조선 중기의 문신 회재(晦齋) 이언적(1491-1553)을 기리기 위하여 1586년(선조 19)에 건립한 신도비이다. 비석은 1577년(선조 10)에 세운 경주 옥산서원(玉山書院)에 소재한 이언적 신도비와 함께 2006년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 비의 전체 높이는 300㎝, 비신은 180㎝이며, 비문의 글씨는 손엽(孫曄, 1544~1600)이 지었다. 신도비명은 기대승(奇大升, 1527~1572)이 지었다. 참고로 옥산서원의 신도비의 글씨 이산해(李山海, 1539~1609)가 썼다. 신도비 인근에는 이언적의 신위를 모신 달전재사(達田齋舍)가 있는데, 2012년 경상북도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 비의 주인공인 이언적은 경상북도 경주에서 태어났으며, 본관은 여주(驪州)이다. 자는 복고(復古), 호는 회재(晦齋)...

이언적은 조선전기 예조판서, 형조판서, 좌찬성 등을 역임한 문신이자 학자이다. 1491년(성종 22)에 태어나 1553년(명종 8)에 사망했다. 김안로의 등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 7년간 성리학 연구에 전념했다. 복직 후 좌찬성에 이르렀으나 을사사화가 발생하여 추국하는 역할이 주어지자 스스로 관직에서 물러났다. 이후 양재역벽서사건에 무고하게 연루되어 유배됐고 유배지에서 많은 저술을 남긴 후 세상을 떴다. 조선시대 성리학의 방향과 성격을 정립하는 데 중요한 역할을 했고, 주희의 주리론적 입장을 정통으로 확립하여 이황에게 전해준 인물이다.이언적은 사화가 거듭되는 사림의 시련기에 살았던 선비로서, 을사사화 때는 좌찬성 · 판의금부사의 중요한 직책으로 사림과 권력층 간신 사이에서 억울한 사림의 희생을 막으려고...

국왕으로 하여금 학문에 힘쓰도록 하기 위해 8개항의 수학요의(修學要義)를 진언한 글이다. 끝에는 임금에게 올리는 소가 부기되어 있다. 내용은 『회재집(晦齋集)』에 수록되었으나, 이 책은 이언적의 자필본이라는 점에서 귀중한 것이다. ⑤ 『봉선잡의(奉先雜儀)』: 1책. 제례(祭禮)에 관한 의식과 그 철학적 이론을 모아 상 · 하 1책으로 합철(合綴)한 것이다. 권말에 1550년(명종 5)에 쓴 자발(自跋)이 있다. 이 책은 홍문관에 보관된 일이 있으므로 표지와 권수에 ‘홍문관’의 인이 찍혀 있다. 단행본으로 간행되어 1578년(선조 11) 김성일(金誠一)이 받았던 내사본(內賜本)이 전한다. 이들 5종의 수필고본은 정치 · 예학 · 경학 등의 연구에 중요한 자료가 될 뿐 아니라 자필본이라는 점에서 그 가치가 인정된다.

1692년(숙종 18)에 지방유림의 공의로 이언적(李彦迪)의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 창건하여 위패를 모셨다. 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여오던 중, 대원군의 서원철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 그 뒤 복원하였다. 경내의 건물로는 이언적의 위패를 봉안한 사우(祠宇) 등이 있다. 매년 봄·가을에 향사를 지내고 있다.

1962년 천연기념물로 지정되었다. 옥산서원의 독락당 울 안에서 자라고 있으며, 높이 6.5m 가슴높이의 줄기둘레가 4.6m에 이르며, 가지의 길이는 동서가 7.9m 남북이 5.1m에 달하는 거목이다. 나무의 나이는 약 500년으로 추정하고 있다. 주변에는 느티나무·은행나무·이팝나무가 자라고 있는데, 서원의 미관을 위해서 심어진 것으로 추정된다. 옥산서원은 이언적(李彦迪)을 모신 서원으로, 이언적은 만년의 대부분을 이곳에서 지냈다고 한다. 중국주엽나무는 중국이 원산지인데, 이언적이 중국에 간 적이 없으므로, 중국에 사신으로 다녀온 친구로부터 종자를 얻어 심은 것으로 추정된다.

이언적이 평안북도 강계(江界)에서 귀양살이할 때 전인이 따라와 학문에 관한 질문을 하였고 언적은 답하였는데, 후에 전인이 그 내용을 기록하였다. 그리고 전인의 3세손인 홍기(弘炁)에 이르러 처음으로 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 원래 『관서문답록』은 세상에 알려지지 않고, 『남명유집(南冥遺集)』 가운데 「해관서문답(解關西問答)」 한 편이 실려 있을 뿐이었다. 『관서문답록』 초간본에 발문을 쓴 이단상(李端相)에 의하면, 그는 『남명유집』 속의 「해관서문답」에 관해서 두 가지 의문점을 지니고 있었다고 한다. 하나는 이언적과 이황(李滉) 그리고 조식(曺植)의 인간관계에 관한 문제였으며, 또 하나는 이언적의 『대학장구보유(大學章句補遺)』와 이황이 이중구(李仲久)와 논의한 『대학장구유서』의 청송(聽訟) 일절...

본관은 안동(安東). 자는 군서(君瑞), 호는 구봉(龜峰). 권효충(權孝忠)의 증손으로, 할아버지는 권명추(權命錘)이고, 아버지는 첨정 권계중(權繼中)이다. 이언적(李彦迪)의 문인이다. 1553년(명종 8) 별시문과에 을과로 급제하였고, 성균관전적을 거쳐 병조·예조의 좌랑을 역임하였다. 양재역벽서사건(良才驛壁書事件)에 연루되어 강계로 유배된 이언적이 1553년 그곳에서 죽었는데, 스승의 영구(靈柩)를 중로에서 맞이하여 돌아왔다. 그리고 누구도 감히 이언적의 전사(奠祀: 제물을 올려 제사를 지냄)를 주장하지 못하였는데도 죽음을 무릅쓰고 홀로 창의(倡議)하여 옥산서원(玉山書院)을 세워 제향하였다. 관직이 합천군수에 이르렀다. 경주의 운천서원(雲泉書院)에 제향되었다. 저서로는 『구봉유집』이 남아 있다.

내용은 정몽주(鄭夢周)·김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)·이언적(李彦迪)·이황(李滉)·이이(李珥)·성혼(成渾)·김장생(金長生) 등 문묘(文廟)에 종사(從祀)된 9인의 상소문을 모은 것이다. 앞에 범례 4조가 있다. 제1책에는 정몽주·김굉필·정여창·조광조·이언적 등의 상소문, 제2책에는 이언적의 상소문과 중용구경연의(中庸九經衍義), 제3책에는 구경연의(九經衍義)와 구경연의별집(九經衍義別集), 제4책에는 구경연의별집과 이황의 상소문·성학십도(聖學十圖), 제5책에는 이이의 상소문과 동호문답(東湖問答)·시폐소(時弊疏), 제6책에는 만언봉사(萬言封事)·성학집요(聖學輯要), 제7책에는 성학집요와 상소문, 제8책에는 성혼과 김장생의 상소문이 실려 있다. 각 제현(諸賢)의 글에는 편자인 이희조의 간략한 평이 실려...

1546년(명종 1)에 소윤 윤원형(尹元衡)이 정순붕(鄭順朋)·이기(李芑) 등과 함께 대윤 윤임(尹任)·유인숙(柳仁叔)·유관(柳灌) 등을 숙청하고, 자기편에 가담하지 않은 권벌(權橃)·이언적(李彦迪)·노수신(盧守愼) 등을 축출할 때 권벌·이언적을 두둔한 일로 부처되었다가 1551년 풀려났다. 1565년 문정왕후(文定王后)가 죽고 윤원형이 실각하여 죽자, 을사사화 때 화를 입은 사람들과 함께 직첩이 환급되어 찰방이 되었고, 1567년에 성균관사예를 지냈다. 본래 재주가 있었으나 바른말을 잘하고 이언적·권벌 등 영남학자들을 숭앙하여 그들의 정의로운 노선을 지지하고, 정순붕과 이기 등을 싫어하여 마침내 화를 입고 불우한 세월을 보냈다.

1970년 보물로 지정되었다. 1책. 을해자본. 생원시에 합격한 이언적(李彦迪)의 수택본(手澤本)으로, 책머리에 ‘여성이씨(驪城李氏)’·‘회재복고(晦齋復古)’라는 그의 성관(姓貫)과 호 및 자를 새긴 인기(印記)가 있다. 활자본 방목으로 가장 오래된 것으로는 1476년(성종 7)에 갑인자로 찍어낸 『생원진사시방목』이 있지만, 『정덕계유사마방목』은 합격 당사자인 이언적의 인장이 찍힌 수택본이라는 점에서 가치가 크고, 조선시대의 과거제도 및 주요 인물의 전기를 연구하는 데에 귀중한 자료가 된다. 경상북도 경주시 안강읍 옥산리 독락당(獨樂堂)에 소장되어 있다.

권1은 김굉필편으로 행장·서술·유사·소·제문·부·시, 권2는 정여창편으로 행장·유사·명설(名說)·소, 권3은 조광조편으로 행장·상소문·춘부(春賦)·잠·묘갈명·시·경연진술(經筵陳述), 권4는 이언적 상편으로 행장·잠·십조소편(十條疏篇), 권5는 이언적 하편으로 서(書)·진수팔규(進修八規) 등으로 각각 구성되어 있다. 이 책은 선조가 즉위해 기묘명현(己卯名賢)을 추장(推奬)하고 그들의 도학과 지치정치(至治政治)를 본받기 위해, 그 행적과 문헌을 모으게 해 편집된 것이다. 유희춘이 유학을 숭상하고 이단을 배척한 『이락연원록(伊洛淵源錄)』을 모방해 정몽주(鄭夢周) 이후로 성리학에 정진한 사현의 기록을 모은 것이다. 김굉필의 문헌은 주로 『경현록(景賢錄)』에서 뽑았고, 이언적에 관한 내용은 『회재집(晦齋集)』에서...

대학자인 형 이언적(李彦迪)에게 글을 배웠다. 시끄러운 세상에 뜻을 두지 말고 귀먹은듯 살아가라는 현인의 가르침에 따라 농재라 자호하였다. 효성이 지극하고 학문으로 이름이 높았다. 1545년(인종 1) 학행으로 추천되어 경기전참봉(慶基殿參奉)에 임명되고, 이듬 해 주부로 승진되었으나 부임하지 않았다. 1547년(명종 2) 송라도(松蘿道)의 찰방이 되었는데, 관할 역민의 부역을 경감하고 세금을 공정하게 징수하는 등의 선정을 베풀어 주민들이 송덕비를 세워 덕을 기렸다. 형 이언적이 윤원형(尹元衡) 일파에 몰려 북청에 유배되자 이언적의 억울함을 호소하는 상소문을 지어 윤원형의 전횡을 규탄하였다. 성리학과 경전에 밝았고, 후진의 교육에 힘을 기울였다. 사헌부 지평(持平)에 증직되었고, 고종 때 사헌부 대사헌...

「독락당」은 조선 중기에 박인로(朴仁老)가 지은 가사이다. 총 123행으로, 박인로가 지은 가사 가운데 최장편이다. 「독락당」은 회재 이언적 선생의 제사를 받드는 옥산서원 뒤편에 있는 사랑채이다. 박인로는 이언적(李彦迪)의 유적인 옥산서원의 독락당을 찾아가 그를 사모하는 심회와 주변 경치를 읊었다. 박인로의 문집 『노계집』 권3에 실려 있다. 박인로의 가사에는 성현의 치세에 대한 동경이 나타난 것과 현실과 이상이 합치되지 못하는 데서 오는 작자의 고민이 표출되어 있다. 「독락당」은 선현을 사모하고 추앙하는 마음이 잘 나타나 있다.주제는 작자가 이언적(李彦迪)의 유적인 경주 옥산서원(玉山書院)의 독락당을 찾아가 그를 사모하는 심회와 주변 경치를 읊은 것이다. 이 작품은 내용상 크게 10단락으로 구분된다. 첫째...

그 편지 내용은 이언적(李彦迪, 1491∼1553)의 『대학장구보유(大學章句補遺)』에 대한 견해를 피력한 것인데, 그 과정에서 이황이 정존재(靜存齋)이담(李湛, 1510∼1575)에게 답장한 편지인 「답정존재서(答靜存齋書)」를 거론하면서 이황을 비난한 내용이 담겨져 있다. 그런 까닭에 퇴계 문인 계열이 「상노소재서(上盧蘇齋書)」를 무서(誣書)로 규정하고 반박하기 위해 이 책을 간행한 것이다. 1720년(숙종 46) 회재(晦齋) 이언적(李彦迪)의 후손 이후담(李後聃)과 이학년(李鶴年)이 『관서문답』을 중간하면서 이준(李浚, 1540∼1623)의 「상노소재서」를 부록하였다. 영남의 도유(道孺)들이 이를 뒤늦게 보고 훼판을 시도하였으나, 이성량(李成樑) 등이 상언(上言)하여 이를 저지하였다. 도유들이 훼판에 실패하자 이와...

회재(晦齋) 이언적(李彦迪)이 27세 때인 1517년(중종 12)에 경주 지방의 학자인 외숙 망재(忘齋) 손숙돈(孫叔暾)과 망기당(忘機堂) 조한보(曺漢輔) 사이에 서신으로 왕복했던 「무극태극논변(無極太極論辨)」을 얻어 보고, 정통 유가의 관점에서 비판한 저술이다. 이것이 계기가 되어 28세 때에는 조한보를 상대로 ‘무극태극논변’을 전개하였다. 1631년(인조 9) 경주 옥산서원(玉山書院)에서 간행한 『회재집(晦齋集)』 권5에 잡저(雜著)의 일부로 실려 있고, 또 별책으로 필사하거나 간행한 것도 있다. 창석(蒼石) 이준(李埈, 1560~1635)이 엮고 서예가 남창(南窓) 김현성(金玄成, 1542~1621)이 글씨를 쓴 것이 국립중앙도서관에 소장되어 있다. 성리학에서 가장 중요한 개념이라 할 수 있는 ‘무극’과 ‘태극’에 관한...

1609년(광해군 1) 지방유림의 공의로 이언적(李彦迪)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 1614년 ‘景賢(경현)’이라 사액되어 사액서원으로 승격되었다. 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여오던 중, 흥선대원군의 서원철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었으며 복원 여부는 미상이다.

이 문집은 저자 당시의 저명인사에 관한 글들이 시·만사·서·제문 등에 많이 실려 있다. 이상정의 서문에 의하면, 시는 수식이 없이 흥취가 초연하여 거의 도잠(陶潛)의 법을 얻었고, 문장 또한 이치에 맞고 말이 조리가 있어 절대로 세속의 꾸미는 모습이 없다고 평하였다. 소 중에는 이언적(李彦迪)을 문묘에 배향하여야 한다는 변론의 상소가 있고, 「오현종사소(五賢從祀疏)」는 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)·이언적·이황(李滉) 등을 문묘에 배향시켜야 한다고 주장, 정인홍(鄭仁弘)이 이언적과 이황의 문묘출향을 주장한 것을 배척한 상소이다. 이 내용을 통하여 그 당시 오현의 문묘배향에 관한 실정과 소북·대북의 정쟁을 살필 수 있다.

돌아오는 길에 마침 강계에 귀양 가있던 이언적(李彦迪)을 만났는데 그가 추위에 떨고 있는 것을 보고 여우털 갑옷을 벗어주기도 하였다. 당시 이언적이 역적으로 몰렸기에 친척·친구라도 화가 자신에게 미칠까 전전긍긍하는 세태였는데 평소에 안면이 없었음에도 불구하고 이와 같은 일을 하자 이언적도 사양하지 않고 받아들여 그의 아름다운 뜻을 이루게 해주었다. 그 뒤 함경도 육진(六鎭)지역의 성들이 허물어져 여진족이 들어와 노략질을 하여 폐단이 심하자 이에 대한 대책을 여러 차례 건의하였다. 1551년 경상우도병마절도사에 임명되었으나 인근 지역을 노략질한 왜구를 잡아내지 못한 것으로 사간원의 탄핵을 받아 체직되기도 하였다. 1555년 왜선 70여척이 전라도 영암달량포(達梁浦)에 쳐들어와서 부근의 민가를 불사르고...

이황과 이언적의 문묘종사를 비판하는 정인홍의 상소문과 정인홍을 비판하는 상소문은 3월 말부터 시작하여 5월 초까지 이어졌는데, 이에 관한 주요 내용과 광해군의 조치 등을 날짜순으로 정리한 책이다. 서문과 발문이 없어 정확한 발간연도나 경위는 알 수 없다. 1610년에 광해군은 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)·이언적(李彦迪)·이황을 새로 문묘(文廟)에 종사(從祀)하기로 결정을 내린다. 하지만 이러한 결정이 부당하다고 생각한 정인홍은 이황과 이언적을 비판하는 상소를 올리면서 정계와 학계에 파란을 일으킨다. 본서는 바로 1611년 3월 26일에 올린 정인홍의 상소로 시작한다. 이 상소에서 정인홍은 이황이 일찍이 조식(曺植)에 대해 노장(老莊)을 숭상한다는 등 부당하게 무함...

정구(鄭逑)·서사원(徐思遠)의 문인이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자, 서사원을 따라 의병을 일으켜 군량을 조달하였다. 1611년(광해군 3) 5월, 정인홍(鄭仁弘)이 이언적(李彦迪)과 이황(李滉)의 문묘 종사를 반대하자 상경하여 손처눌(孫處訥) 등과 이언적·이황을 변무(辨誣: 사리를 따져 억울함을 밝힘)하고 그 해 8월 오현(五賢)의 문묘 종사 때에 신판(神版)의 글씨를 썼다. 병자호란 때는 인조가 청나라에 항복하였다는 소식을 듣고, 비분하여 세상을 등지고 지내다가 일생을 마쳤다. 대구의 용호서원(龍湖書院)에 배향되었다. 저서는『성리정학집(性理正學集)』, 「체용각분도(體用各分圖)」, 「오경체용합일도(五經體用合一圖)」가 있다. 문장과 행실이 뛰어나다는 평가를 받았다.