귀신은 초인간적 또는 초자연적 능력을 발휘하는 주체로 여겨지는 신이다. 귀신이라는 개념은 매우 복합성을 지니고 있어서 다양한 대상을 지칭하여 사용된다. 크게 범신론적인 귀신, 죽은 자의 넋을 지칭하는 사령 두 가지로 나뉜다. 범신론적 귀신은 다시 성스럽고 신이한 초자연적 존재와 공포스럽고 괴이한 탈자연적 존재로 나눌 수 있다. 성스러운 존재는 공동체가 섬기는 신에 가까운 신앙과 외경의 대상이며, 괴이한 존재는 주술에 의해 쫓아내야 할 음험하고 해로운 대상이다. 사령은 조상신과 같은 존재로서 음덕을 기대하며 섬겨야 할 대상이다.제주도의 「천지왕본풀이」에서 “금세상에 어느 성인이 먼저 나시고 어느 귀신이 먼저 나셨습니까.”라고 노래할 때의 귀신은 이러한 범주에 속하는 것이다. 그러나 좁은 뜻으로 쓰일...

정월 열엿세날은 귀신날이라고 하여 바깥출입을 삼가고 아무 일도 하지 않는다. 이날 일을 하거나 남의 집에 가면 귀신이 붙어와 몸이 아프게 된다고 믿기 때문이다. 그래서 귀신날에는 논두렁 밭두렁에 불을 놓거나 널뛰기·윷놀이 등의 놀이를 하여 귀신을 쫓아낸다. 특히 이날 부녀자들이 널을 뛰고 또 윷을 던져 노는 것은 귀신대가리를 때려부수기 위한 것이라 한다. 불을 놓아 귀신을 소멸시키거나 놀이를 통해 파괴시키는 방법은 모두 주술적인 믿음에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 이러한 믿음 외에 정월 16일을 귀신날이라 하여 쉬는 것은 대보름날까지 놀고 하루 더 놀기 위한 것으로 해석하기도 한다. 보름날 농상기패들이 밤새도록 동네를 돌아다니면서 술을 마시고 놀았기 때문에, 다음날 머슴들이 일을 할 수 없으니까, 이날...

달리 도령귀신·총각귀신·삼태귀신이라고도 한다. 상사병에 걸려 죽은 총각이나 장가도 가지 못하고 죽은 총각은 그 혼령이 원귀가 되어 인간에게 악행을 저지른다고 믿는다. 조선조 황진이(黃眞伊)에 관한 일화에서 이러한 사례를 확인하게 된다. 그녀가 기생이 되기 전에 그의 미모에 반하여 혼자 상사병을 앓다가 죽은 총각의 상여가 황진이의 집 앞에 와서는 땅에 붙어 떨어지지 않았다. 이에 황진이가 자기 속적삼을 얹어주고 위로의 말을 해주니 상여가 떨어져서 갔다는 이야기가 전한다. 황진이 일화는 죽은 이가 원을 품고 있었기 때문에 착지하였다는 것인데, 몽달귀신의 전단계를 보여준다. 상사병에 걸려 죽게 되면 이처럼 산 사람을 괴롭힐 수 있기 때문에 무당을 불러 굿을 한 다음, 어느 집 처녀귀신과 날짜를 정하여 산 사람과 똑같은...

그 내용은 죽음과 삶, 사람과 귀신의 차이는 결국 기의 모이고 흩어짐[氣之聚散]일 뿐이다. 다시 말하면 전혀 다른 이질적 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그에 의하면, 실재하는 유일한 근원 존재는 기(氣)이다. 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원한 기는 정지된 실재가 아니라 부단히 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수많은 생명을 낳고 또 거두어간다. 결국 생명은 기의 모임이고 죽음은 기의 흩어짐이다. 유의할 것은 죽음과 더불어 기는 흩어지되 결코 소멸하지는 않는다는 것이다. “비록 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 그 기는 마침내 흩어지는 법이 없거늘 하물며 인간의 정신지각(精神知覺)같은 크고 오랜 기임에랴.” 죽음이란 없다는 것, 여기가 이기(理氣)의 극히...

1962년 천연기념물로 지정되었다. 쇠고래는 고래 중에서 몸길이가 15.4∼18.6m에 이르는 중형종에 속한다. 몸 전체가 칠흑색이고 목 부분에는 2∼4줄의 주름이 잡혀 있으며, 가슴지느러미와 꼬리지느러미가 있다. 이 고래는 북태평양 특산종으로 드물게 우리나라의 동해안과 남부 다도해로 남하, 회유해 오는 진귀한 고래이다. 제2차 세계대전 전후에도 동해안의 신포(新浦)·유진(楡津)·장전(長箭)·포항·울산 등지와 다도해에서까지도 잡힌 기록이 있다. 우리나라에 회유하여 오는 시기는 12∼1월이다. 이 고래는 냉수성종으로 여름은 서부 베링해와 북빙양(北氷洋) 근해에서 지내고, 겨울은 2∼5마리씩 떼 지어 남하하여 일부는 우리나라에 오지만 대부분은 캘리포니아해안을 따라 멕시코까지 남하한다. 번식기인 1∼2월은...

백제는 삼국의 하나로서 한반도 중서부에 위치했으며 660년에 멸망한 고대국가이다. 서기전 18년에 부여족 계통인 온조 집단에 의해 현재의 서울 지역을 중심으로 건국되었다. 한인·예인 등의 토착민을 부여족이 지배하는 형식이었다. 건국 후 고구려·신라와 동맹과 공방을 되풀이하면서 영역을 영산강·섬진강 유역까지 확장하여 강력한 국가로 성장했다. 지정학적인 이점을 최대한 이용해 중국의 새로운 문물을 받아들여 백제화하고, 다시 왜나 가야에 전수해 고대 동아시아 문화권을 형성하는 데 중심적인 역할을 하였으나 신라와 군사동맹을 맺은 당에 의해 멸망했다.이 별읍은 귀신에게 드리는 제사가 행해지는 곳이면서 동시에 이곳에 도망해온 자에 대해서는 사법의 힘이 미치지 못하는 신성지역이었다. 그러나 이 소도는 백제가...

건축은 인간적 요구와 건축 재료에 의해 실용적, 미적 요구를 충족시키도록 만들어진 구조물이다. 단순한 건조기술만 보여주는 건물과 달리, 구조물의 공간에 담긴 작가의 조형의지를 높이 사기 때문에 건축을 미술의 범주에 포함시킨다. 우리의 전통 건축은 주위의 자연 경관과 훌륭한 조화를 이루며, 번잡하지 않고 균형 잡힌 안정감을 보이는 것이 특징이다. 또 목조건축이 주류를 이루었다는 점과 온대 계절풍 기후로 인한 겨울 추위에 대응하는 내한적(耐寒的) 건축으로 발달해 온 점도 특징이다.또, 귀신이나 영성(靈星) · 사직(社稷)을 제사하기 위한 공간, 즉 종교건축이 나타났고, 사람들의 교류범위와 교류량이 증대됨에 따라 교통로의 정비와 아울러 교량이 만들어졌다. 이러한 건축의 여러 종류는 그 건축에 요구되는 공간기능을...

동네 사람들은 아무리 귀신이라도 짝이 있어야 된다고 하여 나무로 남근(男根)을 깎아 매달아놓고 제를 지냈다. 그랬더니 그 때부터 고기가 잘 잡혔다고 전한다. 1930년경 강동면 안인진 구장 김천오(金千五)의 부인 장씨가 정신이상이 생겨 자정만 되면 해령산(海靈山)으로 오르내리면서 김씨를 배우자로 얻었다고 하여 위패를 모시고 제사를 지내달라고 하였다. 그 말을 좇아 김대부지신(金大夫之神)이라고 쓴 위패를 모시고 의식을 행하니 과연 구장부인은 제 정신이 돌아왔다. 이와 같이 신들이 부부지간이 된 뒤로는 남근을 달고 제를 지내지 않게 되었다. 이 때의 김대부지신은 이 곳 바다에서 익사한 강릉김씨 판결사 만호공이 신격화된 것으로 본다. 안인진에는 그의 이름을 딴 자락바위가 있어 전설을 구상화시키고 있다....

또한, 전염병이 유행할 때는 전염병으로 죽은 귀신들을 위해 방역제(防疫祭, 혹은 除厄祭)를 지낸다. 이 고장에는 역사상의 인물과 관련된 설화와 지명유래담이 많이 전해지고 있다. 그 중 반남면 신촌리에 전해지는 「벌명당전설」이 유명하다. 반남박씨의 시조 박응수(朴應洙)의 아들 의(宜)는 아버지가 죽자 지관을 불러 명당을 잡아줄 것을 부탁하였다. 이에 지관은 명당을 잡았으나, 그 자리를 소개하면 천지조화의 비밀을 누설했다 하여 하늘로부터 벌을 받을까 두려워한 나머지 박의에게 거짓 명당을 소개하였다. 그러나 이를 눈치챈 박의는 지관이 소개해준 거짓 명당을 버리고, 지관이 숨긴 명당을 택해 묘를 쓰고자 땅을 파기 시작하였다. 그러자 파고 있던 땅 속에서 커다란 벌이 솟아나와 지관을 쏘아 죽이고...

이 밖에 사대부의 청빈한 사상을 표출하는 매 · 난 · 국 · 죽의 4귀신(四貴神), 즉 군자의 네 가지 기질인 용기 · 우정 · 고아(高雅) · 절개를 사랑방가구에 잘 표현하였다. 그리고 17∼18세기에 이르러 새로운 학풍인 실학사상이 대두되자 점차 왕실 등 특권계층에서도 민가공예화하면서 산 · 새 · 곤충 · 악기 · 책거리 · 쌍희(雙囍) 등과 같이 명랑하고 아름다운 문양으로 변화하였다. 이와 함께 수복을 곁들인 기하학 · 길상 문양이 표출되어 실증적이고 독창적인 한국적 문양을 남기게 되었다. 금구장식이란 동석계(銅錫系)인 백동 · 놋쇠 · 주석과 철계인 시우쇠 · 무쇠 등의 금속판을 여러 모양으로 오려 그 위에 문양을 새기거나 조각하여 목기물에 부착한 장식을 말한다. 금구장식의 문양으로는 앞서 말한 자연문...

특히, 호신향(護身香)은 11종류의 향을 모아 금기 사항을 지키며 길일을 택하여 만드는데, 피우면 똑바로 올라가 온갖 귀신을 물리치고 몸에 차면 온갖 병이 없어지고 요사스러운 기운이 침범하지 못한다고 한다. 또 급한 어려움을 만났을 때 한 알을 씹어 하늘을 향하여 뿜으면 무기가 감히 범하지 못한다는 주술적인 의미도 있었다. 이와 같이 향은 실용적·주술적인 의미와 함께 항상 몸에 지닐 경우의 장식적인 의미까지 있기 때문에 수향낭(繡香囊)·갑사향낭(甲紗香囊)에 넣거나 줄향·발향·조각향 등으로 만들어 노리개 삼아 패용하였다. ① 수향낭 : 규방이나 내실에서 혹은 궁중의 나인들이 자수를 놓고 솜을 넣은 다음, 향을 넣어 만든 장신구이다. 대체로 조선 여인의 풍속은 유교 의례적인 것과 무속 주술 의례적인 것이 혼합되어 있다....

다음에는 무당을 중심으로 동구 밖에서 귀신들이 마을에 침입하지 못하게 하는 허천거리굿을 한다. 서낭제는 15일 해뜰 때 서낭당과 국신당에서 보통제와 같은 절차로 지내고 끝난 뒤에 음복을 한다. 동채싸움은 동태싸움·차전놀이라고도 하며 안동을 중심으로 경상남도 내륙까지 분포되어 있다. 후삼국시기에 견훤이 왕건을 공략하여 안동에서 왕건의 삼태사(三太師)와 싸움이 벌어졌는데, 견훤이 지렁이의 화신임을 알고 낙동강에 소금을 풀고 안동사람들이 단결하여 견훤을 강물에 밀어 넣었다고 한다. 이를 기념하여 동채놀이를 하게 되었다 하는데, 본래 정월 보름에 하던 놀이이나 요즈음은 큰 행사 때에만 수시로 열린다. 동부와 서부가 겨루는 편싸움으로 추수가 끝난 뒤 양쪽의 원로가 놀이를 결정하면 준비에...

표문에는 압록강 일대가 신라의 옛 지역으로서 조상 때부터 우리나라의 관방으로 되어 있었는데 중엽의 쇠퇴로 인하여 요(遼)나라에 침략을 당하였으나 이는 다만 백성의 분노를 자아내었을 뿐만 아니라 귀신도 부끄러워하였던 것이며, 우리의 일초일목이 다 다시 내지(內地)로 들어왔으니 여기에 농업을 장려하고 국토를 확대하게 되었다고 하여 압록강 특히 의주(義州) 지역을 오랫동안 고려의 영토로 여겼으며, 국가의 중요한 관방지역으로 지극한 관심을 가졌음을 알 수 있다. 조선시대에 들어와서는 함경도, 평안도 등 북변의 경계지역 뿐만 아니라 강원도, 황해도, 전라도, 경상도 등 전국의 해안에 행영, 진, 보, 책, 성 등을...

말명도산에 방아놀이굿은 무당 죽은 귀신이라는 말명도산이 나와 장구잡이와 음담패설을 주고받은 뒤 지신집 큰애기, 살량집 며느리, 봉산네 오라버니 등으로 무당이 분장하여 골계적인 재담과 행동으로 시집살이, 게으른 며느리, 바람둥이 처녀, 음탕한 장님 등을 흉내내다가 마지막에 주인집의 복방아·명방아를 찧어주는 것이다. 한 명의 무당이 여러 등장인물의 역을 담당하면서 연극적으로 연행하는 것이 특징이다. 사냥굿 역시 연극적으로, 무당과 동네사람 하나가 포수인 상산막둥이로 분장하여 주인집을 위하여 사냥을 하여주는 내용이다. 이때 무당은 산돼지를 얼러서 잡는다. 평소에 무당이 모시는 신들을 위하여 성주굿을 한 뒤 생돼지를 받쳐놓고 원혼을 위하여 생타살굿을 한다. 돼지를 삶아 익은타살굿을 한 다음 재수를 불어주는...

불은 산소와 물질이 화합하여 연소하는 현상을 가리키는 과학용어이다. 불은 빛과 열을 내는 에너지로서, 인류문명을 발전시킨 원동력이다. 인간이 다른 동물과 크게 다른 존재로 군림할 수 있었던 가장 큰 이유는 불의 발견과 이용에 있었다. 구석기시대부터 불은 어둠을 밝히고 추위로부터 인간을 보호해 주며, 음식물 조리, 흙을 빚어 굽거나 쇠붙이를 녹여 가공하는 수단으로 이용되었다. 아울러 생명력과 창조력의 상징이자 무서운 파괴력으로 사악함을 물리쳐 정화하는 힘을 가진 것으로 여겨져, 민속 등 여러 문화 속에서 예술로 승화되기도 했다.이러한 자연적인 불에 대하여 당시 사람들은 ‘불귀신(화귀)’ 때문이라고 생각하는 수도 있었고, 또 재이설(災異說)에 좇아 지상의 잘못에 대한 하늘의 응징으로 여긴 경향도 강하게 보인다....

정월대보름 다음 날인 16일 저녁에는 “귀신쫓기”날이라 해서 대문 입구에 머리카락 · 고추 · 생대 등을 태우는데 그 냄새가 독하고 소리가 요란하여 귀신들이 도망간다고 믿고 잡귀를 쫓는 행사를 했다. 이날 신발을 엎어놓고 채를 문에 걸어놓는 풍습이 있는데 그것은 귀신이 채의 그 많은 작은 구멍을 일일이 다 헤아리다 보면 날이 밝아 침범하지 못한다고 믿었기 때문이다. 삼월 삼짇날이면 주로 부녀자들이 진달래가 만발한 산골짜기에 가서 진달래전을 부쳐 먹으며 시도 짓고 노는 화전놀이가 성행하였다. 오금잠은 『신증동국여지승람』 권44 삼척도호부 풍속으로, 1575년 삼척부사 김효원의 『성암유고』, 『척주지』 그리고 『척주선생안』 등 사료에 기록된 삼척고유의 민간신앙이다. 1천여 년 동안 5월 단오를 전후, 무격에...

윤회는 인간이 죽어도 그 업에 따라 육도의 세상에서 생사를 거듭한다는 불교교리이다. 힌두교교리이기도 하다. 여섯 가지 세상은 가장 고통이 심한 지옥도, 굶주림의 고통이 심한 아귀도, 짐승과 새·고시·벌레·뱀들이 사는 축생도, 노여움이 가득한 아수라도, 인간이 사는 인도, 행복이 두루 갖추어진 천도 등이다. 인간은 현세에서 저지른 업에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에 태어나 내세를 누리며, 그 내세에 사는 동안 저지른 업에 따라 내내세에 태어나는 윤회를 계속한다. 윤회는 열반과 극락 왕생을 통해서만 멈추어진다. 윤회설은 사람들의 현세 삶에 지대한 영향을 미쳤다.또, [남효온(南孝溫)](E0012316)은 그의 「귀신론(鬼神論)」에서 불교의 윤회설을 유교의 이기설(理氣說)[^2]로 비판하고, 죽은 뒤에는 아무 것도 없음을...

용은 기린·봉황·거북과 더불어 사령이라 불려온 상상의 동물이다. 용은 인류 문명의 4대발상지에서 모두 나타난다. 각 민족은 시대와 사회환경에 따라 나름의 용의 모습을 상상하고, 그 용이 발휘하는 조화능력을 신앙해왔다. 이 과정에서 수많은 신화·설화·전설이 탄생했다. 중국 문헌에는 용이 각 동물이 가진 최고의 무기를 모두 갖추고 조화능력이 무궁무진한 것으로 묘사되고 있다. 여기에 불교적 요소가 가미되고 우리의 창조력이 더해져 우리의 용이 완성되었다. 특히 물을 지배하는 수신으로 민간에서 신앙해왔으며, 왕권이나 왕위를 상징하기도 했다.턱수염이나 구연(口緣:입의 가장지리)의 수염이나 이마의 털은 여러 가지 형태로 도안화되고, 촉각은 일반 귀면(鬼面:귀신의 얼굴)과 구별하는 데 있어서 절대적인 지표가 된다. 우리...

도자의 손잡이와 칼집에 장식된 금판(金板) 위에 귀신의 얼굴을 요철(凹凸)로 표현하였다. 약간 과장되게 부릅뜬 눈과 열린 코, 크게 벌린 입 등에서 완연한 귀신의 기운을 느끼게 한다. 이 귀면의 용도는 벽사(辟邪)에 있었음이 분명하다. 3. 무구 투구[胄]는 철제의 종세장방판(縱細長方板) 투구들로서 모두 13점이 발견되었다. 복발(伏鉢)이 있는 것과 없는 것이 섞여 있다. 이 중에는 제23호와 M3호분에서 발견된 것처럼 금동장제인 것도 2점이나 포함되어 있다. 특히, M3호분에서 발견된 투구는 지판(地板)의 형태가 종세장방판이 아니라 1점은 합천 반계제(磻溪堤) 가A호분 출토품과 같은 소찰주(小札胄)이다. 또한 다른 1점은 철판을 극히 장식적으로 오려서 횡으로 지판을 결합시킨 독특한 것이다. 이것은 미간부(眉間部)의 복륜과 수미부...

이튿날에는 군웅굿, 사슬멕이에 이어 끝으로 소나무 활에 수수팥떡을 끼워 동서남북으로 활을 쏘아 귀신을 물리치는 오방굿을 한다. 그 다음 각 선주들의 기에 신장내리기를 하여 신이 자신이 드린 제물을 잘 받았는지를 확인한다. 이렇게 굿이 끝나고 나면 선주들은 당집 옆에 세워 두었던 자기의 뱃기를 가지고 달리기를 하는데 가장 먼저 배에 기를 꽂는 사람이 그해에 고기를 많이 잡는다고 여긴다. 이어 선주들이 자기 배에서 한지·떡·술·고기 등을 놓고 뱃고사를 지낸다. 한지는 각시당의 신체를 의미하며 당굿을 통해 각시당을 모셔오는 것이다. 뱃고사가 끝나면 당집 앞의 장승에서 장승제를 올리고, 첫 번째 대동우물에서 용왕제를 지낸 다음 잿배기의 꼭대기에서 거리굿을 하고 두 번째 대동우물에서 용왕제를, 마지막으로 마을...