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안신입명은 심신이 평안하여 흔들림이 없는 궁극의 경지를 가리키는 불교 용어이다. 안신은 여러 선법을 실천하여 심신이 평안한 상태를 말하며, 때로는 열반과 같은 궁극의 경지를 의미하기도 한다. 여기에 입명이 더해진 안심입명은 주로 선종의 문헌에서 흔들림 없는 깨달음의 경지를 나타낸다.

개운사는 서울특별시 성북구 안암산(安巖山)에 있는 사찰로, 조선 전기 승려 무학 대사가 창건하였다. 원래 이름은 영도사였으나, 조선 후기에 현재 이름인 개운사로 불리게 되었다. 박한영과 탄허가 주석하며 강의하고 역경 사업을 펼쳤으며, 중앙 승가 대학이 김포로 옮기기 전까지 교육 도량으로 사용되었다. 직할 교구 본사인 조계사의 말사이다.

서울특별시 성북구 안암산(安岩山) 에 있는 조선후기 지봉우기가 창건한 암자. 개운사. # 내용 서울특별시 성북구 안암산(安岩山) 기슭에 있는 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사인 개운사(開運寺)의 산내 암자이다. 조선 후기인 1845년(헌종 11)에 지봉우기(智峰祐祈)가 창건하였다. 대일항쟁기에는 근대불교계의 대강백인 영호정호(映湖鼎鎬, 1870~1948)가 이곳에 불교전문강원을 개설하여 석학들을 배출하였다. 그는 동국대학교의 전신인 명진학교의 강사로부터 불교고등강숙 숙장을 거쳐 중앙학림의 교장과 중앙불교전문학교의 교장 및 혜 ...

경기도 안양시 만안구에 있었던 남북국시대 통일신라의 사찰. # 내용 중초사(中初寺)는 안양예술공원 입구에 있었던 사찰로 현재 이곳에는 김중업 박물관이 자리 잡고 있다. 중초사가 위치했던 지역은 태조 왕건이 고려 초에 안양사를 창건한 지역이기도 하다. 이 지역에 통일신라 사찰이 존재하였음을 알려주는 유물로는 김중업 박물관 정문 근처에 있는 명문이 새겨진 통일신라시대의 당간지주가 있다. 중초사지 당간지주 서쪽 지주 외면에는 명문이 음각되어 있는데 이를 통해 이곳에 중초사가 있었음을 알 수 있었다. 명문 기록에 의하면 당간지주는 신라 ...

조선후기 호남 총섭을 역임한 승려. # 내용 성은 김씨. 자는 진여(眞如), 호는 무위(無爲). 경상북도 청해(淸海) 출신. 1831년(순조 31) 16세에 두륜산 대둔사(大芚寺)로 출가하여 호의 시오(縞衣始悟)의 제자가 되었고, 완해 견현(玩海見賢)으로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그 뒤 신월 호윤(信月好潤)·철선 혜즙(鐵船惠楫)·화담 영규(花潭永圭)·초의 의순(草衣意恂) 등 당대의 고승들 밑에서 불경을 공부하였고, 은사인 호의의 법맥을 이었다. 그뒤 호남 총섭(摠攝)에 임명되어 표충사(表忠祠)를 수호하다가 입적하였다. ...

법당 내부에서 순수 불교적 기본형에 의해 행하는 불교의식. # 내용 '안채비'라고도 불리며 바깥차비에 대한 대칭개념이다. 바깥차비가 외부적인 요소를 많이 수용하여 의식절차를 형성한 것이라면, 안차비는 순수 불교적 기본형에 의한 의식절차를 이루고 있다. 그리고 안차비는 바깥차비의 기본형을 이루고 있으므로 안차비를 모르면 바깥차비의 진행은 불가능하게 된다. 안차비에 의한 의식은 법당 내부에서 행하기에 알맞도록 구성되어 있다. 요령과 목탁 등을 흔들면서 의식문을 독송하고 조용한 분위기 속에서 의식을 진행시킬 수 있는 구조를 지니고 ...

삼국시대 신라의 참서(讖書), 『동도성립기』 등을 저술한 승려. # 내용 흥륜사 금당에 봉안된 신라십성 중의 한 사람이다. 성은 김씨. 『해동고승전』에 의하면 영민하고 도량이 넓었으며 일찍부터 뜻을 나라 밖에 두었다. 600년(진평왕 22)에 고승 혜숙(惠宿)과 함께 이포진(泥浦津)에서 배를 타고 중국으로 가다가 섭도(涉島) 근처에서 풍랑을 만나 되돌아왔다. 이듬해 칙명을 받고 법사가 되어 중국 사신과 함께 중국으로 건너가서 황제를 배알하고 대흥사(大興寺)에 머물렀다. 그 뒤 십승(十乘)의 비법(秘法) 및 현의(玄義)와 ...

삼국시대 신라의 『동도성립기』을 저술한 승려. # 내용 615년(진평왕 37)에 수나라로 유학가서 불법을 구하였다. 호승(胡僧) 비마라(毘摩羅) 등 3인과 함께 귀국하면서 『능가경(楞伽經)』·『승만경(勝鬘經)』 등의 경전과 불사리(佛舍利)를 가지고 왔다. 이때 처음 가지고 온 『능가경』·『승만경』 등은 뒷날 원효(元曉) 등이 여래장사상(如來藏思想)을 연구하는 데 기초가 된 경전들이다. 또한, 그는 『동도성립기(東都成立記)』를 지었으며, 황룡사구층탑의 건립배경이 기록되어 있는데, 이는『삼국유사』 황룡사구층탑조를 통해 확인할 수 ...

경상남도 거제시 하청면 앵산(鸚山)에 있는 고려전기 에 창건된 사찰. # 내용 현재는 60여 평의 대법당(大法堂) 자리의 주춧돌이 남아 있다. 창건연대는 미상이나 1026년(현종 17)의 주조연대가 기록된 높이 73㎝, 구경 51.5㎝, 중량 121근의 동종(銅鐘)이 있었음을 보아 그 이전에 창건된 사찰임을 알 수 있다. 이 종은 1374년(공민왕 7)에 왜구가 약탈해가서 현재 일본의 문화유산으로 지정되어 있으며, 사가현[佐賀縣] 혜월사(惠月寺)에 보관되어 있다. 폐사연도는 전해지지 않고 있으나 구전에 의하면 빈대가 많아서 ...

불교 우주관에서 설정한 욕계의 6천 가운데 제3천을 의미하는 불교용어. 수야마천·염마천. # 내용 수미산 꼭대기에 있는 도리천(忉利天) 위의 공간상에 위치하며, 수야마천(須夜摩天)·염마천(焰摩天)이라고도 한다. 이 하늘의 주인공은 염마천왕이며 이곳에 사는 신들은 음욕이 경미하여 포옹을 하는 정도로 족하다고 한다. 처음 태어난 때의 모습이 인간의 7세 아이와 같고 얼굴이 원만하며 의복은 저절로 마련된다. 이곳의 하루 밤낮은 인간 세상의 200년에 해당하고, 이곳에 사는 신들의 수명은 2,000세로 인간계의 나이로 환산하면 14 ...

조선 후기의 승려, 시성의 시가와 산문을 엮어 1827년에 간행한 시문집. # 개설 조선 후기 승려 야운 시성의 시문집으로서, 시 30여 편과 문 10여 편이 실려 있으며, 전체적으로 쉬운 시어(詩語)를 사용하여 이해하기 쉽다. # 편찬/발간 경위 1827년에 쓴 영담 취현(影潭就贒)의 서문에 의하면, 야운 시성의 제자인 영식(永植)이 불에 타서 흩어진 문장들을 모아서 간행하였다고 한다. # 서지적 사항 3권 1책. 목판본. 간행지는 알 수 없다. 『한국불교전서』 제9책에 수록되어 있다. # 내용 야운 시성은 속 ...

『약사경소(藥師經疏)』는 통일신라 시대에 보편화된 이후 고려, 조선에 이르기까지 우리나라 불교의 주요 신앙으로 자리잡은 약사신앙의 핵심 경전인 『약사경』에 대해 경흥이 쓴 주석서이다. 경흥은 정토계 경전에 대해 다양한 저술을 남긴 것으로 전해지지만, 현재 남아 있는 것은 아미타정토를 가르친 『무량수경』 주석서인 『무량수경연의술문찬』, 미륵정토를 가르친 『미륵삼부경(彌勒三部經)』에 대한 주석서인 『삼미륵경소』뿐이다.

사찰에서 약사불을 모시거나 『약사경』을 읽으며 기도하는 불교의식. # 내용 약사도량(藥師道場)은 약사불을 모시거나 『약사경』을 독경하며 재액을 소멸하고 소원 성취를 기도하는 법회의식이다. 약사여래가 중생의 아픔과 슬픔을 치료하고 재앙을 소멸시키고자 12가지 대원력(大願力)을 세운 것을 근원으로 삼고 있다. 우리나라의 약사 신앙은 삼국시대부터 시작되었는데, 내세 신앙인 미타 신앙·현세기복적인 관음 신앙과 더불어 가장 널리 수용되었다. 특히 질병으로부터 벗어나 건강과 생명을 지켜주는 현세적 성격을 지니면서 밀교와 함께 신앙이 되 ...

약사신앙은 약사여래를 신앙 대상으로 삼았다. 약사여래는 동방의 이상향인 정유리세계(淨瑠璃世界)에 나타나는 부처님으로서, 중생을 교화하기 위하여 열두 가지 대원(大願)을 세운 분으로 묘사된다. 이 열두 가지 대원 중 구병(救病), 현세적 복락, 고난의 해탈 등이 현실의 고통을 벗어나려는 대중심리와 결부함으로써 많은 호응을 얻었다. 약사신앙이 자연스럽게 사찰 안에 수용되면서, 약사전이 건립되었다. 그리고 약사신앙은 사방불신앙으로 발전하였고, 방위신앙과의 밀접한 관련하에서 독특한 전형으로 정착하게 되었다.

약사여래는 중생의 질병을 고쳐주는 약사신앙의 대상이 되는 부처이다. 동방의 정유리세계에 있으면서 모든 중생의 질병을 치료하고 재앙을 소멸시키며, 부처의 원만행을 닦는 이로 하여금 깨달음을 얻게 하는 부처이다. 과거세에 약왕이라는 이름의 보살로 수행하면서 중생의 아픔과 슬픔을 소멸시키기 위한 12가지 대원을 세워 그 공덕으로 부처가 되었는데, 이 대원 속에는 중생의 병고를 구제하는 일만이 아니라 의식주 문제와 파계·범법자 구제도 포함돼 있다. 신라시대부터 약사신앙이 대중화된 것으로 보이며, 오늘날에도 대부분의 사찰에서 약사전에 약사여래를 모시고 있다.

『약사여래본원경』은 약사신앙의 근본이 되는 불교 경전이다. 『약사경』의 한역은 4역 5종이 있는데, 제1역은 동진 대 『관정경』과 유송 혜간의 『약사유리광경』, 제2역은 수 대 달마급다의 『불설약사여래본원경』, 제3역은 당 대 현장의 『약사유리광여래본원공덕경』, 제4역은 707년 의정의 『약사유리광칠불본원공덕경』이다. 그 내용은 동쪽에 있는 불국토인 정유리국에 머무는 약사유리광여래의 12가지 큰 서원을 설한 것이다. 『약사경』은 삼국시대 이래 현세 이익과 기복의 약사신앙과 함께 널리 유행하였다.

『약사유리광여래본원공덕경』은 1102년 고려 흥왕사에서 간행한 불교 경전이다. 당 현장이 한역한 『약사유리광여래본원공덕경』 본서는 서체와 경판의 판식 등이 요장과 유사하며, 고려 흥왕사에서 요장을 저본으로 번각하면서 판제의 위치나 내용을 변경하여 간행한 단본경에 해당한다. 요장 연구의 새로운 자료라는 점에서 불교서지학적 의의가 있고, 기타 요장본 『약사경』이 고려에 수용되어 활용된 점에서 불교 문화의 교류사적 의의가 있다.

약사전은 약사여래를 모시는 전각이다. 약사여래는 중생의 병을 고쳐 주는 부처님이며 보통 왼손에 약합을 들고 있다. 또한 약사여래는 동방정유리세계의 부처님이다. 세 분의 부처가 나란히 서 있을 경우 동쪽의 부처님이 약사여래다.

북한 평안북도 영변군 영변읍 약산 제일봉에 있는 고려후기 에 창건된 사찰. # 내용 1345년(충목왕 1)에 창건되었다. 약산 서운사비에는 이 절의 불상을 개금(改金)할 때 불상 속에서 나온 글에 1345년 이 절을 처음 세웠다는 것이 씌어 있었다는 내용의 글이 적혀 있다. 지금 있는 건물은 1654년(효종 5)에 중건한 것인데, 1678년(숙종 4), 1756년(영조 32)에 중수한 것이다. 근대에 이르기까지 대웅전과 백화전(白花殿)·응진전(應眞殿)·청운당(淸雲堂) 등 여러 건물들로 구성되어 있었으나, 지금은 대웅전과 청운 ...

북한 평안북도 영변군 영변읍 약산 동대(東臺)의 동남쪽에 있는 조선후기에 창건된 사찰. # 내용 1684년(숙종 10) 창건하였으며, 1722년(경종 2) 중수하였다. 진달래가 온산을 덮는 봄철에는 약산동대와 천주사가 꽃구름 속에 떠 있는듯하다 하여 예로부터 관서팔경의 하나로 불리어왔다. 이 절에서 약 30m 동북쪽 기슭에 있는 철옹성축성비에 따르면, 1684년 옛 성을 고치는 공사를 하면서 절을 세웠다는 기록이 있다. 현존하는 당우로는 보광전(普光殿)을 비롯하여 천주루(天柱樓), 요사채 등이 있다. 보광전은 정면 3칸(1 ...