개운사 ()

정의
내용

건립 경위

1396년(태조 5)에 ^주9이 안암산(安岩山) 기슭에 영도사(永導寺)를 창건했는데, 이것이 개운사의 전신이라는 설이 일반적으로 알려져 있다. 이후 1779년(정조 3)에 정조의 후궁인 홍빈(洪嬪)의 묘 명인원(明仁園)이 절 옆에 들어서자 인파(仁波)가 지금의 자리로 옮기고 개운사라 개명하였다고 한다. 그런데 『봉은본말사지(奉恩本末寺誌)』에서는 1779년이 아니라 1730년(영조 6)에 이건했다고 한다. 그런데 이건의 주축이 된 인파는 이 절에 소장된 1870년에 조성된 신중탱화와 지장탱화에 증명(證明)으로 이름이 올라가 있다.

또한 『동사열전(東師列傳)』에서는 영도사에서 개운사로 이름이 바뀐 시기를 1863년이라고 한다. 영도사에서 개운사로 개칭된 것은 확인이 되지만 그 시기는 불분명한데, 『동사열전』과 인파 스님 관련 기록에 따라 19세기 중‧후반의 개칭 사실을 전하고 있는 『동사열전』의 내용이 사실에 가깝다고 판단된다.

변천

1845년에 우기(祐祈)가 대원암(大圓庵)을 창건하였다. 이후 1873년(고종 10)에 명부전을, 1880년에 이벽송(李碧松)이 대웅전을 중건하였다. 1929년에 권범운(權梵雲) · 신영산(申靈山)이 독성전을 중건하였다. 1932년에 이벽봉(李碧峰)이 ^주4을 짓고, 1935년에 권범운이 칠성각을 지었다. 이후 1993년에 대웅전을 새로 지었다.

1912년 일제의 사찰령 시행에 따라 봉은사의 수반 말사(首班末寺)로 지정되었고, 김현암(金玄庵)이 제1대 주지로 부임하였다. 1926년에는 김동봉(金東峰)이 강원을 개설하였고 근대 불교 석학인 박한영(朴漢永)이 머물며 강원을 이끌었다. 1970년대 부속 ^주5인 대원암(大圓庵)에 탄허 스님이 머물면서 역경 사업에 종사하였다. 1980년 이전에는 조계종 종정의 정통성을 내세우면서 총무원이라는 간판을 걸었고, 1981년부터 중앙 승가 ^주10가 김포로 옮기기 전까지 교육 도량으로 사용되었다.

형태와 특징

현재 경내에는 대웅전 · 지장전(地藏殿) · 칠성전 · 독성각(獨聖閣) · 종각 · 선방(禪房) · 자비관 등이 있다. 산내 암자로는 동쪽 200m 지점에 대원암과 칠성암이 있다. 현재 대한불교조계종 직할 교구 조계사의 말사이다.

대웅전에는 조선 후기 조성된 아미타불 좌상과 팔상도(서울특별시 유형 문화재 제214호)를 비롯해 아미타회상도(1930년 제작), 지장시왕도(서울특별시 유형 문화재 제215호)가 소장되어 있다.

명부전에는 지장시왕도(1875년 제작), 신중도(서울특별시 유형 문화재 제213호), 감로도(서울특별시 유형 문화재 제212호) 등의 불화를 다수 소장하고

지장전^주7에는 아미타여래상과 지장상 등이 봉안되어 있고 지장탱화와 현왕탱화가 소장되어 있다. 지장탱화와 현왕탱화는 1870년에 제작되었는데 시주자 명단에 상궁들이 수록되어 있어 왕실과의 ^주6을 엿볼 수

미타전^주8에는 보물로 지정된 아미타여래 좌상이 봉안되어 있다. 이 불상을 수리하는 과정에서 발원문(發願文)과 많은 ^주11이 발견되었는데, 현재 알려진 고려시대 불상 복장물 가운데 가장 이른 시기(1274년)의 것이다. 발원문을 통해 아미타여래 좌상은 본래 충남 아산의 축봉사(鷲峯寺)에 봉안된 불상임을 알 수 있다. 목조 아미타여래 좌상 및 발원문은 보물 제1649호로, 복장 전적은 보물 제1650호로 일괄 지정되었다. 복장 유물은 불교중앙박물관에서 보관하고 있다.

의의 및 평가

개운사는 근대의 고승인 박한영이 불교 전문 강원을 개설하여 불교계 석학들을 배출하였고, 1970년대에는 탄허가 주석하면서 역경 사업에 종사한 곳이자 1981년부터 중앙 승가 대학의 교육장으로 한국 근‧현대 불교사 전개 과정에서 중요한 비중을 차지한다.

또 개운사에서 소장 중인 아미타여래 좌상은 한국 불교 조각사에서 중요한 위치를 가지고 있다. 단일 불복장으로는 최대인 전적류 28점과 문서류 13점이 발견되었는데, 복장 전적은 통일신라~고려 초기에 간행된 것들을 포함하고 있어 학술 연구에 의미가 크다.

참고문헌

단행본

권상노, 『한국사찰전서』 상(동국대학교출판부, 1979)

이고운·박설산, 『명산고찰을 따라』(우진관광문화사, 1982)

寺刹文化硏究院, 『서울』(寺刹文化硏究院, 1994)

문화재청·불교문화재연구소, 『한국의 사찰문화재 : 전국사찰문화재일제조사 서울특별시』(문화재청 : 불교문화재연구소, 2013)

논문

송일기, ｢開運寺阿彌陀佛腹藏本｢華嚴經｣硏究｣(『서지학연구』 47, 한국서지학회, 2010)

주석

주1: 반열(班列) 가운데 으뜸가는 자리. 우리말샘

주2: 불교의 한 종파의 우두머리인 큰절의 관리를 받는 작은 절. 또는 큰절에서 갈라져 나온 절. 우리말샘

주3: 대웅전과 그 밖의 법당을 맡아보는 사람의 숙소. 우리말샘

주4: 대웅전과 그 밖의 법당을 맡아보는 사람의 숙소. 우리말샘

주5: 큰 절에 딸린 작은 절. 우리말샘

주6: 친척으로 맺어진 인연과 같은 성질. 우리말샘

주7: 지장보살을 모신 전각. 우리말샘

주8: 조선 시대 삼단 신앙에 따라 구성된 사찰의 공간 구성 형식에서 상단 신앙이 이루어지는 곳에 있는 주요 전각 가운데 하나. 우리말샘

주9: 고려 말기ㆍ조선 초기의 승려(1327~1405). 속성은 박(朴). 이름은 자초(自超). 이성계의 스승으로, 법천사ㆍ영암사에 수년간 머물다가 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에서 계속 지냈다. 새 수도의 지상(地相)을 보러 계룡산, 한양 등지를 돌아다녔다. 저서에 ≪인공음(印空吟)≫이 있다. 우리말샘