애자재하고 초인간적인 능력을 가리킨다. 불교의 신통에 대한 여러 가지 분류가 있으나, 우리나라에서 널리 채택하고 있는 것은 삼명과 육신통이다. 삼명은 숙명명, 천안명, 누진명이다. 육신통은 신족통, 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 누진통이다. 누진통만은 부처 또는 아라한(阿羅漢) 이상의 경지에 올라야 얻을 수 있다고 한다. 고승들은 신통을 수행의 부산물로 보았다. 그 때문에 도를 닦다가 얻게 되는 신통에 대해 흥미를 느끼거나 신통력을 구사하는 것에 재미를 가져서는 안 된다고 경계하였다.

고려후기 승려 혼구가 수륙재에 관련된 의식문을 기록한 의례서. 불교의례서. # 서지적 사항 고려 말 충숙왕 대 국사(國師)를 지낸 승려 혼구의 저술이다. 2권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. # 내용 혼구는 휘(諱)이며, 자는 구을(丘乙)이다. 호는 무극노인(無極老人)이다. 10살 때에 무위사(無爲寺)의 천경선사(天鏡禪師)에게 출가하였다. 구산(九山)의 승과(僧科)에서 장원 급제하여 상상과(上上科)에 올랐지만, 내버리고 일연(一然)의 제자가 되었다고 한다. 스승의 자리를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 거느릴 때 ...

송나라 학자 웅절이 성리학의 주요 문헌들을 편집하고 웅강대가 주석을 덧붙여 편찬한 유학서. # 개설 송의 대표적인 성리학자 주돈이(周敦頤), 장재(張載), 정호(程顥), 정이(程頤), 소옹(邵雍), 사마광(司馬光), 주희(朱熹) 등 7인의 글을 주희의 제자 웅절이 문체별로 분류하여 편집하고, 주희의 재전제자 웅강대가 주석을 더해 편찬한 문헌이다. 7인 외에도 양시(楊時), 나중소(羅仲素), 여대림(呂大臨), 채원정(蔡元定), 황간(黃榦), 호굉(胡宏), 진덕수(陳德秀), 소식(蘇軾) 등의 글도 일부분 수록되었다. # 편찬/발 ...

고려전기 승려 의천이 고려와 송·요·일본 등에서 불교 자료를 수집하여 편찬한 불교서. 목록집. # 서지적 사항 3권 1책. ‘속장목록(續藏目錄)’ · ‘의천록(義天錄)’이라고도 한다. 고간본(古刊本)이 우리나라에 전하는 것은 없다. 일본 다카야마사(高山寺)에는 1176년(명종 6)의 필사본과 1644년(인조 22)의 필사본이 있으며, 간본으로는 1693년(숙종 19)에 간행된 것과 이를 바탕으로 삼고 다른 필사본과 대조하여 『대일본불교전서(大日本佛敎全書)』와 『대정신수대장경(大正新修大藏經)』에 수록한 것이 있다. # ...

『신편팔상록』은 경성 만상회에서 안진호가 석가모니의 일대기를 1942년에 저술한 전기 형식의 불교서이다. 국판 1권, 549쪽, 8장으로 구성되어 있다. 안진호는 대중들에게 알기 쉽고 실용적인 불서를 보급하고자 노력하였는데, 이 책도 저자의 그러한 의식이 잘 드러난다. 석가모니의 생애를 설명하는 팔상(八相), 즉 여덟 가지 사건을 176단계로 나누고 회화를 삽입해 상세하게 설명하고 있다. 이 점은 한국 불서간행의 역사에 있어서 획기적이라고 평가된다. 대승불교에 전해지는 석가모니의 생애를 서술하고 있기에 ‘초인적’이고 ‘신화적’인 요소가 많다.

조선후기 학자 위백규가 천문·지리 등에 관해 도설을 붙여 정리한 유서(類書). # 내용 1책. 목판본. 1822년(순조 22) 족손 영복(榮馥)이 간행하였다. 권두에 1770년(영조 46)에 쓴 저자의 자서, 권말에 영복의 발문이 있다. 그 내용은, 구천팔지도(九天八地圖)·천경성화도(天經成化圖)·경성전위도(經星躔位圖)·황명십삼성도(皇明十三省圖)·동해십삼성총도(東海十三省總圖)·서양도(西洋圖)·요동도(遼東圖)·북막도(北漠圖)·영고탑도(寧古塔圖)·조선팔도도(朝鮮八道圖)·한양도(漢陽圖)·평양도(平壤圖)·제주도(濟州圖)·조선팔도총론( ...

제주특별자치도 서귀포시 성산읍에 있는 마을의 수호신인 개로육서또를 모신 신당. 마을신당. # 내용 마을의 수호신을 모신 당으로 마을의 동쪽, 속칭 던더못이라는 곳 솔밭 속에 있다. 당은 10평 정도의 초가집으로 되어 있는데, 집안 안목에 ‘본향지신위(本鄕之神位)’라는 비석을 세워 위패로 삼고 있다. 본향신의 이름은 ‘개로육서또’이다. 신풍리는 본래 서귀포시 표선면 하천리와 같은 마을로서 천미촌(川尾村) 또는 냇기라 했다. 따라서, 당시는 본향당도 하나로서 신풍과 하천의 경계선에 있었다. 일제강점기 때 행정구획이 세분되면서 ...

조선 후기에, 『훈몽역의』을 저술한 학자. # 개설 본관은 평산(平山). 자는 원백(元伯), 호는 병옹(病翁). 아버지는 신후석(申厚錫)이며 어머니는 무안박씨(務安朴氏)로 박문도(朴文度)의 딸이다. # 생애 및 활동사항 1687년(숙종 13) 천거로 후릉참봉(厚陵參奉)에 임명되었으나 부임하지 않았다. 이어서 경릉참봉(敬陵參奉)·황산도찰방(黃山道察訪)·장흥고주부(長興庫主簿) 등에 임명되었으나 모두 사양하고 나아가지 않았다. 1728년(영조 4) 이인좌(李麟佐)의 난이 일어났을 때 마침 신필정은 병중이어서 아들 신사일(申思 ...

신학은 천주교에서 초인간적 존재의 계시를 신앙과 이성으로 연구하는 학문이다. 한국 천주교 신학은 조선 후기에 중국에서 전래된 한문 천주교 서적을 연구한 지성인들로부터 시작되었다. 초기에는 서구 신학의 영향에서 벗어나지 못했으나, 1960년대 후반 제2차 바티칸 공의회의 신학을 수용하면서 변화가 일어났다. 일부 신학자들이 토착화, 교회일치, 해방 등의 주제에 관심을 가졌고, 남미 해방신학과 민중신학의 영향으로 사회 변혁을 지향하는 신학적 경향이 나타났다. 특히 ‘천주교 사회교리’가 전파되며 ‘천주교 사회운동’의 이론적 기반이 되었다.