귀신은 초인간적 또는 초자연적 능력을 발휘하는 주체로 여겨지는 신이다. 귀신이라는 개념은 매우 복합성을 지니고 있어서 다양한 대상을 지칭하여 사용된다. 크게 범신론적인 귀신, 죽은 자의 넋을 지칭하는 사령 두 가지로 나뉜다. 범신론적 귀신은 다시 성스럽고 신이한 초자연적 존재와 공포스럽고 괴이한 탈자연적 존재로 나눌 수 있다. 성스러운 존재는 공동체가 섬기는 신에 가까운 신앙과 외경의 대상이며, 괴이한 존재는 주술에 의해 쫓아내야 할 음험하고 해로운 대상이다. 사령은 조상신과 같은 존재로서 음덕을 기대하며 섬겨야 할 대상이다.제주도의 「천지왕본풀이」에서 “금세상에 어느 성인이 먼저 나시고 어느 귀신이 먼저 나셨습니까.”라고 노래할 때의 귀신은 이러한 범주에 속하는 것이다. 그러나 좁은 뜻으로 쓰일...

정월 열엿세날은 귀신날이라고 하여 바깥출입을 삼가고 아무 일도 하지 않는다. 이날 일을 하거나 남의 집에 가면 귀신이 붙어와 몸이 아프게 된다고 믿기 때문이다. 그래서 귀신날에는 논두렁 밭두렁에 불을 놓거나 널뛰기·윷놀이 등의 놀이를 하여 귀신을 쫓아낸다. 특히 이날 부녀자들이 널을 뛰고 또 윷을 던져 노는 것은 귀신대가리를 때려부수기 위한 것이라 한다. 불을 놓아 귀신을 소멸시키거나 놀이를 통해 파괴시키는 방법은 모두 주술적인 믿음에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 이러한 믿음 외에 정월 16일을 귀신날이라 하여 쉬는 것은 대보름날까지 놀고 하루 더 놀기 위한 것으로 해석하기도 한다. 보름날 농상기패들이 밤새도록 동네를 돌아다니면서 술을 마시고 놀았기 때문에, 다음날 머슴들이 일을 할 수 없으니까, 이날...

이들 주머니는 궁중에서 [가례](E0080580)시에 많이 사용되었으며, [종친](E0053018)들이나 [나인](E0011435)들에게 하사하기도 하였다. 작은 물건이지만 손이 많이 가고 아기자기한 데다가 [부적](E0024533)과 같은 뜻을 지녀서 무척 환영을 받았다. 특히, 정월 첫 해일(亥日)[^3]에는 볶은 콩 한 알씩을 종이 봉지에 싸서 넣은 주머니를 종친들에게 보내는 풍습이 있었는데, 이것은 해일에 주머니를 차면 일년 내내 귀신을 물리치고 만복이 온다고 믿었기 때문이다. 이밖에 각종 문양을 수놓아 화려하게 만든 향주머니나 바늘집은 장식의 의미도 있어 [노리개](E0012731)로 패용되기도 하였다. 이 외에도 수저집 · 필낭 등이 있는데 이것은 일상생활에 많이 쓰이는 실용적인 주머니라 할 수 있다.

달리 도령귀신·총각귀신·삼태귀신이라고도 한다. 상사병에 걸려 죽은 총각이나 장가도 가지 못하고 죽은 총각은 그 혼령이 원귀가 되어 인간에게 악행을 저지른다고 믿는다. 조선조 황진이(黃眞伊)에 관한 일화에서 이러한 사례를 확인하게 된다. 그녀가 기생이 되기 전에 그의 미모에 반하여 혼자 상사병을 앓다가 죽은 총각의 상여가 황진이의 집 앞에 와서는 땅에 붙어 떨어지지 않았다. 이에 황진이가 자기 속적삼을 얹어주고 위로의 말을 해주니 상여가 떨어져서 갔다는 이야기가 전한다. 황진이 일화는 죽은 이가 원을 품고 있었기 때문에 착지하였다는 것인데, 몽달귀신의 전단계를 보여준다. 상사병에 걸려 죽게 되면 이처럼 산 사람을 괴롭힐 수 있기 때문에 무당을 불러 굿을 한 다음, 어느 집 처녀귀신과 날짜를 정하여 산 사람과 똑같은...

우리 나라에서 언제부터 붓을 사용하였는지는 확실하지 않으나 중국의 한자문화가 전래된 때부터였다고 할 수 있다. 따라서 붓은 글을 배우거나 글을 배운 사람에게 가장 소중한 것이었으므로 이를 보관하는 데도 신경을 써서 집안에서는 필통에 넣어두었으며, 외부에서 필요할 때는 붓주머니에 넣어 차고 다녔다. 붓주머니를 만드는 법은 긴 직사각형의 색비단 헝겊을 전대 만드는 것과 같이 바이어스 접듯이 접어 이음부분은 수를 놓아 감쳤다. 위쪽을 접으면 뚜껑이 되며, 여기에 끈을 꿰었다. 조선 중기와 후기의 것으로 남아 있는 유물을 보면, 가로 8∼10㎝, 세로 21∼32.5㎝의 것이 보통이었다. 붓주머니의 자수문양은 길상문이 사용되었다.

그 내용은 죽음과 삶, 사람과 귀신의 차이는 결국 기의 모이고 흩어짐[氣之聚散]일 뿐이다. 다시 말하면 전혀 다른 이질적 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그에 의하면, 실재하는 유일한 근원 존재는 기(氣)이다. 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원한 기는 정지된 실재가 아니라 부단히 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수많은 생명을 낳고 또 거두어간다. 결국 생명은 기의 모임이고 죽음은 기의 흩어짐이다. 유의할 것은 죽음과 더불어 기는 흩어지되 결코 소멸하지는 않는다는 것이다. “비록 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 그 기는 마침내 흩어지는 법이 없거늘 하물며 인간의 정신지각(精神知覺)같은 크고 오랜 기임에랴.” 죽음이란 없다는 것, 여기가 이기(理氣)의 극히...

이 노래의 내용은 주머니를 화려하게 만든 솜씨를 해와 달·별·무지개 등에 비유하여 극찬하는 것이 대부분이다. 노래는 주머니가 만들어지는 과정을 서사시적으로 읊은 것이며, 문체는 대체로 문답형식을 취하고 있다. 가창 형식은 독창식의 음영민요(吟詠民謠)이다. 음영민요이기 때문에 음악적 가치는 없으나, 여인네들의 꿈과 낭만을 뛰어난 비유법과 문답법으로 표현한 아름다운 가사는 문학적 가치가 높다. 대표적인 작품은 다음과 같다. 숲에숲에 영당숲에 뿌리없는 나무섰네 그 끝에라 여는 열매 해도열고 달도열고 가지벌려 열두가지 잎은피어 삼백이오 해는따서 줌치집고 달은따서 안을받쳐 상별따서 상침놓고 중별따서 중침놓고 무지동대 끈을달아 무지개로 선을둘러 서울이라 동백○에 연듯이라 걸어놓고 그줌치를...

주머니의 크기는 가로·세로 각각 3㎝ 정도이다. 일제강점기에 우리나라에 들어왔으며, 일본 헤이안시대(平安時代)에 있었던 산악(散樂) 중의 품옥(品玉)이라는 예능과 관계가 깊다. 던져올리는 주머니의 수는 일정하지 않다. 보통 두 개를 양손으로 받아올리지만, 잘하는 아이는 한 손으로 세 개를, 또는 두 손으로 다섯 개를 다루기도 한다. 둘이서 혹은 패를 나누어 노래에 맞추어 이 놀이를 즐기는데, 노래 한 곡이 끝나면 그 차례를 바꾼다. 놀이방법에는 두 가지가 있다. 몇 개의 주머니를 한 손, 또는 두 손으로 받아올리는 것과, 주머니 한 개를 으뜸으로 정하여, 이것을 던져올린 사이에 나머지 몇 개를 예정한 대로 돌리거나 움직이는 방법이다. 주머니를 만들어 쓰는 일이 생기기 전에는 손 안에 드는 돌을 가지고 놀았을 것이다....

원제목은 ‘이약이주머니’이다. 1939년 일월출판사(日月出版社)에서 간행했으며, 모두 37편이 수록되어 있다. 내용은 전설과 민담이 주종을 이루며, 제목이 없이 기술되어 있는 점이 체제상의 특징이다. 대략 다음과 같은 화두(話頭)로 시작된다. ‘옛날 천지개벽할 때에’, ‘옛적 어느 산중이 퍽 깁헛는대’, ‘옛적 한 재상이’, ‘옛적 한 사람은’, ‘옛적 서울에 한 재상이’, ‘옛적 시골 선비 한 사람이’, ‘옛적 어떤 인군이’ 등등 ‘옛적’이라는 단어가 37편의 설화 중 33곳이나 나온다. 그 밖에 ‘엇던 사람은’, ‘시골 엇던 양반의 집에’, ‘어느 농촌에 한 사람이’라고 시작되기도 한다. 한 예화(例話)를 들어보면 다음과 같다. 옛날 천지개벽할 때에 옥황상제가 천하만물의 나를 정하는대 사람의 나는 서른이요 말 나는...

｢이야기 주머니 설화｣는 이야기를 주머니 속에 가두어 두기만 하다가 죽을 뻔한 신랑을 하인이 구하였다는 내용의 설화이다. 이 설화는 사람과 이야기 사이에 갈등이 일어나는 것으로 설정하고, 이야기를 주인공으로 형상화한다. 본래 이야기란 남에게 들은 이야기를 또 다른 사람에게 전달함으로써 공간적으로 이동하고 시간적으로 전승되는 데에 그 본질이나 생명성이 있다. 이야기에 관하여 이야기하는 ‘메타설화’로서 문자 문화와 구술 문화의 관계 속에서 둘의 공존의 필요성을 표현한 것으로 해석되기도 한다.각편에 따라 이야기 귀신이 변하는 대상이 다르게 나타나기도 한다. ｢이야기 주머니 설화｣는 사람과 이야기 사이에 갈등이 일어나는 것으로 설정하고 이야기를 주인공으로 형상화한다. 이러한 점에서 「이야기...

다라니주머니란 긴 범문(梵文) 구절을 써 넣은 주머니를 말하는 것으로, 이 유물은 연화화생도(蓮花化生圖)가 수놓인 주머니 1쌍이다. 연화화생은 불교를 믿는 신자들이 서방정토에 왕생하는 것을 극락의 연화 위에 피는 것으로 비유한 것이다. 2개의 모양이 똑같은 연화등(蓮花燈) 모양의 연두색 주머니이며, 불교의 탱화나 번 옆에 달려 장식하는 목적으로 만들어졌을 것으로 추측된다. 주머니를 벽에 걸면 불화를 중심으로 무늬가 서로 마주보게 수놓아져 있다. 주머니에 자수된 발원자가 똑같이 기유생(己酉生)이라는 것과 뒷면의 기록에 나타난 발원자들의 생년으로 보아 19세기 중반에 제작한 것으로 보인다. 1979년 1월 23일 국가민속문화재(현, 국가민속문화유산)로 지정되어 사전자수박물관(絲田刺繡博物館)에 소장되어 있다....

1962년 천연기념물로 지정되었다. 쇠고래는 고래 중에서 몸길이가 15.4∼18.6m에 이르는 중형종에 속한다. 몸 전체가 칠흑색이고 목 부분에는 2∼4줄의 주름이 잡혀 있으며, 가슴지느러미와 꼬리지느러미가 있다. 이 고래는 북태평양 특산종으로 드물게 우리나라의 동해안과 남부 다도해로 남하, 회유해 오는 진귀한 고래이다. 제2차 세계대전 전후에도 동해안의 신포(新浦)·유진(楡津)·장전(長箭)·포항·울산 등지와 다도해에서까지도 잡힌 기록이 있다. 우리나라에 회유하여 오는 시기는 12∼1월이다. 이 고래는 냉수성종으로 여름은 서부 베링해와 북빙양(北氷洋) 근해에서 지내고, 겨울은 2∼5마리씩 떼 지어 남하하여 일부는 우리나라에 오지만 대부분은 캘리포니아해안을 따라 멕시코까지 남하한다. 번식기인 1∼2월은...