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송나라 승려 정선이 선승들의 유훈을 모은 것으로 1378년에 간행한 불교서. # 내용 1981년 보물로 지정되었다. 2권 1책. 목판본. 송나라 종고(宗杲)와 사규(士珪)가 선덕(先德)조사의 고담(高談)과 총림(叢林)의 유훈(遺訓)을 모은 것을 정선이 다시 편집한 것으로 선가(禪家)의 귀감이 되는 책이다. 권말에 있는 고려 말의 승려인 환암(幻菴)의 발문과 간행기록에 의하면, 상위(尙偉)와 만회(萬恢)가 모연(募緣)하고, 우바새(優婆塞) 고식기(高息機)와 우바이(優婆夷) 최성연(崔省緣)의 시주로 1378년에 충주청룡사(靑龍 ...

선림원은 강원특별자치도 양양군 서면에 있었던, 통일신라시대에 창건한 사원이다. 선림원이라는 이름은 이칭이며, 조선 후기 문헌에서는 사림사 또는 선림원, 선림사라고 부르고 있다. 역사계에서는 염거가 머물렀던 억성사라고 본다. 세 차례에 걸쳐 발굴 조사를 진행하였는데, 나말 여초 때 산사태로 인해 폐사된 것으로 추정되었다. 현재 절터에는 보물로 지정되어 있는 양양 선림원지 홍각선사탑비와 양양 선림원지 삼층석탑, 양양 선림원지 석등, 양양 선림원지 승탑이 있다.

『선문강요집(禪門綱要集)』은 선종의 주요 분파 중에서도 특히 북송대 이후 강한 영향력을 가졌던 임제종과 운문종의 핵심 사상을 문답의 형식으로 정리한 선사상 강요서이다. 이 책은 고려 후기 백련사 제4세 사주인 진정국사 천책(眞靜國師天頙)의 저술로 알려져 있다. 그러나 책의 내용으로 볼 때 천태종 승려인 천책이 지은 것으로 보기 어려워 선종의 승려가 지은 것으로 추정하고 있다.

『선문보장록(禪門寶藏錄)』은 교학 불교에 대한 선종의 우월성을 강조하기 위하여 선종에 관련된 전승들을 모아 1293년(충렬왕 29)에 편찬한 선종 문헌이다. 선종이 노사나불(盧舍那佛)로부터 시작되었다거나 석가모니가 깨달음을 얻은 후 다시 진귀조사(眞歸祖師)로부터 선을 배웠다는 등 다른 자료에서는 확인할 수 없는 독특한 내용들이 담겨 있다.

『선문사변만어』는 조선 후기에 초의 의순(意恂)이 긍선(亘璇)의 『선문수경(禪文手鏡)』에 대해 비판하고 자신의 의견을 개진한 불교서로, 19세기 선 논쟁을 촉발시킨 저술이다. 근기의 우열에 의해 선을 차등화하고 구분지은 긍선의 주장은 문제가 있으며, 방편상 사람을 기준으로 조사선(祖師禪)과 여래선(如來禪), 법을 기준으로 격외선(格外禪)과 의리선(義理禪)으로 보아야 한다고 주장한다. 이는 조사선과 여래선을 격외의 선에 넣고 의리선만 별도로 낮게 보는 것은 잘못이며 조사선=격외선, 여래선=의리선의 구도가 전통적 통설이라는 논지이다.

『선문삼가염송집(禪門三家拈頌集)』은 1246년(고종 33)에 수선사 승려 구암(龜庵)이 제2세 혜심(慧諶)이 편찬한 『선문염송집(禪門拈頌集)』으로부터 설두중현(雪竇重顯), 천동굉지(天童宏智), 원오극근(圜悟克勤) 등 북송대의 대표적 선승 세 사람의 염(拈)과 송(頌)을 발췌하여 간행한 불교 공안집이다.

『선문설두천동원오삼가염송집』은 고려후기 승려 귀암이 『선문염송집』 중에서 설두중현·굉지정각·원오극근 삼가의 염송을 뽑아서 1246년에 간행한 공안집이다. 불교염송으로 『선문삼가염송집』이라고도 한다. 최이(崔怡)의 수복을 빌기 위해 간행되었다. 『선문염송집』 30권을 6권으로 편집하여 총 496칙을 수록하였다. 목판본 6권으로, 1246년에 간행된 판본을 가지고 1464년(세조 10) 간경도감에서 중수(重修)하였다. 『선문염송집』의 간행은 송대 이후 중국에서 공안에 염과 송을 붙이는 풍조가 우리나라(고려)에 전해졌음을 의미한다.

선문수경(禪文手鏡)은 조선 후기에 활동했던 승려 백파 긍선(白坡亘璇)이 선을 조사선(祖師禪), 여래선(如來禪), 의리선(義理禪) 3종으로 나누고 선문 5종 가운데 임제종(臨濟宗)의 우수성을 드러낸 책이다. 이 책은 조사선 중심의 선종 우위론을 내세웠고 선종 5가 중에서 임제종이 가장 뛰어나다고 주장한다. 긍선은 조사선, 여래선을 격외선에 함께 배정하고 교학을 포함하는 의리선을 한 차원 낮은 등급의 것으로 판정했다. 이 책의 관점은 이후 초의 의순으로부터 비판받으며 선 논쟁을 불러 일으켰다.

『선문염송(禪門拈頌)』은 승려 혜심(慧諶)이 역대 선사들의 공안(公案) 및 그에 대한 후인들의 염(拈)·송(頌) 등을 모아 편집한 것을 후배인 몽여(夢如)가 증보한 불교 공안집이다. 수선사(修禪社) 제2세 진각국사 혜심이 석가모니를 비롯한 선종의 역대 조사들의 공안과 착어를 모아 1226년에 간행한 것을 수선사 제3세인 몽여가 347칙의 공안과 착어를 추가하여 1243년에 증보 간행하였다.

고려후기 승려 혜심이 선종의 화두 1,125칙에 염과 찬송을 붙인 불교서. 공안집. # 개설 수선사의 제2세 법주 혜심(慧諶)이 선문 공안 1,125칙(則)을 불경 또는 조사(祖師)의 어록에서 발췌한 다음, 그에 대한 강령의 요지를 제시한 염(拈)과 찬송을 붙여 완성한 『선문염송』 30권 중에서 권3과 권4를 내용으로 하였다. 1243년(고려, 고종 30)에 판각된 목판에서 고려 말 조선 초기 경에 간행되었다. 2009년 1월 28일에 대전광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 서지적 사항 1243년(고려 ...

선문염송기는 고려 보조 지눌의 제자 진각 혜심이 펴낸 『선문염송집』에 대한 조선 후기의 주석서이다. 『선문염송』은 선종의 역대 공안과 법어, 게송 등을 집성한 책으로 조선 전기에는 선종 승과의 시험과목이었고 조선 후기에는 이력과정의 최고 단계인 대교과에 들어가는 등 매우 중시되며 큰 영향력을 미쳤다. 백파 긍선의 『선문염송사기』를 비롯하여 조선 후기에 강학 교육을 통해 전승된 다양한 필사본들이 전해진다.

조선후기 승려 긍선이 저술한 『선문염송』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 2권 1책. 필사본. 『선문염송』은 고려의 혜심(慧諶)이 중국 선가(禪家)의 공안(公案) 1,125칙(則)과 그에 대한 여러 선사들의 염(拈)과 송(頌)을 모아 30권으로 편찬한 책이다. 이 책은 긍선이 『선문염송』에 대한 주각(註脚)을 더한 것으로, 선가의 중심사상과 그 성격에 대한 저자의 견해를 서술하였다. 1권의 서두에서부터 여래선(如來禪)·조사선(祖師禪)·의리선(義理禪) 등의 삼종선(三種禪)과 임제삼구(臨濟三句) 등에 대하여 구체적으로 언급되 ...

『선문염송설화(禪門拈頌說話)』는 고려 후기 승려 혜심(慧諶, 1178-1234)이 편찬한 『선문염송집(禪門拈頌集)』에 수록된 공안 및 염(拈)·송(頌) 등의 착어(著語: 공안에 붙이는 짤막한 평)에 대해 용어와 전고 등의 설명과 함께 해당 공안의 의미를 해석한 공안집 주석서이다. 저자 각운(覺雲)은 13세기 전반 혹은 14세기 말에 활동한 승려로 알려져 있다. 17세기 중엽까지는 공안에 대해 해설한 책과 염·송 등에 대해 해설한 책이 별도로 유통되다가 17세기 후반에 현재와 같은 형태로 합하여 전해진 것으로 보인다.

『선문염송집(禪門拈頌集)』은 수선사(修禪社) 제2세인 진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶)이 1226년(고려 고종 13)에 석가모니를 비롯한 선종의 역대 조사들의 공안(公案) 1,125칙(則)과 그에 대한 후인들의 염(拈)·송(頌) 등의 착어(著語)를 모아 간행한 불교 공안집이다. 1243년(고종 30)에 수선사 제3세인 청진국사(淸眞國師) 몽여(夢如)가 347칙(則)의 공안과 착어를 추가하여 증보 간행하였다.

선문염송집은 14세기 중엽에 개판(改版)된 목판본 불서이다. 이 불서의 저자는 진각국사 혜심인데, 그는 보조국사 지눌에 의해 주창된 간화선의 선풍을 더욱 진작시키기 위해 진훈 등 제자들과 함께 이 책을 편찬하였다. 범어사 도서는 총 30권 가운데 권22~24만 현존하는 3권 1책의 영본으로 14세기 중엽에 개판된 고려시대 목판본으로 파악된다. 문화재적 가치를 인정받아 2007년 9월 7일에 부산광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

『선문오종강요』는 조선후기 승려 환성 지안이 선종오가의 강요를 발췌하여 1689년에 간행한 불교서이다. 1책, 목판본으로, 함경도 안변 석왕사(釋王寺)에서 1689년에 간행되었으며, 『한국불교전서』 제9책에 수록되어 있다. 선종의 오가 즉, 임제종, 운문종, 조동종, 위앙종, 법안종의 강요를 기존 문헌들에서 발췌하고, 교정 및 보충한 것이다. 임제종의 삼현삼요(三玄三要), 운문종의 일자관(一字關) 등의 개념에 대한 제가(諸家)의 해설을 싣고 있다. 선종에 있어서 남악 회양 계통, 특히 임제종을 중시하는 조선시대 불교의 특징이 잘 드러나 있다.

『선문재정록(禪門再正錄)』은 조선 말과 근대기의 승려 진하 축원(震河竺源)이 백파 긍선(白坡亘璇)과 초의 의순(草衣意恂) 이후의 선 논쟁을 비판적으로 정리한 불교서이다. 『선문재정록』은 기존의 선 논쟁에 나타난 여러 문제점들을 지적하면서 선 논쟁의 마지막을 장식한 책이다.

일제강점기부터 해방 이후까지 생존한 승려 퇴옹 성철이 선문의 돈오법을 이해시키기 위하여 1981년에 간행한 불교서. 법어집. # 편찬/발간 경위 퇴옹 성철이 선문의 돈오법(頓悟法)을 올바로 이해시키기 위하여 경론과 선서(善書) 60여권을 인용하여 총19장으로 펴낸 법어집이다. 즉 견성(見性)함이 곧 성불(成佛)이므로 이를 이루기 위해서는 오직 화두를 참구하여 자나 깨나 한결 같이 화두의 의식 속에 있으면 누구나 부처가 될 수 있다고 말한다. # 서지적 사항 도서출판 장경각에서 1981년에 성철스님 법어집 제2집 제2권으로 ...

선문조사예참문은 1660년에 팔공산 부인사에서 간행한 문헌으로, 우리나라 선종 사찰에서 행해진 의식문을 수록한 불교의례서이다. 오늘날 조석예불로 활용되고 있는 예불문의 형식을 갖추었는데, 우리나라 10대 조사에 대한 예참을 나열하고 있다. 구성은 개요, 삼보에 대한 예경, 향수게, 예불문의 순서이다. 예불문의 내용은 영산회상에서 설법한 석가모니불을 찬탄하고, 이어서 선종에서 조사로 내세우고 있는 인도 및 중국의 33대 조사, 우리나라의 10대 조사 등에 대한 예참을 수록하고 있다.

『선문증정록』은 조선후기부터 개항기까지 생존한 승려 홍기가 선문의 시비를 분별하기 위하여 1874년에 저술한 불교서이다. 1권 1책, 활판인쇄본으로 1913년에 순천 송광사에서 간행하였다. 조선 후기 선에 관한 논쟁의 시작은 긍선의 주장을 의순이 논박하면서부터이다. 약 40년 이후 저자는 긍선의 사상을 논파하고 의순의 처지를 찬동하는 내용을 담은 이 책을 저술하였다. 여래의 삼처전심(三處傳心)을 밝히고, 사변(四辨)의 기초문제를 제시하였다. 이후 살인도(殺人刀)와 활인검(活人劍)에 관한 설, 삼구(三句)와 일구(一句)에 관한 설을 차례로 설명하였다.