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1906년 1월 평양 장대현교회(章臺峴敎會)에서 분립하여 평양의 닭골［鷄洞］산정현에 세워진 장로교회. # 내용 미국 북장로회 선교사 번하이슬(Bernheisel, C.F., 片夏薛)과 연수 계택선(桂澤宣) 및 이신행(李信行)·정이도(鄭利道) 등이 교회설립에 큰 소임을 하였다. 1917년 11월 제4대목사로 강규찬(姜奎燦)이 부임하였는데, 105인사건 때 옥고를 치르기도 하였던 그는 3·1운동 때 평양의 만세시위를 주도하였다. 그 뒤 미국유학에서 돌아온 송창근(宋昌根)이 담임목사직을 맡았으나, 그의 자유주의적 신학노선 때문에 ...

조선후기 승려 보제 심여의 시 「근차석옥화상거잡시십이율」 · 「한심 등을 수록한 시집이다. 총 63편의 시와 보제심여의 행장인 「보제강백전(普濟講伯傳)」으로 구성되어 있다. 보제 심여는 전라도 강진(康津) 출신으로 어려서 두륜산(頭輪山)에 들어가 가선대부(嘉善大夫) 희문(禧文)화상에게 출가하였다. 제자로는 만공(萬空) · 부정(富定) · 월파(月坡) · 원준(圓俊) 등이 있었다. 시의 내용은 산에 사는 자신의 뜻과 감회를 읊은 경우가 대부분이다. 그러나 한편으로 가뭄의 고통을 토로한 시들도 있어, 조선 후기 삼남 지방의 어려운 사정을 알 수 있는 자료이기도 하다.

함경남도 함흥 지방의 망묵굿에서 행하는 굿거리. # 내용 팔도의 명산대천에 기도하여 망자(亡者)의 사후 안주와 그 유족의 길복을 비는 거리이다. 산천굿은 주로 무당이 혼자 장구를 치면서 말과 노래로 「붉은 선비와 영산각시」 무가를 부르는 것으로 구성된다. 「붉은 선비와 영산각시」는 설화적인 무가인데 함흥지역을 제외한 다른 지역에서는 조사된 바 없다. 내용은 다음과 같다. 글공부하던 붉은 선비가 집에 돌아오는데, 맑은 샘물을 마시지 말고 머루와 다래를 따먹지 말고 악수가 쏟아져도 피하지 말고 천년고목이 타고 있어도 그 불을 ...

조선후기 학자 김상악이 『주역』을 해석하여 1879년에 간행한 주석서. 유학서. # 편찬/발간 경위 김상악은 40여 년 동안 산중에서 『주역』을 연구해 얻어진 이치를 『주역』의 원문에 기초해 해석하고, 자기의 호를 붙여 『산천역설』이라고 하였다. 1879년(고종 16) 증손 상현(相鉉)이 간행하였다. 권두에 유한준(兪漢濬)·김기덕(金箕德)·윤정현(尹定鉉)의 서문이 있고, 권말에 이도중(李度中)과 상현의 발문이 있다. # 서지적 사항 12권 6책. 고활자본. 규장각 도서에 있다. # 내용 권1∼10은 『주역』 배괘(配卦 ...

조선후기 학자 김명희가 중국의 중요 서적에서 발췌하여 필사한 초록집. # 서지적 사항 2책. 필사본. 편찬 경위는 알 수 없으며, 필체가 다양하다. 국립중앙도서관에 귀중본으로 지정되어 있다. # 내용 일정한 체재를 갖추지 않고, 『사기(史記)』·『전한서(前漢書)』·『당서(唐書)』 등을 비롯한 중국의 역사서·경전, 대체로 명나라 말기까지의 중국 학자의 문집 등에서 초록한 내용을 모아놓았다. 제1책에는 앞부분에 심명원(沈明遠)이 지은 『우간(寓簡)』에서 발췌한 글이 실려 있다. 그 내용은 『시경』·『예기』·『상서(尙書)』· ...

산청(山淸) 수선사(修禪寺) 『대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)』은 고려 말 조선 초에 대장도감에서 판각한 『반야경』 판본을 인출한 절첩본 불교 경전이다. 이 불교 경전은 재조본(再雕本)의 특징인 장차 표시가 ‘장(張)’으로 확인된다. 또한, 판미제 기록으로 보아, 1238년(고종 25) 대장도감에서 판각되었음을 알 수 있다. 판각 시기, 판각 장소를 알 수 있는 귀중본이며, 장정의 형태로 보아 판각 당시 바로 인출한 것이 아니라, ‘고려 말 조선 초’에 인출되었을 것으로 여겨진다.

산청한의학박물관(山淸韓醫學博物館) 『향약집성방(鄕藥集成方)』 권40~42(卷四十~四十二)는 1633년(인조 11)에 간행된 우리나라의 약재(향약)를 수집하여 집대성한 영본 의약서이다. 이 책은 1433년(세종 15) 세종의 명으로 유효통, 노중례, 박윤덕 등이 기존 의약서를 참고하여 우리나라의 약재 및 병의 원인과 처방을 집대성한 의약서인 『향약집성방』(85권 30책)의 일부이다. 3권(권 40~42) 1책이며, 전체는 62장(40권 21장, 41권 21장, 42권 20장)으로 구성되어 있다.

산청한의학박물관(山淸韓醫學博物館) 『향약집성방(鄕藥集成方)』 권49~51(卷四十九~五十一)은 1478년(성종 9)에 간행된 우리나라의 약재(향약)를 수집하여 집대성한 영본 의약서이다. 이 책은 1433년(세종 15) 세종의 명으로 유효통, 노중례, 박윤덕 등이 기존 의약서를 참고하여 우리나라의 약재 및 병의 원인과 처방을 집대성한 의약서인 『향약집성방』(85권 30책)의 일부이다. 3권(권 49~51) 1책이며, 전체는 66장(49권 21장, 50권 21장, 51권 24장)으로 구성되어 있다.

『산초유고』는 조선 후기 학자 남기흠의 시와 산문을 엮어 1935년 간행한 시문집이다. 6권 3책, 석판본으로 1935년 아들인 해붕(海鵬)이 편집, 간행하였다. 권두에 정창묵(鄭昌默)의 서문이 있고 발문은 없다. 국립중앙도서관, 성균관대학교 존경각, 계명대학교 동산도서관 등에 소장되어 있다.

조선 후기부터 대한제국기까지 생존한 학자, 이석영의 시가와 산문을 엮어 1911년에 간행한 시문집. # 내용 4권 1책. 목활자본. 1911년 후손 상박(相鏷)·상희(相曦)·진섭(震燮) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 이도묵(李道默)의 서문과 권말에 조호래(趙鎬來)·김기로(金基老)의 발문이 있다. 고려대학교 도서관과 연세대학교 도서관에 있다. 권1에 시 115수, 권2에 서(書) 56편, 권3에 설(說) 2편, 서(序) 3편, 기(記) 4편, 발(跋) 3편, 잠(箴) 2편, 제문 4편, 행록(行錄) 2편, 묘지 1편, 권4는 ...

조선 후기부터 대한제국기까지 생존한 학자, 김재헌의 시가와 산문을 엮어 1913년에 간행한 시문집. # 내용 6권 3책. 목활자본. 1913년 아들 영석(榮錫)이 편집, 간행하였다. 권두에 유필영(柳必永)의 서문이 있다. 연세대학교 도서관에 있다. 권1·2에 시 173수, 부(賦) 2편, 권3에 서(書) 49편, 권4에 잡저 9편, 권5에 서(序) 8편, 기(記) 12편, 권6에 지(識) 9편, 상량문 2편, 제축문(祭祝文) 6편, 유사 2편, 부록으로 유사·묘갈명 등이 수록되어 있다. 시는 영물(詠物)·서경(敍景)·서정 ...

조선 후기의 문신, 권태시의 시가와 산문을 엮어 1911년에 간행한 시문집. # 내용 4권 2책. 목판본. 1911년 후손 재명(在明) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 김도화(金道和)의 서문과 권말에 신익호(申翼浩)의 발문이 있다. 국립중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 권1·2에 사(辭) 1편, 시 161수, 서(書) 6편, 권3에 서(書) 11편, 잡저, 서(序) 4편, 기(記) 2편, 발(跋) 1편, 뇌문(誄文) 1편, 제문 11편, 행장 1편, 유사 1편, 광기(壙記) 1편, 권4는 부록으로 만사·제문·유사·행장·묘 ...

산통을 사용하여 인간의 길흉화복을 판단하는 점법. 작괘점(作卦占). # 내용 이 점법은 산통에 산목(算木) 또는 산가지를 여덟 개 넣어 두고 뽑아서 효(爻)를 얻고, 괘(卦)를 만들어 역서(易書)에 적힌 괘문(卦文)으로 길흉화복을 판단하는 것이다. 산통은 금속이나 나무의 속을 깎아 만들거나 혹은 조롱박의 속을 파내서 공동을 만들어 여기에 산목을 넣는다. 산목은 향목이나 금속으로 만드는데 여덟 개이며, 길이는 10㎝ 전후로 길이는 산통에 따라서 일정하지 않다. 산목에는 1에서 8까지 눈금을 새기고 장님이 손으로 만져서 숫자를 ...

산판점은 제주도무속에서 산판으로 인간의 길흉화복을 판단하는 점법이다. 점구는 천문·상잔·산대로 이루어져 있다. 천문은 엽전 모양을 따 만든 듯하고, 하늘의 신성한 돈이라는 뜻이다. 상잔은 술잔 모양이며 ‘점치는 잔’, 산대는 접시 모양이며 ‘점치는 잔의 대’라는 말이다. 산대 위에 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓는 것이 산판이며, 이를 가지고 점치는 것이 산판점이다. 점법은 신의를 물으면서 천문과 상잔을 지면에 던져놓고 각각의 상태를 보고 판단한다. 천문과 상잔의 자빠짐은 문의 열림을, 엎어짐은 문의 닫힘을 상징한다.

사람이나 생물·물건 등을 해치는 독하고 모진 기운을 가리키는 종교용어. # 내용 한국의 무(巫)에서 살은 하위신령인 잡귀잡신(雜鬼雜神)의 일종으로 형성되기 직전의 어떤 흉악한 기운으로 이해된다. 19세기말 난곡(蘭谷)이 펴낸 『무당내력(巫堂來歷)』에 오방신장(五方神將)이 일체의 사귀(私鬼)와 잡신(雜神)과 제반 살격(殺格)을 제거해 준다고 하는 서술이 있는 바, 조선조 말에 이미 살을 하나의 격(格)으로 파악하고 있었음을 보인다. 살의 유래는 아직 미상이다. 중국의 음운서인 『집운(集韻)』에는 살을 殺(살)이라 하고 殺( ...

살레시오수녀회는 성 보스코 신부와 성 마자렐로 수녀가 1872년 8월 5일 이탈리아 피에몬테 주 모르네세에서 창설한 수녀회이다. 불우한 소녀들을 위한 그리스도교 교육을 위해서 설립하였다. 1877년 우루과이를 필두로 북미, 중미, 이집트, 동유럽 국가에 진출하였다. 1927년에 일본과 태국을 필두로 아시아 지역에 진출하였고, 한국에는 1957년에 진출하였다. 1958년 광주에 자리를 잡고, 살레시오 여자중학교(1958년)를 비롯해 여자고등학교(1961년)와 초등학교(1962년)를 개교하였다. 현재 5대륙 92개국 청소년들의 전인교육을 위해 헌신하고 있다.

살레시오회는 청소년 교육을 목적으로 설립한 천주교 수도단체이다. 천주교 성인 돈 보스코가 1859년 살레시오 수도회를 설립하여 1874년 교황청으로부터 최종 인준을 받았다. 한국은 1955년 일본관구 소속 광주수도원으로 출범하였다. 1972년 로마 총장 직속의 한국 살레시오회 지부가 되고 1999년 살레시오회 한국관구가 되었다. 현재 살레시오회는 서울과 경기 지역에서 살레시오 나눔의 집을 운영하며 보호받지 못하는 청소년들에게 안정적 가정환경을 제공한다. 이외 아동 및 청소년 복지, 이주노동자 사목 등 다양한 방면에서 활동을 펼치고 있다.

살(煞)을 풀기 위하여 행하는 간단한 무속의례. 주술의례. # 내용 살은 민간신앙에서 사람을 죽일 수 있는 독기로 구체적인 형상을 하고 있지 않다. 다만, ‘살이 간다.’, ‘살이 낀다.’, ‘살이 붙다.’, ‘급살맞다’ 등의 용례로 보아 살이 인지되고 있음을 확인할 수 있다. 살풀이는 무녀가 살이 낀 사람의 생일을 잡아 행한다. 또, 부부 사이에 살이 낀 경우 남편의 생일에 맞추어 살풀이를 한다. 살풀이는 간단히 음식을 차리고, 안마당에 콩·팥·좁쌀·수수·쌀 등의 곡식을 그릇에 담아놓고, 복숭아 나뭇가지로 활을 만들어서 ...

『삼가귀감(三家龜鑑)』은 조선시대 승려 청허 휴정(淸虛休靜)이 유교, 도교, 불교의 요체를 기술하여 삼교를 비교하고 회통하려 한 책이다. 유교 · 도교 · 불교의 순으로 각각의 사상적 특징을 요약하고 삼교의 일치와 조화를 주장하고 있다. 1928년 조선불교중앙교무원에서 간행하였다.

조선 전기의 문신, 박수량의 시가와 산문을 엮어 1794년에 간행한 시문집. # 내용 불분권 1책. 목판본. 1794년(정조 18) 후손 천희(天希)·시혁(時赫) 등이 편집, 간행하였다. 서문은 없고, 권말에 천희·시혁 등의 발문이 구분되지 않은 상태로 수록되어 있다. 규장각 도서와 장서각 도서에 있다. 권수에 세계도가 있고, 시 34수, 부(賦) 1편, 의(疑) 1편, 간독(簡牘) 1편, 잡저 2편, 후학 유언호(兪彦鎬)의 발문, 부록으로 만장(輓章) 6편, 제문 6편, 잡출별록(雜出別錄) 12편, 쌍한정기(雙閑亭記)·묘표 ...