색신(色身, rūpa-kāya)은 빛깔과 형상이 있어서 눈으로 볼 수 있는 몸, 다시 말하면 인간의 육신을 말한다. 대승불교에서는 빛깔도 형상도 없는 붓다의 법신(法身)에 대하여 붓다의 32가지 상호(相好)가 나타나는 육신을 가리킨다. 그리고 삼신(三身: 법신·응신·보신)의 문맥에서는 보신(報身)과 응신(應身)을 가리킨다. - 『広説佛教語大辞典』 (中村元, 東京: 東京書籍, 2010) - The Princeton Dictionary of Buddhism(Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2014) - A Dictionary of Chinese Buddhist Terms: With Sanskrit and English Equivalents and a Sanskrit-Pali Index(William Edward...

감로탱화는 우학문화재단에 소장되어 있는 조선 후기의 감로도이다. 1681년(숙종 7)에 제작된 작품으로, 크기는 세로 183.5㎝, 가로 184.5㎝이다. 죽은 자가 지옥에서 벗어나 극락왕생할 것을 빌기 위해 만들어진 감로탱화는 산수를 배경으로 상단, 중단, 하단의 장면으로 구성되어 있다. 상단에는 일곱 여래와 세 여래가 배치되어 있고, 중단에는 넓은 대 위에 음식이 차려져 있고, 한 무리의 승려와 아귀가 그려져 있다. 하단에는 전쟁 장면, 싸움 장면 등을 배치하였다. 16세기에 형성된 감로도 양식을 계승하면서 18세기에 조성된 감로도의 선구적인 작품이다.중앙에 묘사된 일곱 여래는 다보여래(多寶如來), 보승여래(寶勝如來), 묘색신여래(妙色身如來), 광박신여래(廣博身如來), 이포외여래(離怖畏如來), 감로왕여래(甘露王如來), 아미타여래...

첫째, 법신(法身)과 색신(色身)은 불이무별(不二無別)이라고 보았다. 우주와 만유(萬有)의 본체는 진리의 몸인 법신이며, 그것은 헛된 사대환신(四大幻身)과 다르지 않다. 그 둘의 상이(相異)를 논하는 것이 번뇌로 무명(無明)이며, 그 둘의 궁극적 합일(合一)을 깨달아 실천함이 해탈이며 열반이라고 보았다. 둘째, 신심불이(身心不二)로 ‘마음’이란 제법(諸法)의 근원이며 만법의 원류이다. 따라서 마음을 떠나서 법(法)과 생명을 논한다는 것은 말이 되지 않는다. 그러나 마음과 반비례해서 설명하는 ‘몸’을 떠나서 따로 마음이 있는 것은 아니다. 요컨대, 몸과 마음의 하나인 이치는 중생과 부처가 다르지 않다는 표현과 일치하는 것이라고 보았다. 셋째, 그 마음의 영묘한 작용은 육신에 묻힌 것이기 때문에 그것을 드러내는 공부가...

『대반열반경(大般涅槃經)』은 "위대하고 완전한 열반을 설한 경전"이라는 의미로 석가모니불의 마지막 설법 여정과 죽음을 그리고 있는 경전이다. 부파 불교 시대에서부터 여러 종류의 열반경이 전해지고 있으며 부처의 영원성 등을 핵심 사상으로 한다.즉, 여래(如來)의 몸은 법신(法身)이기 때문에 색신(色身)으로 보아서는 안 된다는 것이다. 그리고 여래의 법신이 상락아정(常樂我淨)임을 밝혀서 『열반경』 이전의 부정적이고 소극적이었던 무상 · 무아 · 고(苦) · 공(空)의 입장을 긍정적이고도 적극적인 새로운 차원의 세계로 인도하고 있다. 또한, 여래의 몸은 금강신으로서 상주하는 몸이요, 허물어지지 않는(不壞) 몸이며 법신이라는 불신관(佛身觀)을 천명하였다. 둘째는 이와...

상단은 대체로 칠여래(七如來 : 다보여래(多寶如來), 보승여래(寶勝如來), 묘색신여래(妙色身如來), 광박신여래(廣博身如來), 이포외여래(離怖畏如來), 감로왕여래(甘露王如來), 아미타여래(阿彌陀如來))와 관음․지장보살 등이 출현하는데, 중단과의 관계 속에서 아난이나 목련이 등장하기도 한다. 때로는 칠여래 대신 오여래(五如來)가 출현하기도 하고, 이들과 함께 아미타삼존이 상단에 등장하기도 한다. 또는 「직지사감로도」(1724년)의 경우처럼 아미타불이 주재하는 극락의 모습과 연화화생(蓮華化生)하는 연지(蓮池)를 화면 상단에 표현해 놓은 것도 있다. 중단은 화면 중앙에 재단(齋壇)을 중심으로 펼쳐지는 의식장면을 일컫는다. 의식장면은 상단과 하단과는 달리 현재라는 시간성을 갖는다. 따라서 조선시대에 거행되었던 수륙재와...

응신(應身)은 중생의 근기에 응하여 교화하는 부처의 몸을 말한다. 역사상의 부처인 석가모니와 불교 전통 내에서 인정되는 과거의 7불이 모두 응신에 해당한다. 인도 유가행파의 삼신(三身)설이 전래되면서 'nirmāṇa-kāya(변화신)'의 번역어로 응신이 사용되었다.이러한 두 유형의 불신(佛身)은 반야경 계통에서는 주로 법신과 색신(色身, rūpa-kāya)으로 대비되어 언급되는데, 이중 색신을 구원론적 함의(含意)[^1]에서 해석한 용어가 바로 응신이다. 응신은 응화신(應化身)이라고도 하는데, 텍스트나 주석자에 따라서는 응신과 화신(化身)을 구분해서 사용하기도 한다. 이 경우 화신은 상호를 구비하지 않고 일정한 형식 없이 다양한 모습을 취하며 중생을 구제하는 불신인 데 비하여, 응신은 특정한...

이와 함께 1275년(충렬왕 1년)에 간행된 ≪불공견색신변진언경 不空羂索神變眞言經≫의 변상 역시 감지금니의 신장 그림을 나타내고 있다. 크기는 세로 26㎝, 가로 36㎝이다. 또 이것과 같은 형식인 ≪문수사리문보리경 文殊師利問菩提經≫의 변상은 1276년의 제작이다. 감지금니에 세로 29.2㎝, 가로 44.3㎝로서 ≪불공견색신변진언경≫과 같은 유의 신장변상이다. ≪화엄경≫의 변상으로는 호암미술관 소장의 화엄경보현행원품(華嚴經普賢行願品) 제31권 변상도, 동국대학교 박물관 소장의 변상도가 주목된다. 전자는 1337년(충숙왕 복위 6년) 제작된 감지금니로서 세로 15.8㎝, 가로 35.6㎝이다. 그리고 후자는 1390년(공양왕 2년) 간행의 백지금니(白紙金泥) 변상으로서 세로 32㎝, 가로 30㎝이다. 이들은 종이의 질에 있어서 차이를 보이고...

밀교는 대승불교의 한 분야로, 붓다가 깨우친 진리를 은밀하게 전하는 비밀 불교의 줄임말이다. 현교의 상대 개념으로 사용하는 용어이다. 좁게는 7세기 중반 이후 대일경, 금강정경의 성립과 함께 체계화된 사상 또는 그를 기반으로 성립된 종파를 지칭한다. 넓게는 대승불교가 내포하고 있는 신비적, 주술적인 요소를 가리킨다.그리고 충렬왕은 1275년(충렬왕 1) 왕실의 발원으로 『불공견색신변진언경』 30권을 은자(銀字)[^51]로 각판하여 현재 그 제13권이 가장 오래된 은자경(銀字經)으로 남아 있다. 1328년(충숙왕 15) 5월 충숙왕은 밀교대장경(密敎大藏經) 130권을 금서(金書)로 간행하여 세상에 펴내기도 하였다. 충숙왕은 호불왕으로서 특히 밀교에 대한 신앙이 매우 철저했던 왕이다. 그러므로 그는 앞서 이루어진...

관이란 불교의 진리를 직관하는 수행법을 총칭하는 불교 용어이다. 능견(能見), 정견(正見), 관찰이라고도 한다. 무상관(無常觀), 공관(空觀), 부정관(不淨觀), 법신관(法身觀) 등 여러가지가 있다. 원효는 『기신론소』 하권에서 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·부정(不淨)의 관을 법상관(法相觀)이라 하였다. 이후에 대비관을 닦고, 서원관(誓願觀), 정진관(精進觀)을 닦아야 한다고 주장하였다. 조선시대부터는 선종의 융성하면서 관법의 실천보다는 선(禪)의 실수(實修)로 기울어지게 되었다.이 관법은 부처님이 열반한 뒤에 보살이 대승경전을 보면서 진여의 경계인 일실경계(一實境界)를 관찰하는 방법을 취하고 있는데, 보현보살의 색신(色身)[^2]과 다보여래(多寶如來)[^3]의 탑과 석가모니불의 분신을 보기 위하여, 그리고 모든 장애를...

보신불(報身佛)이란 삼신불 가운데 하나로 보살이 바라밀을 수행해 서원을 완성하면 그 보과로 얻어지는 이상적 부처를 가리키는 불교 교리이다. 이 보신불은 유식학파에서 말하는 수용신, 즉 정토에 머물면서 자신이 깨달은 법락을 향유하는 불신과도 통한다. 아미타불과 약사여래 등이 이 보신불에 속한다. 석가모니(釋迦牟尼)의 사후, 불교계에서는 붓다를 '붓다가 깨닫고 설한 법 자체를 의미하는 법신(法身)과 인간의 육체를 갖고 현상 세계에서 활동하는 색신(色身)^20]' 두 가지로 보는 이신론(二身論)이 등장하였다. 이후 [대승불교에 이르러서 이 이신론이 법신 · 보신(報身)^1] · 화신(化身)[^2]의 삼신론(三身論)으로 발전하였다. [보신불이란 이 삼신 중 보신에 해당하는 붓다를 말한다. 즉...

본서는 조선 후기 승려 연담 유일(蓮潭有一)이 『금강반야바라밀다경(金剛般若波羅密經)』을 해석하여 1796년에 펴낸 불교 주석서이다. 유일은 개인의 주석서인 사기(私記)를 많이 남겼는데, 승려 교육 과정인 이력 과정의 불서에 대한 주석서가 다수이며 『금강경』은 사교과(四敎科)에 해당한다.삼매에 대해서는 색신삼매(色身三昧)를 최고의 경지로 중시하고 있다. 18세기 교학의 대가인 연담 유일의 저작으로 일반적 『금강경』 주석서와 차별되는 독특한 해석을 담고 있어 그 가치가 크다.. [^1]: 각 종파의 조사(祖師). [우리말샘](https://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=522362) [^2]: 조선 중기 이후에, 학인(學人)이 경전을 공부하는 강원 이력 과정의 하나. 치문과(緇門科)와...

비로자나불은 사람의 육안으로 볼 수 없는 광명의 부처를 의미한다. 비로자나불은 때와 장소 및 사람 등에 따라 여러 가지 모습으로 나타낸다. 이는 비로자나불이 잠시도 쉬지 않고 진리를 설파하여 일체중생을 제도하는 것을 의미한다. 우리나라에서는 비로자나불을 봉안한 전각을 대적광전 또는 대광명전이라 한다. 비로자나불상은 보통 왼손 집게손가락을 오른손으로 감싸 쥐는 지권인을 취하고 있다. 그런데 고려 말부터는 지권인이 변형되어 왼손을 오른손으로 감싼 형태가 나타난다. 비로자나불에 의해서 정화된 세계는 바로 우리들이 살고 있는 현실 세계를 의미한다.이 부처를 신(身)이라고 하였을망정 평범한 색신(色身)[^2]이나 생신(生身)[^3]이 아니며, 갖가지 몸이 이것을 근거로 나오게 되는 원천적인 몸을 뜻한다. 이...

『대반열반경』은 1244년 대장도감에서 판각한 『대반열반경』을 후대에 인출한 불교경전이다. 충북 단양 구인사 소장으로 1244년 몽골 침략을 물리치기 위해 대장도감에서 판각한 재조대장경 중 일부이다. 상·중·하 3권 3축의 목판본으로, 권상 23장, 권중 25장, 권하 25장으로 구성되어 있다. 석가모니의 입적에 관한 경전으로, 여래의 몸이 불신(佛身)이고 법신(法身)이며, 일체 중생에게 모두 불성이 있다는 사상을 담고 있다. 지질이나 인쇄 상태를 고려해 볼 때 조선시대에 찍은 것으로 추정되며, 2012년 충북 유형문화유산으로 지정되었다.『대반열반경』은 석가모니의 입적에 관한 경전인데, 여래의 몸은 색신(色身)이 아니라 불신(佛身)이고 법신(法身)이다. 여래의 법신은 상락아정(常樂我淨)하며, 일체 중생에게 모두 불성이 있다는...

『칠대만법(七大萬法)』은 선조 2년(1569) 소백산의 짓방사(叱方寺)라고 불리기도 한 희방사(喜方寺)에서 간행된 1책의 목판본 한글 불교 교리서이다. 본문은 진여세계(眞如世界) · 삼신여래(三身如來) · 성적등지(惺寂等持) 세 장(章)으로 구성되어 있으며, 깨달음이란 매사에 형통하고 무명(無明)을 없애는 근원적인 힘이라 설명하고 있다. 한글 관련 불교 문헌으로서는 특이하게 『석보상절』처럼 한문 원문 없이 한글 번역만 실려 있다.보신(報身)은 법신에 의거하여 그 과보로써 나타난 색신(色身)이며, 화신(化身) 역시 법신을 모체로 하여 신통자재하게 나타난 화현(化現)[^7]의 몸이라고 하였다. 이는 여래의 주체가 법신임을 천명한 것이다. 셋째, 성적등지에서는 깨달음의 두 가지 조건인 ‘밝음惺]’과 ‘고요함...

법신은 색신(色身)과 대비되는 또는 삼신[법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)] 가운데 하나에 해당한다. 법불(法佛), 자성신(自性身), 법성신(法性身)이라고도 한다. 석존 입멸 후 인간으로서의 부처에 초점을 맞추는 설일체유부(Sarv?stiv?din)와 부처를 이상화·신앙화하는 대중부(Mah?sa?ghika) 불신관의 차이가 생겼다. 불신관(佛身觀)의 대표적인 삼신설은 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)이다. 『금광명경(金光明經)』에 따르면 법신은 세 가지 불신 가운데 근원적인 불신으로 이 법신을 벗어나서는 나머지 부처의 몸도 존재하지 않는다고 이해했다.이와 같은 불신에 대한 구분을 계승한 용수는 『대지도론』에서 부처의 몸을 두 가지로 나누어 법신은 진불, 색신은 세속을 위해 존재하는 것이라고 하였다. 법신은 ‘중도(中道)’, ‘공(空)...

오근은 인간의 다섯 종류의 감각기관인 오색근 또는 번뇌를 끊고 성도로 들어가는 데 뛰어난 능력을 지닌 오무루근을 의미하는 불교 교리이다. 오근에서 근이란 ‘인드라 신에 상응하는 힘’으로 인간의 신체 중에서 가장 밝게 빛나며 두드러지게 뛰어난 힘을 가리킨다. 불교에서 오근은 첫째, 시각·청각·후각·미각·촉각 등의 식(識)이 발생하게 되는 근거로서의 오근(오색근)이 있다. 둘째, 오무루근(五無漏根)을 지칭하는데, 무루근이란 번뇌를 제거하고 깨달음으로 향하게 하는 뛰어난 작용을 의미한다. 오색근과 오무루근은 불교학의 기본 개념으로 신라 시대의 경론 주석서에서 자주 언급된다.가령 원효의 『기신론소』에서는 여래의 색신(色身), 곧 여래의 물질적인 몸이 갖춘 특징을 드러내기 위해 오근의 호용(互用)을 언급하기도 하고...

예산 향천사 괘불도 및 오여래·사보살·팔금강도는 1924년 예산 향천사에서 조성한 야외의식용 괘불도와 도량장엄용 불화이다. 충청남도 예산군 향천사에 소장되어 있으며, 일제강점기인 1924년 계룡산문의 대표적인 불화승인 금호약효를 수화승으로 예산 향천사에서 조성한 불화들이다. 총 18점으로 의식에 거는 대형 불화와 오여래도, 사보살도, 팔금강도 등이 일괄로 제작되었다. 복장낭에 불화의 조성 내역을 기록한 괘불원문과 다라니가 나와 불화 조성에 관한 상세한 내용이 파악된다.오여래도는 영혼을 구제할 수 있는 힘을 지닌 다섯 존재로 다보여래, 묘색신여래, 광박신여래 등 각 여래의 존명이 적혀 있다. 녹색 두광에 붉은 법의를 착용하였다. 사보살과 팔금강은 의식의 시작 전에 의식 공간을 위호하기 위해 도량에 봉청되었다....

자수용토(自受用土)는 네 가지 불신(佛身) 중 하나인 자수용신(自受用身)이 머무는 곳이다. 부처가 깨달음의 경지를 향유하는 곳으로, 그 국토는 끝이 없고 보석으로 장식되어 있으나 보살조차도 그 경계를 알 수가 없다.지극히 긴 삼아승기겁(三阿僧祇劫)의 시간 동안 헤아릴 수 없는 공덕과 지혜를 쌓아 자기에게 유익한 수행을 닦으면, 맑고 깨끗한 법계에 두루 상주하는 색신(色身)[^13]이 생겨나 미묘한 즐거움을 몸소 누릴 수 있게 된다. 자수용토는 부처만의 세계이므로 아무리 급이 높은 보살이라도 이 국토를 알지 못한다. 타수용토는 타수용신이 머무는 곳으로, 부처님이 자신의 깨달음을 이야기함으로써 최상위의 보살들이 법락(法樂)을 누리도록 한 세계이다. 자수용토가 부처님 자신의...

『훈몽요초(訓夢要鈔)』는 조선 전기의 승려 벽송 지엄(碧松智嚴, 1464~1534)이 불교 교학과 선종의 핵심 내용을 발췌하여 편찬한 불교 교리서이다. 이 책은 대승기신론을 시작으로 유식·천태·화엄 등 교학의 기초 개념과 교판(敎判)을 간명하게 정리하고, 삼처전심(三處傳心)을 비롯하여 선종의 요지를 담고 있다.이어 육추(六麤)의 업으로 인하여 중생의 사대색신(四大色身)과 밖으로 산하대지(山河大地)의 세계가 전개되는 것과, 안으로 육근(六根)과 육식(六識), 밖으로 육진(六塵) · 팔식(八識) · 사지(四智) · 팔풍(八風) · 십사(十使) · 육도(六度) · 삼계구지(三界九地) · 십이인연(十二因緣) 등의 법수를 열거하여 교의 개요를 제시하였다. 다시 사교(四敎) · 오교(五敎)의 핵심을 제시한 다음, 교외별전...

① 눈：시력과 굴절 이상, 그리고 색신, 안질 등에 대하여 검사한다. 시력은 좌우를 각각 구별하여 5m 거리에서 검사하되, 안경을 쓴 사람은 안경을 벗은 상태와 쓴 상태 두 가지의 시력을 측정한다. 굴절 이상은 바로보기·멀리보기·어릿보기의 종류로 검사하며, 색신은 색신표를 사용하여 이상유무를 관찰하게 된다. 안질은 트라코마같은 눈병의 유무를 검사한다. 초등학교 2학년 이하의 경우에는 시력·굴절이상·색신의 검사를 생략할 수 있다. ② 귀：듣는 힘 및 귓병에 대하여 검사한다. 듣는 힘은 소리 나는 물건을 사용하여 장애유무를 관찰하고, 귓병은 중이염 여부를 검사한다. 귀검사는 국민학교 2학년 이하의 아동은 생략할 수 있다. ③ 코·목：비후성비염·축농증·선양증식증·편도선비대증 등의 여부를 검사한다. ④...