이언적은 조선전기 예조판서, 형조판서, 좌찬성 등을 역임한 문신이자 학자이다. 1491년(성종 22)에 태어나 1553년(명종 8)에 사망했다. 김안로의 등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 7년간 성리학 연구에 전념했다. 복직 후 좌찬성에 이르렀으나 을사사화가 발생하여 추국하는 역할이 주어지자 스스로 관직에서 물러났다. 이후 양재역벽서사건에 무고하게 연루되어 유배됐고 유배지에서 많은 저술을 남긴 후 세상을 떴다. 조선시대 성리학의 방향과 성격을 정립하는 데 중요한 역할을 했고, 주희의 주리론적 입장을 정통으로 확립하여 이황에게 전해준 인물이다.이언적은 사화가 거듭되는 사림의 시련기에 살았던 선비로서, 을사사화 때는 좌찬성 · 판의금부사의 중요한 직책으로 사림과 권력층 간신 사이에서 억울한 사림의 희생을 막으려고...

국왕으로 하여금 학문에 힘쓰도록 하기 위해 8개항의 수학요의(修學要義)를 진언한 글이다. 끝에는 임금에게 올리는 소가 부기되어 있다. 내용은 『회재집(晦齋集)』에 수록되었으나, 이 책은 이언적의 자필본이라는 점에서 귀중한 것이다. ⑤ 『봉선잡의(奉先雜儀)』: 1책. 제례(祭禮)에 관한 의식과 그 철학적 이론을 모아 상 · 하 1책으로 합철(合綴)한 것이다. 권말에 1550년(명종 5)에 쓴 자발(自跋)이 있다. 이 책은 홍문관에 보관된 일이 있으므로 표지와 권수에 ‘홍문관’의 인이 찍혀 있다. 단행본으로 간행되어 1578년(선조 11) 김성일(金誠一)이 받았던 내사본(內賜本)이 전한다. 이들 5종의 수필고본은 정치 · 예학 · 경학 등의 연구에 중요한 자료가 될 뿐 아니라 자필본이라는 점에서 그 가치가 인정된다.

조선 중기의 문신 회재(晦齋) 이언적(1491-1553)을 기리기 위하여 1586년(선조 19)에 건립한 신도비이다. 비석은 1577년(선조 10)에 세운 경주 옥산서원(玉山書院)에 소재한 이언적 신도비와 함께 2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 비의 전체 높이는 300㎝, 비신은 180㎝이며, 비문의 글씨는 손엽(孫曄, 1544~1600)이 지었다. 신도비명은 기대승(奇大升, 1527~1572)이 지었다. 참고로 옥산서원의 신도비의 글씨 이산해(李山海, 1539~1609)가 썼다. 신도비 인근에는 이언적의 신위를 모신 달전재사(達田齋舍)가 있는데, 2012년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 비의 주인공인 이언적은 경상북도 경주에서 태어났으며, 본관은 여주(驪州)이다. 자는 복고(復古), 호는 회재(晦齋) · 자계옹(紫溪翁)이며, 초명은 ‘적(迪)...

조식은 조선전기 『신명사도』, 『파한잡기』 등을 저술한 학자이다. 1501년(연산군 7)에 태어나 1572년(선조 5)에 사망했다. 과거에 실패한 후 처사로 살면서 학문연구에 전념했다. 학자로서 명망이 높아지면서 수차례 관직 천거가 있었으나 응하지 않았다. 대신 척신정치의 폐단과 비리를 통절히 비판하고 시정을 요구하는 상소를 올려 정치에 대한 견해를 피력했다. 정인홍·최영경·정구로 대표되는 그의 문인들은 남명학파를 이루어 북인의 주축이 되었고, 실천을 강조하는 그의 학문적 특징을 현실 정치에서 구현하며 투철한 선비정신을 보여주었다.학자로서의 명망이 높아지자 1538년(중종 33) 경상도관찰사 [이언적(李彦迪](E0045123))과 대사간 [이림(李霖)](E0044140)의 천거로 헌릉참봉에 제수되었으나 나아가지 않았고, 또 한번 만나기를 원하는...

1660년(현종 1)에 지방유림들의 공의로 이언적(李彦迪)의 도덕과 학문을 추앙하여 창건하고 위패를 모셨다. 그 뒤 1715년과 1743년에 묘우(廟宇)를 중수하여 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여 왔다. 1869년(고종 6) 대원군의 서원철폐령으로 훼철된 뒤, 서당으로 명칭을 변경하여 유생들의 학문을 닦는 곳으로만 사용되어왔다. 경내의 건물로는 강당(3칸)·고사(2동 5칸)·대문(1칸) 등이 있다. 강당은 중앙에 마루가 있고, 양쪽에는 협실이 있는데, 원내의 여러 행사와 유림의 회합, 학문의 토론장소로 사용되었다. 고사의 1동은 향례 때에 제수를 마련하여두는 곳이며, 또 1동은 제구를 보관하기도 하였다. 경내에는 이언적의 단비(壇碑)가 건립되어 있으며, 지방유림들이 서원으로 다시 복원할 계획을 하고 있다. 또한, 이...

조선은 1392년부터 1910년까지 518년간 한반도에 존재한 왕조 국가이다. 국왕의 밑에서 양반관료들이 강력한 중앙집권체제를 갖추어 정치를 행하였다. 농업경제를 중심으로 하는 자연경제체계가 강하였고, 양반 중심 세습신분제 사회였으나, 상품화폐경제의 발달 속에 신분제는 차츰 이완되어 갔다. 유교 문화의 위세가 계속 강해지는 가운데 서민과 여성들은 고유성을 강인하게 지켜 나갔다.조선시대에 들어와 성리학은 [주리파(主理派)](E0053225)와 [주기파(主氣派)](E0053201)로 갈라졌는데, 주리파는 [이언적(李彦迪)](E0045123)에서 비롯되어 [이황(李滉)](E0046626)이 대성하였다. 반면, 주기파는 [서경덕(徐敬德)](E0027580)에서 비롯되어 [이이(李珥)](E0045546)가 대성하였다. 이황은 [이기이원론(理氣二元論)](E0043875)을 주장하였으나, 그의 이론은...

이언적이 평안북도 강계(江界)에서 귀양살이할 때 전인이 따라와 학문에 관한 질문을 하였고 언적은 답하였는데, 후에 전인이 그 내용을 기록하였다. 그리고 전인의 3세손인 홍기(弘炁)에 이르러 처음으로 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 원래 『관서문답록』은 세상에 알려지지 않고, 『남명유집(南冥遺集)』 가운데 「해관서문답(解關西問答)」 한 편이 실려 있을 뿐이었다. 『관서문답록』 초간본에 발문을 쓴 이단상(李端相)에 의하면, 그는 『남명유집』 속의 「해관서문답」에 관해서 두 가지 의문점을 지니고 있었다고 한다. 하나는 이언적과 이황(李滉) 그리고 조식(曺植)의 인간관계에 관한 문제였으며, 또 하나는 이언적의 『대학장구보유(大學章句補遺)』와 이황이 이중구(李仲久)와 논의한 『대학장구유서』의 청송(聽訟) 일절...

철학은 인간과 세계에 대한 근본 원리와 삶의 본질 따위를 연구하는 학문이다. 서양에서 철학 곧 필로소피아는 필로스(사랑함)와 소피아(지혜)라는 두 말의 합성어로, 그대로 번역하면 ‘지혜에 대한 사랑’을 뜻한다. 지혜의 내용이 매우 포괄적이기는 하지만 대체로 세계관, 인식론, 윤리학 등을 포함한다. 한국 철학은 주로 유교·불교 등 종교사상에 기반을 두거나 외국 철학에 대한 이해와 해석에 초점을 두고 전개되어 왔다. 그리고 관념적 추상성이나 고증적 번쇄성보다는 인간 심성의 내면적 인식이나 신념적 집약화를 추구해 왔다는 점이 특징이다.이에 비해 경주의 [이언적(李彦迪)](E0045123)은 ‘태극’개념에 관한 손숙돈(孫叔暾) · [조한보(曺漢輔)](E0052746)의 논쟁에 뛰어들어 궁극 존재인 태극이 이임을 확인하여 주리론의 입장을...

이후 삼사의 관직을 두루 지내던 중, 1611년(광해군 3)김굉필(金宏弼)·조광조(趙光祖)·이언적(李彦迪)·정여창(鄭汝昌) 등을 문묘에 배향할 것을 주장하다가 고산도찰방으로 좌천되고, 이어 웅천현감을 역임하였다. 뒤이어 인목대비(仁穆大妃)가 유폐되는 사태가 빚어지자 벼슬을 그만두고 고향인 광주(廣州)로 은거했다가 충청도 신창으로 옮겨 살았다. 1623년 인조가 즉위하자 이조좌랑에 임용되어 신창 도고산(道高山) 아래 모옥(茅屋)을 떠나 다시 조정에 들어갔다. 이듬해이괄(李适)의 난을 겪은 뒤 의정부 검상·사인(舍人)에 임명되고, 이어 응교·직제학 등을 거쳐 동부승지에 올랐다. 1631년 어머니가 죽자 잠시 벼슬을 떠났으나, 3년 상을 마친 뒤 곧 관직에 복귀하였다. 한성부우윤·개성부유수·대사간·이조참판·대사성·예조판서...

수고본(手稿本)은 저자가 손으로 직접 쓴 자필 원고본을 말한다. 저자가 자신의 저술 활동에 대한 결과물을 직접 자필로 작성한 자료이기에 연구 사료로서 가치가 높다. 조선시대 유학자인 이언적, 이이, 허목, 이형상 등이 직접 쓴 수고본이 현존하고 있으며, 이들 자료는 현재 보물로 지정되어 있다.조선시대에는 선조(先祖)의 원고 가운데 당사자가 직접 쓴 수고본을 집안의 보물로 여겨 보관하였고, 문집의 편집과 간행에 있어 당사자의 수고본을 가장 우선시 하였다. 우리나라 문화재 가운데 수고본이 보물로 지정된 사례들이 있다. [허목 수고본(許穆 手稿本)](E0063050), 이형상 수고본(李衡祥 手稿本)[^4], [이언적 수고본 일괄(李彦迪 手稿本 一括)](E0045124), [이이 수고본 격몽요결(李珥 手稿本 擊蒙要訣)](E0045554) 등이 해당된다.

조선시대의 가정의례에 관한 학자들의 저술은 중종 때의 이언적(李彦迪)의 『봉선잡의(奉先雜儀)』를 효시로 하며, 이어서 명종 때의 이황(李滉)의 『퇴계상례문답(退溪喪禮問答)』, 이이(李珥)의 『제의초(祭儀抄)』·『격몽요결(擊蒙要訣)』 등이 나오고, 그 뒤 조선 말기까지 많은 학자들에 의해서 예서가 계속 저술, 또 출간되었다. 이것으로 미루어보아 조선사회에서 유교적인 가정의례가 본격적으로 시행된 것은 15세기에 『오례의(五禮儀)』(1474)가 출간되고, 또 『경국대전(經國大典)』(1469)의 편찬이 완료된 뒤를 이어서 16세기에 이들 저술들이 나오면서부터라고 생각된다. 한 가지 주목되는 것은 『오례의(五禮儀)』와 『경국대전(經國大典)』에서는 상례 및 제례와 함께 관례 및 혼례를 가정의례로 같이 다루고 있는 데 비하여, 위의...

잘 알려진 것으로 가훈은 김유신(金庾信) 집안의 ‘충효’이며, 최영(崔瑩) 집안의 ‘황금 보기를 돌같이 하라.’, 신사임당(申師任堂)의 ‘신의·지조·청백·성실·우애’, 김굉필(金宏弼)의 ‘인륜(人倫)’, 이언적(李彦迪)의 ‘근검과 절약’, 이이(李珥)의 ‘화목과 우애’ 등은 오랫동안 그들 집안의 생활신조로 이어졌던 대표적인 가훈들이다. 문중(門中)의 가훈으로는 ‘입은 화복의 문(口者禍福之門)’이라고 한 밀양 박씨의 것을 비롯하여 진주 강씨·안동 권씨·옥산 전씨의 가훈이 널리 알려져 있다. 또한, 실학자 이익(李瀷)은 가훈을 10권의 책으로 저술하기도 하였다. 1945년 이후 한때 가훈을 복고적인 개념이라고 하여 중요시하지 않았으나, 1970년대부터 초·중·고등학교를 중심으로 가훈찾기운동을 전개하는 등 가훈의 필요성과...

1518년(중종 13) 경부터 시작된 후배 학자인 이언적(李彦迪)과의 성리학에 관한 논쟁은 우리나라 초유의 것으로 학계의 주목을 많이 끌어 왔다. 조한보의 학문과 사상은 이언적의 문집인 『회재집(晦齋集)』에 수록된 서찰 등에서 간접적으로 알 수 있는데, 대체로 도교나 불교 사상에 가까운 경향을 보이고 있다. 조한보는 존양(存養)을 말함에 있어 “심(心)이 무극의 경지에 소유(逍遊)해 허령의 본체로 하여금 내 마음의 주인으로 삼는다.(遊心於無極之眞, 使虛靈之本體, 作得吾心之主)”, “천지만물로 하여금 나를 조종(朝宗)하게 해 운용에 막힘이 없게 한다.(使天地萬物朝宗於我, 而運用無滯)”, “무극태허로써 오심(吾心)의 주(主)로 한다.(以無極太虛之體, 作得吾心之主).”라고 하여 도가 사상에 가까운 경지를 취하였다. 수양 공부의...

그러므로 이기·사칠에 대한 이황(李滉)·이이(李珥)·기대승(奇大升)·성혼(成渾)의 학설에 대해서도 이발(理發)·기발(氣發) 등에 있어 어느 것을 취하고 어느 것을 버리는 식이 아니고, 칠정 자체가 근본적으로 사단에서 발원한 것이 있는가 하면 애당초 사단에서 발원되지 아니한 칠정도 있다는 견해를 취하였다. 서와 잡저는 주로 김군익(金君翼)·강유종(姜有終) 두 사람 사이 주고받은 것으로 내용은 역시 차의에서 열거된 문제들이다. 소 가운데에는 시폐(時弊)와 민막(民瘼)에 관해 구체적으로 언급된 것이 있으나 남을 대신한 저작이다. 1책 말미에 이언적(李彦迪)의 「대학장구보유서(大學章句補遺序)」와 이에 대한 저자의 견해, 그리고 정조의 어제서(御製序)가 차례로 수록되어 있다.

「청오현종사(請五賢從祀)」는 높은 학덕과 국가에 큰 공로가 있는 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)·이언적(李彦迪)·이황(李滉) 등 5현을 문묘에 배향시킬 것을 주장한 것이다. 「청물용여악(請勿用女樂)」은 왜란을 겪고 민생이 곤란을 당하고 있는 시기에 궁중에서 기생을 불러 잔치를 여는 것은 부당하다고 지적한 상소이다. 「청물허일본인개시(請勿許日本人開市)」는 임진왜란을 겪은 지 얼마 되지 않고 일본에 대한 국민의 감정이 좋지 못할 때 간교한 일본인에게 시장을 열게 해서는 안 된다고 청한 내용이다. 「천령효열록(天嶺孝烈錄)」은 노진(盧禛)·강익(姜翼)·정수(鄭壽) 등 30명의 효와 절개를 기록하여 자손들에게 충효를 권장한 것이다. 그밖에 두류산의 경치를 구경하고 지은 「두류산일록...

1678년(숙종 4)에 지방유림의 공의로 정몽주(鄭夢周)와 이언적(李彦迪)의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 창건하여 위패를 모셨다. 1694년에 ‘구강(鷗江)’이라 사액되어 사액서원으로 승격되었으며, 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여오던 중 흥선대원군의 서원철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 2003년에 복원되었다. 훼철되기 전의 경내 건물로는 숭도사(崇道祠)·지선당(止善堂)·상지재(尙志齋)·경신재(敬身齋)·신문(神門)·유의문(由義門) 등이 있었다. 그 뒤 유림들이 서원터에 위패를 묻고 매년 9월에 향사를 지내왔다. 2003년 유의문, 선화루, 내삼문, 숭도사, 지선당 등이 복원되었다.

우리나라에서는 조선시대에 이언적(李彦迪)이 『중용구경연의(中庸九經衍義)』 17권과 『중용구경연의별집』 12권을 남겼는데, 그는 구경 가운데 ‘수신’을 가장 강조했다. 수신에는 격물치지(格物致知)와 성의정심(誠意正心)이 중요하다면서, 그 세목으로 호학(好學)·역행·지치(知恥)를 열거하였다. 『중용』과 『대학』을 상호 연관시켜 파악한 것이 특징적이다. 이이(李珥)는 건중건극(建中建極)이 위정(爲政)의 근본이며, 그것이 곧 ‘수신’이라 했다. 구경은 수신을 근본으로 하여 정치의 절목을 밝히고 있으므로 근본과 말단을 꿰고 있으며, 성(誠)을 축으로 한 ‘구경의 실현’을 통해 정치가 완성된다고 보았다. 이밖에도 김익동(金翊東)의 『구경도(九經圖)』, 송상천(宋相天)의 『구경장도(九經章圖)』가 구경의 규모와 상호연관을 잘...

또한, 1547년(명종 2) 윤원형(尹元衡) 등 소윤(少尹) 일파에게 몰려 강계에 유배되었다가 끝내 풀리지 못하고 6년 후 배소에서 죽은 이언적(李彦迪)의 사적이 남아 있다. 그 밖에 1890년 부사 이용익(李容翊)이 창건한 남산의 거연정(巨然亭), 독로강 절벽 위에 있는 망미정(望美亭), 만포읍 교외의 압록강 기슭 절벽 위에 있는 세검정(洗劍亭), 길다동의 학무정(鶴舞亭) 등 경관이 빼어난 정자가 있으며, 곡하면에는 인제원(仁濟院)이라는 여진의 유적이 있다. 조선 시대 교육기관으로는 1609년(광해군 1)에 설립된 경현서원(景賢書院)과 1722년(경종 2)에 강계읍에 설립된 향교가 있었다. 1915년에는 서당 95개소, 학생 수 2,358명으로 도내에서 의주군 다음으로 많았다. 최초의 근대 교육기관으로는 사립 명신학교(明新學校)...

후손 치복(致福)과 해상(海祥) 등이 간행하였다. 간행연도는 알 수 없다. 권두에 목만중(睦萬中)과 이휘령(李彙寧)의 서문이 있고, 권말에 이종상(李鍾祥)의 후서(後敍)가 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 상권에 시 2편, 서(書) 4편, 책(策) 2편, 하권에 부록으로 잡문 5편, 행장·축문·묘갈명·통문 등이 수록되어 있다. 책인 「문인재(問人才)」·「문제왕지치유실심즉유실효(問帝王之治有實心則有實效)」 등에서는 천하를 다스리는 근본은 성(誠)이며, 그 요점은 정도(正道)를 선양하고 이단을 막는 데 있다는 것을 강조하였다. 「옥산서원기략(玉山書院記略)」은 1547년(명종 2) 양재역벽서사건(良才驛壁書事件)에 연루되어 유배된 이언적(李彦迪)이 죽자, 위험을 무릅쓰고 옥산서원을 세워 그를 제향한 일을 기술한 것이다.

서의 「여김동강서(與金東岡書)」에서는 학문하는 방법을 논하였고, 「여한강서(與寒岡書)」에서는 출처(出處)와 어묵(語默)을 논하였으며, 「여인홍서(與仁弘書)」에서는 정인홍(鄭仁弘)이 국권을 장악하고 없는 사실을 거짓으로 꾸며 이언적과 이황을 함정에 빠트린 일을 동문(同門)의 정의로 준책(峻責)하였다. 잡저의 「덕천배문록(德川拜門錄)」에는 조식이 물은 『중용』의 성경(誠敬)과 도의(道義)의 설에 대해 소상하게 답변한 내용이 실려 있다. 「도산배문록(陶山拜門錄)」에는 학자간에 쟁점이 되어 온 이기론에 대해 사단(四端)은 이(理)에서, 칠정(七情)은 기(氣)에서 발하는 것이 정론(正論)인가 하는 문제가 언급되어 있다. 서의 「송하각재항귀덕천서(送河覺齋沆歸德川序)」에서는 요산요수(樂山樂水)의 진경(眞境)을...