1745년에 제작되어 부석사에 봉안된 화엄·법화신앙의 삼신·삼세불화(三身·三世佛畵). # 개설 2008년 보물로 지정되었다. 삼신(비로자나불·노사나불·석가불)과 삼세불(석가불·약사불·아미타불) 중 겹치는 석가불을 주불(主佛)로 하였기 때문에 오불(五佛)이 된다. 삼신·삼세불을 그린 부석사 괘불탱은 현재 두 점이 알려져있다. 한 점은 1684년사불회괘불탱으로 국립중앙박물관에 소장되어있으며 다른 한 점인 1745년 오불회괘불탱이 부석사에 남아있다. 오불회괘불탱은 1684년에 제작된 사불회(석가불·약사불·아미타불·비로자나불)괘불탱을 ...

전라남도 구례군 문척면 오산(鼇山)에 있는 삼국시대 승려 연기가 창건한 암자. # 내용 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사(華嚴寺)의 말사이다. 544년(성왕 22) 조사 연기(緣起)가 창건하여 오산사(鼇山寺)라고 했다. 그 뒤 신라의 원효(元曉)와 연기도선(烟起 道詵), 고려의 진각(眞覺) 국사혜심(慧諶)이 이 절에서 수도했다 하여 이들 네 스님을 기려 이름을 사성암이라 고쳐 불렀다. 1630년(인조 8) 중건하였으며, 1939년 이용산(李龍山)이 중창하여 오늘에 이르고 있다. 절 일원은 1984년 전라남도 문화...

고려후기 팔공산 부인사 주지를 역임한 승려. # 내용 성은 김씨. 본관은 언양(彦陽). 시중(侍中) 죽헌(竹軒) 김윤산(金倫山)의 아들이다. 어려서 출가하여 화엄종의 승려가 되었으며, 현수교관(賢首敎觀)을 깊이 익혔다. 그뒤 중국 북경에 들어갔다가 강소(江蘇)·절강(浙江) 등지를 여행하면서 많은 고승들을 찾아 구도하였는데, 만나는 이들마다 그를 큰 그릇으로 여겼으며 헤어질 때는 증표를 주었다. 귀국 후에는 조계종의 잠공(岑公)과 함께 당대의 고승으로 이름을 떨쳤으며, 공민왕의 신임을 받아 이름있는 여러 사찰의 주지를 맡았...

고려시대 승려 지눌이 당나라 불교학자 이통현의 『화엄론』을 풀이한 불교서. # 내용 1권 1책. 목판본. 선(禪)과 교(敎)가 근원에 있어서 다르지 않음을 제창하기 위하여 저술하였다. 지눌이 58세 때 이통현(李通玄)의 『화엄론(華嚴論)』 40권을 3권으로 절요(節要)하여 저술한 뒤, 다시 이 3권의 종지(宗旨)를 작은 논으로 약술한 것이다. 『간화결의론(看話決疑論)』과 함께 저자가 죽은 뒤에 발견되었으며, 1215년(고종 2) 제자 혜심(慧諶)에 의하여 간행되었다. 초간본은 전하지 않으며, 현재 1604년(선조 37)의 능...

성적등지문·경절문과 함께 우리나라 선종의 3대 수행법으로 원만한 화엄의 교리를 일순간에 깨달아 믿고 이해한다는 것을 의미하는 불교수행법. # 내용 고려 중기에 보조국사(普照國師)가 주창한 수행방법으로, 성적등지문(惺寂等持門)·경절문(徑截門)과 함께 우리나라 선종의 3대수행법으로 채택되고 있다. 원돈은 화엄(華嚴)의 교리를 뜻하는 것으로서 원은 원만을, 돈은 어떤 차례를 거치지 않고 일순간에 깨닫는 것을 뜻한다. 따라서 가장 원만한 화엄의 교리를 믿고 이해하여 일순간에 깨달음의 세계로 들어가는 것을 원돈신해문이라고 한다. 보조국사...

삼국시대, 당나라를 거쳐 인도 불교를 순례한 승려. # 내용 당나라 천보연간(天寶年間)에 당나라를 경유하여 인도로 가서 불교의 성지를 두루 순례하다가 심왕보살(心王菩薩)을 만나 천관보살(天官菩薩)이 있는 지제산(支提山)의 영부(靈府)를 찾아갈 것을 지시받았다. 이에 80권 『화엄경』을 머리에 이고 곽동(霍童)을 찾아가서 천관보살에게 예배하고 지제산의 석실에 머물렀다. 이 경은 회창연간(會昌年間) 의 훼불(毁佛) 때 화려한 목함(木函) 속에 넣어서 석실 깊은 곳에 간직하였으며, 그뒤 혜평(慧評)이 그 이야기를 듣고 감로도위원...

조선후기 화엄사에서 서우를 은사로 두월의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 정씨(鄭氏). 속명은 덕주(德柱). 전라남도 담양 출신. 17세에 지리산화엄사로 출가하여 서우(西藕)를 은사로 모시고 중이 되었으며, 그뒤 선원(禪院)에 들어가서 선을 배우고 두월(斗月)의 법맥을 이어받았다. 그뒤 다시 경학(經學)의 연구에 몰두하여 팔만대장경을 모두 열람하였으며, 그 중에서도 특히 『화엄경』을 정독하고 연구하였다. 경의 참뜻을 깨치기 위하여 당시의 대강백이었던 우담(優曇)·포허(抱虛)·응월(應月)·사대(四大) 등에게 가르침을 받았다...

조선 후기의 승려, 도안의 시가와 산문을 엮어 1717년에 찬록한 시문집. # 내용 2권 2책. 목판본. 그의 문인들이 만년의 유고를 모아 1717년(숙종 43)에 찬록한 것이다. 권상은 대부분 시로 오언절구 24수, 오언율시 37수, 칠언절구 32수, 「봉민정언창도유산(奉閔正言昌道游山)」 등 독립된 율시 116수를 포함한 칠언율시 126수, 잡저로 「산중사시사(山中四時詞)」 등의 노래와 서간문, 임종게(臨終偈) 등이 수록되어 있다. 권하에는 「약사사소(藥師舍疏)」 등 소(疏) 19편, 「강서원각암북신전기(江西圓覺庵北辰殿...

조선 중기의 승려 도안(道安)이 세운 불교의 한 문파. # 내용 월저는 도안의 법호이다. 도안은 서산대사(西山大師)-편양(鞭羊)-풍담(楓潭)으로 전승된 법맥을 이었으며, 그뒤 묘향산으로 들어가 『화엄경』을 강구(講究)하여 화엄종주(華嚴宗主)로 일컬어졌으므로, 이 문파의 특징도 선과 화엄을 함께 닦는 것이라 볼 수 있다. 도안의 전법제자로는 30여명이 있었으며, 그 가운데 추붕(秋鵬)은 다시 일가를 이루어 설암문(雪巖門)을 형성하였다. 추붕 이외에도 명호(明湖)·수일(守一) 등의 고승들이 배출되어 이 문파는 오랫동안 전승되었다.

개항기 양주 천마산에서 『선원소류』, 『설두시집』 등을 저술한 승려. # 내용 완산이씨(完山李氏). 호는 설두(雪竇). 전라도 옥과현(玉果縣 : 지금의 전라남도 곡성) 출신. 아버지는 동복(東馥)이며, 어머니는 박씨이다. 유년에 서숙에서 유학의 전적들을 섭렵하였고, 19세 때 백암산 지장암(地藏庵)에서 쾌일(快逸)을 은사로 득도하고 도암(道巖)을 계사(戒師)로 삼았다. 처음에는 교학을 배워 조계산 한성 강백(翰醒講伯)으로부터 『화엄경』을 배웠고, 구족계를 받은 뒤 여러 대덕을 찾아 교학을 문답하고, 뒤에 긍선(亘璇)으로부터 ...

인수대비가 『금강경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전. # 내용 1책. 판본. 1988년 보물로 지정되었다. 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』 · 『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 이 판본은 권말에 붙어 ...

왕실에서 인수대비가 『금강경』·『아미타경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전. # 개설 『금강경(金剛經)』 · 『화엄경보현행원품(華嚴經普賢行願品)』 · 『수릉엄신주(首楞嚴神呪)』 · 『아미타경(阿彌陀經)』 · 『관음예문(觀音禮文)』 · 『법화경보문품(法華經普門品)』등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 한데 모아 1440년(세종 22)에 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. 덕종비 인수대비가 세조와 의경왕(懿敬王, 덕종) · 예종 · 인성대군(仁城大君, 예종...

전라북도 완주군 안심사에서 『금강반야바라밀경』 등 여섯 가지 경전을 1424년에 판각한 불교경전. # 개설 조선 초기에 널리 독송되었던 『금강반야바라밀경』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』 · 『대불정수능엄신주』 · 『불설아미타경』 · 『관세음보살예문』 · 『묘법연화경관세음보살보문품』등 여섯 가지 경전을 간행한 책이다. 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 서지적 사항 사주 단변(四周單變)에 계선이 없으며, 반엽에 8항(行) 17자(字) 씩 배열하였다. 1424년(세종 ...

조선 후기의 승려 청고(靑杲)가 세운 불교의 한 문파. # 내용 율봉은 청고의 법호이다. 조사(祖師)의 선지(禪旨)와 화엄현의(華嚴玄義)를 함께 닦는 문파로서, 금강산을 중심으로 하여 크게 법력을 떨쳤다. 이 문파의 법맥은 매우 번성하였으나 금강산을 중심으로 활동한 고승들이 많기 때문에, 현재 청고 이후의 법맥은 성기(性起)-금담(錦潭)-태묵(泰默)-법정(法淨) 등으로 이어지는 일부만이 전하고 있다. 이 문파의 계조인 청고는 서산대사의 7세손으로 편양문(鞭羊門)에 연원을 두고 있다.

의상은 삼국시대 화엄종의 개조이자 화엄십찰의 건립자인 승려이다. 625년(진평왕 47)에 태어나 702년(성덕왕 1)에 사망했다. 19세 때 경주 황복사로 출가했다. 661년(문무왕 1) 당에 유학하여 중국 화엄종의 제2조로서 화엄학의 기초를 다진 지엄에게서 8년간 화엄을 공부했다. 신라로 돌아온 해에 낙산사의 관음굴에서 관세음보살에게 기도를 드렸는데, 이때의 발원문인 『백화도량발원문』은 그의 관음신앙을 알게 해주는 261자의 간결한 명문이다. 부석사를 비롯한 화엄십찰을 전국에 세웠고 화엄경을 강론하며 3000명의 제자를 길러냈다.

의소(義沼)는 조선 후기에 경상도에서 주로 활동한 교학승이자 화성 용주사(龍珠寺) 관련 기문을 쓴 편양파(鞭羊派) 승려이다. 용연사(龍淵寺)에서 출가하고 동화사(桐華寺)에서 활동하였으며, 상봉 정원(霜峰淨源)의 법을 이었다. 저서로 문집인 『인악집(仁岳集)』, 이력 과정의 사교과(四敎科) 및 화엄 관련 사기(私記) 등이 있다.

이종익(李鍾益, 1912~1991)은 근현대기에 보조 지눌(普照知訥)과 원효(元曉)를 연구하고 보조 종조론(普照宗祖論)을 주장한 불교학자로 동국대학교 교수를 역임했다. 지눌을 통해 한국 불교의 정체성을 찾으려 했고 일본에서 지눌의 『화엄론절요』를 발견해 학계에 소개했다.

조선전기 일본 지좌전객인의 호송관으로 포로 28인을 데려온 역관. 왜어통사. # 생애 및 활동사항 가계는 미상이다. 1408년(태종 8) 일본 지좌전객인(志佐殿客人)의 호송관으로서 포로 28인을 데려왔다. 1423년(세종 5) 말경에 일본사신 규주(圭籌)·범령(梵齡) 등 60여인이 와서 대장경판을 내려달라고 요구하였다. 조정에서는 대장경판은 단 한벌뿐이니 줄 수 없고, 그 대신 금자(金字)로 쓴 『화엄경』 80권과 범자(梵字)로 된 밀교경판(密敎經板) 및 주화엄경판(注華嚴經板)을 주자고 의논하였다. 이러한 사실이 통사(通事)...

일본 나라현[奈良縣] 나라시[奈良市] 도다이사[東大寺]터에 있었던 고대 일본의 사찰. # 내용 즉, 오늘날 일본 화엄종의 대본산인 도다이사가 건립되기 전까지 그 절터에 존재하였던 사찰이다. 그러므로 도다이사의 모태가 되었던 사찰이라고도 말할 수 있다. 그러나 이 사찰의 건립자와 창건연대에 관한 기록이 현재 남아 있지 않아 정확한 연대를 추정하기는 어려우나 사찰의 이름 등에서 알 수 있듯이 고대 한국과 밀접한 관련성을 지니고 있음을 추정할 수 있다. 즉, 한국계 이주인 또는 그와 관계가 깊었던 일본인들에 의해서 건립되었을 것이다....

『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』는 고려 전기의 화엄학자 균여(均如, 923-973)가 의상(義相, 625-702)의 『일승법계도』에 대하여 강의한 내용을 기록한 불교 이론서이다. 『일승법계도』에 대한 가장 자세한 해설서로서, '원통기'는 '원통수좌 균여의 강의를 기록한 글'이라는 뜻이다. 958년(광종 9) 7월의 강의를 기록한 강의록을 토대로 후대에 여러 차례 편집되었다. 이 책은 1250년대 초에 대장도감에서 재조대장경 보유판의 일부로 간행한 것으로 추정된다. 본래의 상·중·하 3권 중 상·하 2권의 필사본이 전하고 있다.