무가는 무속의식에서 무속인이 구연하는 사설이나 노래이다. 신가라고도 한다. 독경되는 무경과 더불어 무속의식에서 사용되는 두 가지 언어 형식인데 확연히 구별되지 않는 경우도 있다. 기복과 치병, 사자 영혼 위로, 신내림 등의 내용으로 구성된다. 무속은 우리 고유의 신앙으로 고대 부족사회에서부터 시작되었으나 불교·유교가 전래된 뒤에는 국가적 행사에서 밀려나 마을 또는 가족 단위의 현세기복 의식으로 축소되었다. 전승이 사제관계만을 통해 제한적으로 이루어져 대중화되지는 않았지만 지역별로 독특한 민요 장단과 결합된 무가가 전국적 범위에서 전승되어 내려온다.무속의식에서 구연되는 언어는 무가와 무경(巫經)으로 나누어진다. 무경은 주로 독경에서 구송되고, 무가는 굿에서 가창된다. 그러나 독경에서도...

서사무가는 소설이나 설화와 같이 줄거리를 갖춘 서사 양식에 속하는 무가이다. 무속신화·본풀이라고도 한다. 소설이나 설화와 같이 고유한 등장인물이 있고, 그 인물의 활동을 중심으로 줄거리를 갖추고 있다. 고대의 제천의식이나 무속제전에서 형성된 신화가 오늘까지 전해 온 것이다. 오랜 기간 전승되면서 다른 구비문학이나 기록문학의 자료를 소재로 수용하고, 같은 서사문학인 고전소설과 판소리에 영향을 주기도 했다. 서사무가는 무당의 사제 관계를 통해 선배나 스승의 구연본을 학습하여 계승되지만 구연 현장에서 자신의 언어와 보유 자료로 재조직하는 특징을 보인다.서사무가는 소설이나 설화와 같이 고유한 등장인물이 있고, 그 인물의 활동을 중심으로 한 줄거리를 갖추고 있다. 일명 ‘본풀이’라고도 하는데...

황천혼시 무가는 함경남도 함흥 지역에 전승되는 서사무가이다. 손진태가 1926년에 조사한 자료가 유일하다. 저승사자를 후하게 대접하여 목숨을 잇는 연명담으로 제주도의 「맹감본」, 호남 지역의 「장자풀이」와 내용이 같다. 황천혼시 무가는 무속의 죽음관과 사후관, 저승관을 보여준다는 점에서 가치가 있다.황천혼시 무가는 함경도 지역에서 전승되는 서사무가이다. 1926년 3월에, 함경남도 함흥군 운전면 본궁리에 사는 김쌍돌이(金雙石伊)가 구송^1]한 자료를 손진태(孫晉泰)가 채록하여 [『조선신가유편(朝鮮神歌遺篇)』에 수록한 것이 유일하다. 일명 ‘황천곡(黃泉曲)’, ‘삼 형제의 노래’라고도 한다. 여러 지역의 무가에 동일한 내용이 수록되어 있어 비교 연구가 가능하다. 송님동이, 이동이...

｢심청굿 무가｣는 동해안 지역 별신굿 ｢심청굿거리｣에서 연행되는 서사무가이다. 널리 알려진 고소설 ｢심청전｣과 동일한 내용으로, 20세기에 와서 가장 인기 있는 굿거리로 자리 잡았다. ｢교정 심청전｣의 영향으로 20세기에 형성된 것으로 보이며, 해안 지역에서 연행되는 인신 희생담에 해당한다. ｢봉사거리｣를 전승한다는 특징과 동해안 굿 무당들의 예인적 면모를 보여 준다는 특징이 있으며, 지금도 왕성하게 전승되고 있다.｢심청굿 무가｣는 동해안별신굿인 ｢심청굿｣에서 불리는 서사무가이다. 널리 알려진 고소설 ｢심청전(沈淸傳)｣과 유사한 내용으로 지금까지 여러 차례 반복 조사되었고, 활자화되어 발표된 것으로만 15편에 달한다. 지금도 동해안별신굿이 지속적으로 연행되고 있으므로 이 숫자는...

1965년 임석재(任晳宰)·장주근(張籌根)이 함흥에서 월남한 김복순(金福順) 무녀의 보유자료를 채록하여 『관북지방무가』(1965)에 수록하였다. 안택굿은 ‘성주알림’이라고도 하는데 가신 성주신에 대한 굿거리이다. 무가의 내용은 다음과 같다. 오대독자인 감천이가 안혜산 금상절에 가서 글공부를 하는데 할아버지가 병이 들어 위독하였다. 부모들이 문복을 해보니 오대독자 외아들을 구해서 약을 써야 낳는다고 하였다. 감천이의 부모는 의논을 하여 감천이를 약으로 쓰려고 금상절에 가서 데려다가 목욕을 하자고 꾀어 약탕관에 삶아서 할아버지에게 드렸다. 그 뒤 할아버지의 병은 나았으나 부모는 감천이가 그리워 눈이 멀고 말았다. 감천이는 선생님에게 집에 다녀오겠다고 허락을 받고 집에 와서 부모에게 그 때 쓴 약은...

성주축원은 가신인 성주신에게 집안의 평안을 기원하는 무가이다. 분량이 짧은 기본적인 성주축원 무가와 장편 무가인 황제풀이 무가가 있다. 기본 성주축원 무가는 대부분의 지역에서 열리는 무당굿 ｢성주 거리｣에서 연행하는 무가이다. 성주 거리에 들어오는 성주신을 청배(請陪)한 후 집안의 평안과 복을 기원하는 내용이 중심이 된다. 성주축원 무가는 지역과 굿의 성격, 굿 연행자에 따라 다양한 변개를 보인다. 황제풀이 무가는 서울 지역에 전승되는 장편 무가로 사람들이 바라는 화려한 집의 모습과 이상적인 삶의 모습이 들어있다.가신인 성주신에게 집안의 평안을 기원하는 무가이다. 분량이 짧은, 기본적인 성주축원 무가와 장편 무가인 황제풀이 무가가 있다. 대부분의 지역에서 열리는 무당굿...

｢칠성풀이｣는 전북의 씻김굿 ｢칠성풀이｣에서 연행하는 서사무가이다. 현재까지 20여 편이 채록되었는데 충남 부여에서 채록된 1편 이외에 모두 전북에서 채록되었다. ｢칠성풀이｣는 전북의 세습무도 연행하지만, 앉은굿을 연행하는 독경무를 통해서도 전승된다. 가부장제를 바탕으로 전실 아들과 후실의 갈등이 중심이 되는 이야기이다. 전실 아들을 해하려는 후실의 음모가 실패하고 마침내 벌을 받는 내용이며 권선징악이 바탕이 된다. ｢칠성풀이｣는 자손의 장수와 복을 기원하는 굿거리이며, 애를 낳지 못하고 죽은 조상을 씻어 주는 기능도 한다.｢칠성풀이｣는 전북의 씻김굿 ｢칠성풀이｣에서 연행하는 서사무가이다. 현재까지 20여 편이 조사 채록되었는데, 충남 부여에서 채록된 1편을 제외하고 모두 전북에서...

｢살풀이굿 무가｣는 함경도 지역에 전승되는 서사무가이다. 함경도 무녀 강춘옥이 연행한 것이 유일하다. ｢살풀이 무가｣의 전모를 알 수는 없지만 ｢망묵굿 무가｣가 별도로 수록되어 있어 ｢살풀이 무가｣는 망묵굿에서 연행하는 무가는 아님이 분명하다. 전실의 자식과 후실의 갈등이 중심이 되는 무가로 전북 지역의 ｢칠성 무가｣와 상통하는 점이 있다. 살의 유래를 이야기하면서, 굿을 부탁한 사람의 살이 풀려 모든 일이 잘 되기를 기원하는 목적으로 부른 무가로 보인다. 전체 분량이 작고 내용도 소략하여 문학적인 의미를 찾기 어려운 무가이다.함경도에 전승되는 서사무가이다. 임석재 · 장주근이 1965년 9월 27일 함경도 무녀 강춘옥을 대상으로 채록한 것이 유일하다. 1965년 문화재관리국에서 간행한 『(관북지방무가) 2차...

1권(A5판, 392쪽)은 1971년 5월에 출간되었으며, 서울·부여·고성·강릉·울진·영덕 지방의 무가가 수록되어 있고, 부록으로 무속 용어 해설 색인이 첨부되어 있다. 2권(342쪽)은 1971년 1월에 출간되었으며, 광주(光州)·순창·군산·목포·해남·고흥·안동·인천·해주 지역의 무가 자료와 부록으로 서울 지역 집가심, 서산 지역 무경, 무속용어 해설 색인 등이 실려 있다. 3권(416쪽)은 1978년 3월에 발간되었으며, 평양·함흥·화성·고창·광주 지역의 무가 자료와 부록으로 무속 용어 해설 색인이 담겨 있다. 4권(276쪽)은 1980년에 간행되었으며, 영일 지방의 무가 자료와 함께 부록으로 별신굿의 탈굿과 호탈굿, 서사무가 각 지역 무가보·무가 창자 명단·찾아보기 등이 수록되어 있다. 이 책에 실린 무가 자료는 편자가 각 지역의 전형적 대표무...

우리 나라 최초의 무가집이다. 상단부에는 한글과 한자로 무가를 기술하였고, 하단부에 일본어 번역을 실었으며, 각 자료 끝에 일본어로 해설과 주석을 붙였다. 수록된 무가는 당시 함경남도 함흥 지역에서 채록한 김쌍돌이 구연의 「창세가(創世歌)」·「회생곡(回生曲)」·「황천혼시」·「숙영랑·앵연랑신가」와 홍원지역에서 김근성(金根成)이 제공한 「도랑선배·청정각씨노래」, 그리고 경상남도 동래군 구포면에서 맹인조합장 최순도(崔順道)가 기록해서 제공한 「성조풀이」 등 서사무가 6편 및 동래에서 석성녀 무녀의 무가책(巫歌冊)에서 베낀 「계책가」와 함흥·홍원·중화 등지에서 채록한 「무녀기도사」 7편이다. 자료 채록 시기는 1922∼1926년이며, 조사 지역은 함흥·홍원·중화·동래의 4개 군이고, 제보자는 김쌍돌이...

일명 ‘불림염불’이라고도 한다. 경상남도 통영·거제지방의 무의식(巫儀式)에서 당산굿·칠성굿 등과 같은 거리의 청신(請神) 과정에서 부르는 무가의 장단이다. 2소박 보통 빠른 속도의 5박자, 즉 4분의 5박자로 되어 있다. 이 장단으로 된 무가는 징·장구·피리·젓대·해금 등으로 반주하며, 징은 2장단마다 1점씩 친다. 선율은 육자배기토리로 되어 있고, 무가사설(巫歌辭說)은 2소박으로 붙이며, 반주음악들은 시나위를 치는 것으로 미루어보아 도살풀이·살풀이·동살풀이(흘림) 등과 관련이 있는 장단이라 할 수 있다. 이 장단으로 된 음악은 꿋꿋한 느낌을 준다. - 『한국민속종합조사보고서』14-무의식편-(문화재관리국, 1983)

무가의 기능을 기준으로 분류된 명칭이다. 청배의 기능을 가진 무가는 세 가지로 그 형태는 다음과 같다. ① 서사무가 : 굿이 시작되면 주무(主巫)가 신의 내력을 이야기하는 서사무가를 구연한다. 서사무가는 대체로 모두 청배의 기능을 가지고 있으며 신이 하강하기 이전에 구연되는 것이 원칙이다. ② 신의 호명(呼名) : 신의 명칭에 다소의 수식어를 첨가하여 나열하는 형태인데 서사무가를 구연하지 않을 때 사용한다. “시위들 하소사 만신의 설명도 대신가망 사위로삼당가망 궁외로제당가망 금성의대신가망 그연상산가망······.” ③ 신의 노정기(路程記) : 신이 오는 과정을 묘사하는 내용이다. 군웅신이나 손님신을 청배하는 경우에는 이러한 형태가 흔히 나타난다. 청배는 굿의 진행에서 제일 먼저 행하여진다. 신이...

엇모리장단은 빠르기에 따라 늦은엇모리와 잦은엇모리로 나누어진다. 판소리에서는 늦은 엇모리장단과 잦은 엇모리장단이 주로 쓰이며, 산조에서는 늦은 엇모리장단이 쓰인다. 무가에서도 늦은 엇모리장단이 쓰이는데 전라남도 무가에서는 대왕놀이장단 또는 대놀이장단이라 이르고, 전북특별자치도 및 충청남도 무가에서는 시님장단이라고 한다. 동해안무가에서는 고삼이라고 하며, 경기도 남부 무가에서는 가래조장단이라 하고, 서울 무가에서는 부정장단이라고 한다. 이 장단의 음악은 절름거리는 느낌을 주며 생동하는 리듬감이 있다. - ｢판소리 고법｣Ⅱ(이보형, 『문화재』11, 문화재관리국, 1977) - ｢판소리 고법｣Ⅰ(이보형, 『문화재』10, 문화재관리국, 1976)

따라서, 살풀이라고 불리는 무가 · 춤 · 기악은 모두 살풀이장단에서 나온 것이라고 할 수 있다. 살풀이라는 말은 굿에서 살(煞)을 푼다는 뜻으로 알려졌으나, 살풀이장단으로 된 무가 · 춤 · 음악이 무의식(巫儀式)에서 살을 푸는 데 쓰이는 예가 없기 때문에, 살풀이라는 말의 뜻은 아직 분명히 밝혀지지 않았다. 살풀이장단에는 살풀이 · 꺾음살풀이(반살풀이 · 자진살풀이) · 겹살풀이 · 도살풀이 · 동살풀이가 있다. 살풀이장단은 충청남도 및 전북특별자치도 무가에 쓰이는 것으로 3소박 느린 4박자(8분의 12박자)이다. 꺾음살풀이는 좀 빠른 한배로 된 살풀이장단이며, 겹살풀이는 겹가락으로 치는 살풀이장단이며, 동살풀이는 경상도 무가에서는 3소박 보통빠른 4박자(8분의 12박자)이며, 전라남도 무가에서는 2소박...

지역에 따라서 명칭은 다양하지만 무가의 공통된 내용은 인간이 죽어서 혼령이 명부에 도착하는 과정에 이어 이승세계에서 맺힌 한을 풀고 저승에서 심판을 받는다는 것이다. 불교에서 부르는 「회심곡」은 이 무가와 같은 계열의 가사이다. 인간의 죽음은 저승사자가 수명이 다 된 사람을 잡아가기 때문에 일어나는 현상이라는 것이다. 죽은 뒤에 망자의 영혼은 인간계에서 행한 선(善)과 악(惡)의 내용에 의해서 포상받기도 하고 징벌받기도 한다는 것이다. 그러나 무가에서 가장 강조되는 것은 죽음이란 허무한 것이며 짧은 삶의 기간에 겪었던 많은 한(恨)을 풀어버리는 의식이다. 한이 맺힌 영혼은 영혼의 안주처에 머물지 못하고 인간세계에서 방황하게 되어 산 사람이 해를 받게 된다. 그렇기 때문에 반드시 죽은 혼령의 원을...

함경도 무가에서 청신(請神) 절차에 신을 청하는 무가를 청배장단으로 할 경우는 ‘청배한다’하고, 이 장단으로 할 경우는 ‘상애짓는다’고 한다. ‘상애짓는다’는 뜻은 아직 밝혀지지 않고 있다. 매우 빠른 3박과 2박이 3＋2＋3으로 짜여져 서양음악의 박자로 표기하면 8분의 8박자로 된 것이 겹친 절름거리는 박자의 장단이다. 3＋2＋3 둘을 소리하고 둘을 장구로 간주한다. 장구로 연주하는 이 장단으로 된 음악은 리듬감이 강조되고 꿋꿋한 느낌을 준다. - 『함경도망묵굿』(이보형·김수남, 열화당, 1985) - 『한국민속종합조사보고서 12-함경남북도편-』(문화재관리국, 1981)

빠른 장단으로 된 만세받이라는 뜻이다. 만세받이란 황해도 및 경기도 북부 무가에서 청신(請神)이나 송신(送神) 절차 중 “에라 만세” 하고 신을 찬송하며, ‘만세’라는 말을 무당과 기대(음악담당자)가 한 구절씩 주고받는 것을 가리킨다. 2소박 빠른 4박자로, 서양음악의 박자로 표기하면 4분의 4박자이다. 이 장단으로 된 무가를 송신 절차에서 부르면 ‘날만세’라 이르기도 한다. 이 장단으로 된 음악은 촉급한 느낌을 준다. - 『한국민속종합조사보고서 14-무의식편-』(문화재관리국, 1983) - 『한국민속종합조사보고서 11-황해도편-』(문화재관리국, 1980)

명칭의 뜻과 유래는 알 수 없다. 경상북도 오구굿의 무가와 강릉지방 별신굿 중 포춤의 반주음악으로 사용된다. 매우 빠른 3박과 2박이 섞여서 한 단위를 이루고, 이것이 열개 모여 한 장단을 이룬다. - 『한국민속종합조사보고서』 3-경상남도편-(문화재관리국, 1972) - 『한국민속종합조사보고서』 14-무식편-(문화재관리국, 1983)

경기도 지방에서는 이것을 만수받이라고 한다. 평안도 무의식에서는 “오늘 날이야.”하면서 청신(請神)하고 신을 찬송하는 무가를 ‘푸념’이라 하는데, 이때 사용되는 장단을 말한다. 3소박 좀 느린 4박자, 즉 8분의 12박자이다. 이 장단으로 된 음악은 유장하고 장중한 느낌을 준다. - 『평안도 다리굿』(이보형·김수남, 열화당, 1985)

무가에서는 ‘살풀이’라고도 하며, 안당거리에 쓰인다 하여 ‘안당장단’이라고도 부른다. 진도(珍島)에서는 ‘흘림장단’, 호남우도 농악에서는 판굿의 오방진(五方陣)에서 쓰인다 하여 ‘오방진가락’이라고도 부른다. 전라남도의 무의식인 안당·조상굿·제석굿 등의 무가에서 쓰이는데, 선율은 육자배기토리로 되어 있다. 악기는 피리·젓대·해금과 같은 선율악기가 시나위를 반주한다. 노랫말은 한 박에 두 자씩 붙이기도 하고 일자 다음식(一字多音式)으로 붙이기도 한다. 동해안지방 무가에서 중중모리형 장단을 ‘동살풀이’라고 하나 이 말은 잘못 쓰이는 것 같다. 장단은 2소박 4개가 모인 보통빠르기의 장단으로 서양음악의 4분의 4박자로 표기할 수 있다. 장구는 흔히 ‘덩따, 딱딱, 궁딱, 궁궁’ 하고 치며, 징은 ‘징...