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육식은 6근(여섯 기관)에 의해 대상을 깨닫는 안식·이식·비식·설식·신식·의식 등 6가지 의식을 가리키는 불교용어이다. 눈·귀·코·혀·몸·마음의 여섯 기관이 각각의 감각 대상, 즉 모양/색, 소리, 냄새, 맛, 촉감, 심리 현상을 만나서 생기는 여섯 가지 의식이다. 초기불교에서 육식은 인간의 내적 인식 경험 전체를 의미한다. 인간에게는 여섯 가지 고유한 활동을 하는 감각기관이 있으며, 각각의 감각기관은 여섯 대상을 경험한다. 이 최초의 경험이 ‘대상을 아는 것’으로서의 식(識)이다. 육식은 경험 주체의 전부로 경험 대상을 이해하는 내적인 감각기관으로 중요하다.

육신통은 일상적인 인식이나 능력을 능가하는 초월적인 인지 능력과 초인적인 능력을 가리킨다. 신통, 신통력, 신력이라고도 한다. 육신통은 신족통, 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 누진통을 말한다. 육신통은 주로 붓다와 그의 제자 아라한이 갖추고 있는 능력으로 묘사되고 있다. 여기서 누진통은 초세간적인 것으로 오로지 불교 수행자만 주로 비파사나 명상 수행에 의해 성취할 수 있다고 한다. 붓다는 출가 수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓으로 규정하며 신통력 사용을 엄금하고 있다.

남북국시대 통일신라 승려 원측이 초기 불교 경전 등에 언급되는 62가지 외도(外道)의 견해에대하여 해석한 불교서. 불교주석서. # 서지적 사항 일본 승려 평조(平祚)가 편찬한 『법상종장소(法相宗章疏)』와 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 잡술부(雜述部) 4에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

고려후기 제25대 충렬왕의 명으로 강화도에서 유리기와를 제조한 승려. # 내용 유리기와를 개조하는 기술이 있었다. 1276년(충렬왕 2) 5월 왕명으로 강화도에 가서 유리기와를 구웠다. 그는 기와를 만들 때 황단(黃丹)을 많이 쓰고 광주의안(義安)의 흙을 사용하였는데, 원나라의 것보다 빛깔이 더 훌륭하였다고 한다.

모든 죄악이 소멸되고 모든 공덕이 생겨난다는 옴마니반메훔 6자를 의미하는 불교진언. # 내용 ‘옴마니반메훔’의 6자로 되어 있다. 이 주문을 지송하면 모든 죄악이 소멸되고 모든 공덕이 생겨난다고 한다. 즉, 이 주문을 외우면 머무는 곳에 한량없는 불보살과 신중(神衆)들이 모여서 보호하고 삼매(三昧)를 이루게 될 뿐 아니라 7대의 조상이 해탈을 얻으며, 본인은 육바라밀(六波羅蜜)의 원만한 공덕을 얻게 된다고 한다. 그리고 이 주문의 ‘옴마니반메훔’의 글자마다에는 지옥·아귀·축생·인간·아수라·천상의 육도(六道)를 벗어나게 하 ...

불교에서 팔재계(八齋戒)를 닦는 매달 음력 8·14·15·23·29·30일을 지칭하는 용어. 불교행사. # 내용 불교의 재가신도들이 몸과 마음을 청정히 하며 8개의 재가계율인 팔재계를 지는 날로써, 매달 음력 8·14·15·23·29·30일의 6일을 말한다. 이날은 사천왕(四天王)이 천하를 순방하면서 사람들의 선악을 살피는 날이라 하고, 또한 악귀가 사람의 빈틈을 보는 날이라 하여 사람마다 몸을 조심하고 마음을 깨끗이 하여 계를 지켜야 하며, 소식(素食)을 하고 선행을 닦는 날로 되어 있다. 이날은 원래 민간신앙적인 신앙형태 ...

『육조단경(六祖壇經)』은 『육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)』의 약칭이다. 이 책은 중국 선종(禪宗) 제6조인 당나라 혜능(慧能, 638~713)이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 중국 선종의 창시자 달마대사부터 제6조에 이르기까지 자신의 수행 과정, 문인들의 수행을 위한 10가지 법문을 담고 있다. 그의 제자 법해(法海)가 집성하였다. 고려시대 강화도 선원사에서 간행한 목판본이 현전하는 판본 중 가장 오래된 것이다.

『육조단경발문』은 고려시대 승려 지눌이 담묵의 『육조단경』 중간본에 덧붙인 발문이다. 활자본, 총 566자로 담묵이 간행한 초간본은 현존하지 않는다. 1207년 수선사에서 수행하던 수좌 담묵이 계숭본 『육조단경』을 간행하고자 지눌에게 발문을 요청하였다. 지눌은 경전에 대한 의문으로서 혜충국사의 비평을 소개하고 해명하였다. 지눌은 이 경을 간행해 후세에 널리 알리고자 발문을 남겼다. 혜충국사는 무너진 기강을 바로잡고 진리와 세속의 조화를 강조하였다. 『육조단경』을 바라보는 지눌의 관점이 투영되어 있고, 단경 관련 한국에서 가장 오래된 현존 발문이기에 의미가 크다.

『육조대사법보단경』은 고려 후기, 당나라 승려 혜능의 수도과정과 설법을 기록한 문헌을 간행한 불교경전이다. 경상남도 사천시 백천사에 소장되어 있으며, 우리나라 최초의 덕이본 간행본이다. 육조대사의 『법보단경』은 한 · 중 · 일 삼국에서 선종의 소의경전으로서 중시되어 왔으며, 우리나라에서는 덕이본이 크게 유통된다. 특히 덕이본은 돈황본에서는 존중되는 법해와 신회를 비판하고 있어 선종사의 변화된 인식을 반영한다.

육조대사법보단경은 1569년(선조 2), 평안도 상원 해탈사에서 개판하고, 다시 심곡사로 옮겨 간행한 목판본 불경이다. 이 불경은 선종의 제6대조인 당나라 혜능이 자신의 생애 및 선(禪)의 요체에 대해 강설한 것을 문인인 법해가 집록한 책이다. 범어사 소장본은 목판본 1책으로 임진왜란 이전의 고본에 해당하며, 국가유산의 가치를 인정 받아 1999년 11월 19일에 부산광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

언해본 『육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)』 권중(卷中)은 당나라 승려 혜능(慧能, 638~713)의 설법을 수록한 어록집의 일부이다. 중종 연간(1506~1544)에 간행된 것으로 추정된다. 단양 구인사에서 소장하고 있는 이 판본은 2011년 충청북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

『육조대사법보단경(언해)六祖大師法寶壇經(諺解)』 권상(卷上)은 1496년(연산군 2) 『육조대사법보단경』을 언해하여 원각사(圓覺寺)에서 인경목활자본으로 간행한 불서이다. 혜능(慧能, 638~713)이 대중에게 설법한 내용을 제자 법해(法海)가 모은 어록집인데, 조선 왕실의 지원으로 한글로 번역하고 인경목활자로 간행한 선종의 어록집 권상 1책이다. 특히 왕실 대비들의 명을 받아 한글 활자를 만들어 찍어 낸 인경목활자본으로, 보존 상태가 양호하고 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높다.

조선후기 승려 긍선이 혜능의 『육조법보단경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 필사본. 권두에 저자가 1845년(헌종 11)에 쓴 서가 있다. 우리나라 불교계에서 교과서 역할을 하였던 이 책은, 서문에서 선(禪)만이 대대로 전하여온 정법안장(正法眼藏)이고, 교학과 율학(律學)은 정법안장을 장식하는 조도(助道)라고 하였으며, 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 『육조법보단경』을 스승으로 삼았다는 것, 수행승이 참된 방편과 수증(修證)을 위하여 이 책을 쓴다는 것 등을 밝혔다. 본문은 오법전의(悟法傳衣)·석공덕정토( ...

육화경은 불교 교단에서 대승적으로 다툼 없이 화합하기를 강조한 가장 기본적인 여섯 가지 계율이다. 승가는 공동생활을 하면서 깨달음이라는 같은 목적을 달성하기 위하여 다양한 사람들이 모인 집단이기에 화합이 제일 중요한 준칙이 될 수밖에 없다. 이에 승가를 화합중(和合衆), 화합하는 대중이라고 한다.

불교에서 경전신앙의 공덕을 여러 사람이 나누는 신앙행위를 지칭하는 용어. 불교의식. # 내용 경전을 여러 사람이 서로 돌리는 의식으로 불교의식의 하나이다. 경전신앙(經典信仰)을 의식화한 것으로, 고려시대에는 경행(經行)·전경(轉經)·전장경(轉藏經)과 더불어 윤경회가 있었다. 전경이 경전독송의 공덕을 의식화한 것이라면, 윤경은 경전수지(經典受持)의 공덕을 의식화한 것이다. 즉, 전경이 불경을 형식적으로 넘겨 독송을 하는 것이라면 윤경은 불경을 여러 사람이 돌려 가지는 형식을 취하는 것이다. 고려시대에는 크게 성행하였고, 한때는 ...

조선전기 승려 득통이 『금강경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 목판본. 경기도 양주 봉인사(奉印寺)의 개판(開板)으로 1883년(고종 20)본이 있고, 그 밖에 필사본이 있다. 이 책은 『금강경』의 강요(綱要)만을 뽑아 추린 것이다. 이 책에서 저자는 『금강경』의 대의를 다음과 같은 세 가지로 요약하였다. 첫째, 법신(法身)과 색신(色身)은 불이무별(不二無別)이라고 보았다. 우주와 만유(萬有)의 본체는 진리의 몸인 법신이며, 그것은 헛된 사대환신(四大幻身)과 다르지 않다. 그 둘의 상이(相異)를 논하는 것이 ...

윤다는 고려 전기 구산선문 중 동리산문의 제3조인 승려다. 혜철의 제자인 여선사에게 선법을 익혀 동리산문의 법맥을 이어받았다. 고려 태조의 초청을 받아 흥왕사에 머물기도 하였으며, 왕자 왕욱이 제자가 되는 등 왕실과의 관계가 돈독하였고, 동리산문이 크게 확산되었다. 이후 태안사로 돌아와 945년에 입적하였다. 제자들에게 계율을 강조하고, 선을 익히면서 경전에도 의지하는 선·교융합 사상을 가지고 있었다. 왕이 탑과 탑비 건립을 명하였고, 태안사에 세워져 있다. 시호는 광자대사(廣慈大師)이다.

조선후기 대흥사 서목의 제자로 13대강사 중 10번째인 승려. # 내용 대흥사(大興寺) 13대강사(大講師) 중 10번째이다. 성은 김씨, 자는 삼여(三如), 호는 완호(玩虎). 13세에 두륜산(頭輪山) 대흥사로 출가하여 서목(瑞目)의 제자가 되었고, 17세에 구족계(具足戒)를 받은 뒤 백련(白蓮) 밑에서 불경을 배워 의발(衣鉢)을 전해받았다. 1795년(정조 19)일봉암(日封庵)에 있으면서 후학들을 지도하였고, 1797년부터는 대흥사 청풍료(淸風寮)에서 개강하여 강원을 이끌었는데, 항상 100여 명의 학인들이 지도를 받았다. ...

윤회는 인간이 죽어도 그 업에 따라 육도의 세상에서 생사를 거듭한다는 불교교리이다. 힌두교교리이기도 하다. 여섯 가지 세상은 가장 고통이 심한 지옥도, 굶주림의 고통이 심한 아귀도, 짐승과 새·고시·벌레·뱀들이 사는 축생도, 노여움이 가득한 아수라도, 인간이 사는 인도, 행복이 두루 갖추어진 천도 등이다. 인간은 현세에서 저지른 업에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에 태어나 내세를 누리며, 그 내세에 사는 동안 저지른 업에 따라 내내세에 태어나는 윤회를 계속한다. 윤회는 열반과 극락 왕생을 통해서만 멈추어진다. 윤회설은 사람들의 현세 삶에 지대한 영향을 미쳤다.

조선후기 대흥사 찰탄을 은사로 민훈의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승. 성은 장씨(張氏). 호는 설곡(雪谷). 전라남도 해남 출신. 해남 두륜산 대흥사(大興寺)에서 찰탄(察坦)을 은사로 하여 삭발하였고, 민훈(旻訓)의 법을 이었다. 성격이 관대하고 말솜씨가 좋아 사찰의 여러가지 일에 힘을 쏟았다. 또한, 겨울에는 사미(沙彌)들을 가르치는 등 제자양성에도 노력하여 수은(受恩)제자가 5인, 수계(受戒)제자가 10인, 수법(受法)제자가 2인이었다. 백운당(白雲堂)에서 입적하였다.