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적장자손이 없으므로 서자가 제주(祭主)로 되어 종통(宗統)을 계승하고 조상의 봉사자가 되는 유교제도. # 내용 봉사자는 제신(祭神) 즉, 부조(父祖)의 적장자손(嫡長子孫)임을 원칙으로 하며, 만약 적장자손이 없을 경우에는 적차자손(嫡次子孫)이, 또 적차자손이 없을 때에 서장(庶長)·차자손(次子孫)이 봉사자가 된다. 이러한 첩자봉사는 고려시대인 1046년(정종 12) 2월의 「입사법 立嗣法」에 비롯하여 조선시대의 『경국대전』 예전(禮典) 봉사조(奉祀條)와 입후조(立後條)에도 규정되었다. 즉, 『경국대전』에 따르면 적장자에게 ...

1970년 11월 전태일 분신 사건을 통해 결성된 대표적인 민주노조. # 연원 및 변천 1970년 11월 13일 전태일 분신 사건을 계기로 평화시장 노동자들은 전국연합노동조합 청계피복지부를 결성하였다. 노동조합의 핵심은 전태일의 동료와 전태일의 어머니 이소선이었고, 이들은 새마을노동교실ㆍ소모임ㆍ노조 연대투쟁ㆍ민주화운동 등에 적극 참여하였다. 이 단체는 1972년 노동조합이 운영하던 새마을노동교실에 대한 사측의 탄압에 맞서 전투적 투쟁을 벌였고, 1975년 노동시간 단축 요구 농성투쟁, 1977년 임금인상 투쟁, 연대투쟁 등 ...

정혼을 한 뒤에 혼일을 가려서 보내는 혼례절차. # 내용 혼인에는 납채(納采)·문명(問名)·납길(納吉)·납징(納徵)·청기(請期)·친영(親迎)의 여섯 가지 절차가 있는데 이것을 육례라 한다. 청기는 납채·문명·납길·납징의 절차를 거쳐 혼인이 확정된 뒤 친영하는 날짜를 정해서 알리는 절차이다. 남자측에서 혼일을 정해서 여자측에 알리면 여자측에서는 통보되어온 혼일이 정말 좋은가를 확인하기 위하여 일관(日官)에게 의뢰하는데, 이것을 맞택일이라고 한다. 맞택일을 해서 통보된 날보다 더 좋은 날이 나오면 남자측에 전달해서 새날을 쓰도록 ...

젊은 세대, 특히 10대와 20대에 해당하는 세대의 독특한 정체성을 표현하는 문화. # 개설 대중문화는 세대 간의 차이와 갈등이 가장 첨예하게 드러나는 영역이다. 서구의 역사에서 청년문화는 청년 세대가 부모 세대와 구별되는 가치와 취향, 태도와 행위를 보여주기 시작한 1950년대와 1960년대를 통해 사회학적 담론의 주제로 등장했다. 영미권에서 청년문화는 주로 노동계급 청소년 계층의 일탈적이거나 저항적인 하위문화(subculture)에 관한 관심과 함께 조명되었다. 1960년대에는 구미의 중간계급 청년 세대를 중심으로 베트남 전 ...

일할 능력과 의사가 있는 청년들이 직업을 가지지 못하는 사회현상. # 연원 및 변천 청년실업은 주로 15세에서 29세 또는 34세 사이 청년세대의 실업을 의미한다. 2000년 이후 한국 경제는 ‘만성적인 청년실업’이라는 문제에 봉착하게 되었는데, 2003년 대졸구직자는 약 68만 명 정도였지만 순위 100위 안에 드는 기업들의 채용인원은 2만 명에 불과했다. 그 결과 2004년 기준으로 전체 실업자의 47.8%가 청년층이었고, 2006년 청년실업률은 8%를 넘었다. 국제노동기구(ILO) 추정 2012년 한국의 청년실업률은 9 ...

청년들이 중심이 되어 조직적으로 전개해 나가는 사회변혁운동. # 내용 한국의 청년운동은 그 뿌리가 깊어, 고구려의 조의선인(皂衣仙人)운동으로까지 거슬러 올라간다. 그 뒤 신라의 화랑도운동, 한말의 호국구민운동, 일제강점기의 민족해방운동, 그리고 광복 후의 민족통일운동 및 민주화운동으로 그 맥이 이어지고 있다. 청년운동은 각각의 국가와 사회적 상황에 따라 그 형태와 성격, 그리고 목적을 달리하고 있다. 한국의 청년운동은 한국 사회의 변천 과정에서 나타나는 특수성(정치체제와 외세)을 배경으로 전개된 하나의 교육적·정신적·문화적 ...

청소년기의 젊은이들이 기존의 사회제도에 효과적으로 적응하지 못함으로써 초래되는 사회적 병리현상. # 내용 사회·경제·문화에 있어서 국가간 경계가 점차 허물어짐에 따라 한 사회를 구성하고 유지하는 갖가지 체제나 기조가 변화의 속도를 더해 가고, 급변하는 삶의 모습에 대한 다양한 우려의 소리가 높아지고 있다. 그러한 가운데 청소년 문제는, 한 사회 문화의 미래를 형성하는 청소년층이 갖는 중요성으로 인해, 활발한 연구 및 논의의 주 대상이 되고 있다. 그런데 이러한 논의들을 살펴보면 청소년 문제를 청소년비행, 즉 폭력·강도·살 ...

영천군수 심장세가 1649년에 편찬한 청송심씨의 족보. # 내용 원본의 현존 여부는 미상이며, 당시의 서문은 후대에 간행된 족보에 실려 있다. 청송심씨족보는 1545년(명종 1) 심통원(沈通源)이 순천에서 간행한 을사보(乙巳譜)를 초간본으로 하여 1562년(명종 17)에는 전주부윤 심전(沈銓)을 중심으로 임술보(壬戌譜)가 편찬되었고, 1578년(선조 11)에는 심의겸을 중심으로 무인보(戊寅譜)가 편찬된 바 있다. 이 족보는 그 연장선상에서 간행된 것으로 심장세의 아우 심희세(沈熙世)의 역할이 많았던 것으로 알려져 있다. ...

충청북도 청주시 청원구 내수읍에 있는 조선후기에 건립된 충효문. # 내용 1984년 충청북도 기념물로 지정되었다. 목조 기와지붕이다. 안정라씨(安定羅氏) 종중 소유이다. 나사종(羅嗣宗, 1440∼1491)의 충신문(忠臣門)과 그의 아들 나운걸(羅云傑, 1456∼1495)과 손자 나빈(羅濱, 1473∼1495) · 나린(羅潾, 1475∼1495) 형제의 삼효문(三孝門)을 말한다. 나사종은 자(字)는 광원(光遠), 호는 퇴수헌(退修軒)인데 효성이 지극하고 학행과 무술이 뛰어났으며, 특히 궁마(弓馬)에 능하고 의협심이 강하 ...

경기도 시흥시에 있는 조선후기에 조성된 청주한씨 문익공파의 묘역. # 내용 1997년 경기도 기념물로 지정되었다. 한준겸은 1579년(선조 12) 생원이 되어 1592년에는 예조정랑, 원주 목사를 지내고 1605년에 호조판서가 된 인물로, 선조로부터 영창대군의 보호를 부탁 받은 유교(遺敎) 7신의 한 사람이다. 1623년 인조반정으로 딸이 인열왕후(仁烈王后)로 책봉되자 서평부원군에 봉해졌다. 시호(謚號)는 문익(文翼)이다. 묘소는 원래 부인 창원황씨(昌原黃氏)와 함께 원주 음지촌(陰地村) 선영에 있었다. 그러나 산세가 좋지 ...

청주한씨 세보는 조선 시대 문신 한효중과 한혁 등이 1617년에 간행한 청주한씨의 족보이다. 분량은 1책이며, 1617년 청주의 보살사에서 목판으로 간행되었다. 체제는 표지, 청주한씨전대사적, 반시당기, 청주한씨시조유기서사비, 발문, 왕후세계, 보도, 간기로 구성되어 있다. 보도는 7층 횡간으로 구성되어 있고, 맨 앞에 청주한씨세보라 판각되어 있다. 자표(字標)는 『천자문』의 순서에 따라 매겨져 있다. 말미의 간기에 족보 간행 주관자, 각수(刻手), 서리들의 명단까지 기록되어 있어 서지학적으로도 매우 중요하다.

충청북도 청주시 상당구에 있는 조선후기에 건립된 청주한씨 시조 한란 관련 제단비. # 내용 1990년 충청북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 1기. 1605년(선조 38) 건립되었으며, 비의 높이는 199㎝이고, 비신의 높이는 149㎝, 너비는 79㎝, 두께는 21㎝이며, 비머리의 높이는 50㎝, 너비는 108㎝, 폭은 67㎝이다. 비문은 한준겸(韓浚謙)이 지었는데, 그 내용은 청주한씨 시조 한란(韓蘭)을 비롯하여 그 후손의 내력을 적고 또 유기(遺基)를 찾았던 사실을 기록하고 있다. 그의 형인 한백겸(韓百謙 ...

조선 후기 청풍부원군 김우명(金佑明)이 죽었을 때 나라에서 하사하여 사용하였던 상여. # 내용 1982년 국가민속문화재(현, 국가민속문화유산)로 지정되었다. 현재 강원도 춘천시 서면 안보2리에 보존되어 내려오고 있다. 김우명은 대동법(大同法)을 실시한 김육(金堉)의 둘째 아들로서 본관이 청풍(淸風)이며, 1619년(광해군 11)에 태어나, 1642년에 진사가 되고 현종의 국구(國舅：임금의 장인)로서 청풍부원군에 봉해졌다. 1675년(숙종 1)에 죽자, 현재 상여가 보관되는 곳에 묘소를 정하여 안장하였다. 이 상여는 청 ...

조선후기 예조에서 입후(立後)에 대하여 허가한 사실을 기록한 문서. 관문서. # 내용 1권. 필사본. 1801년(순조 1)부터 1842년(헌종 8)까지 연월일순으로 적어 놓았다. 합법적으로 혼인한 본처에게서 출생한 적자(嫡子)와 합법적이 아닌 첩에게서 출생한 서자(庶子)를 구분하는 것은 어느 사회에서나 있는 제도이지만, 조선사회에서는 가계를 계승하는 데 있어서 특히 적자와 서자를 엄격하게 차별하였다. 즉, 적자와 서자가 있을 경우에는 적자, 그 중에서도 장자에게 가계를 계승시키는 것을 원칙으로 하였다. 다만, 적자가 없을 경 ...

신랑 신부가 처음 만나 절하고(교배례), 서로 합환주를 마시는(합근례) 혼례의식. 혼례. # 내용 고례(古禮)^1]에는 신부집에서 전안례(奠雁禮)[^2]를 마친 다음, 함께 신랑집으로 가서 교배례(交拜禮)[^3]와 합근례(合卺禮)를 하였으나, 속례(俗禮)[^4]에는 신부집에서 전안례를 치른 다음 바로 이어 교배례와 합근례를 치른다. 혼례 당일이 되면 신부집에서는 사랑마당에 차일(遮日)[^5]과 [병풍을 치고 탁자를 설치하여 붉은 보자기를 덮어놓고, 탁자 앞에는 배석(拜席)을 깐다. 대문에서부터 배석 ...

시신을 바로 땅에 매장하지 않고 1∼3년 동안 관을 돌축대 또는 평상 위에 놓고 이엉으로 덮어두는 매장법. # 내용 초분은 지방에 따라 초빈(草殯)·외빈(外殯])·소골장(掃骨葬)·초장(草葬) 또는 고름장·구토·풍장·최빈·덕대초분·건풀·질·떡달·손님떡달 등 다양하게 불린다. 그 절차는 임종에서부터 입관과 출상까지 유교식으로 하되, 바로 땅에 매장하지 않고 관을 땅이나 돌축대, 또는 평상 위에 놓고 이엉으로 덮어서 1∼3년 동안 그대로 둔다. 그 동안 명일(命日：돌아간 날)이나 명절에는 그 앞에서 제수를 차려 제사를 지내다가 살 ...

임종 전부터 임종 후 부고를 내기까지의 상례의식. 상례. # 내용 사람이 병이 위독하여 숨을 거두기 직전부터 죽은 뒤 부고를 내기까지의 절차이다. 초종은 두 가지로 풀이할 수 있는데, 첫째는 상례의 첫 절차가 엄밀한 의미의 초종이요, 둘째는 초종장례(初終葬禮)의 준말이다. 초종은 본래 전자를 뜻하였으나, 후대로 내려오면서 운명할 때부터 졸곡(卒哭)까지의 상례절차를 뜻하게 되었다. 본래 의미의 초종의 종(終)은 단궁(檀弓：예기의 편명)에서 “군자는 마침이 있다(君子有終).”는 데서 따온 말로 초종은 곧 처음 죽었을 때를 뜻한다 ...

신랑이 혼례식을 거행하기 위하여 신부집으로 가는 혼례의식. 혼례. # 내용 흔히 ‘초행 걸음’, ‘초행 걸음 한다’라고 표현하는데, 초행은 신랑이 혼례 전 두 번째 신부집에 가는 재행(再行)과 대조가 되는 말이다. 초행을 떠나는 것은 전안지례(奠雁之禮)의 시간에 맞추고 양가의 거리를 계산하여 집을 나선다. 특히 신앙이 강한 집에서는 초행을 떠나는 마당에 무당을 데려와 손을 비비기도 하고, 푼주(너부룩한 사기그릇)에 물을 담아 그 위에 바가지를 띄워 놓고 촛불을 켜고 초행길이 무사하기를 빌기도 한다. 초행에 수행하는 사람은 ...

촌락은 농산어촌 지역에서 지리적으로 인접한 집과 집이 결합하여 서로 긴밀하게 상호 작용을 교환하는 소규모의 지연적 생활공동체이다. 주민들의 생활이 그 속에서 자족적으로 이루어지고, 자치 조직을 갖추어 주민 스스로 공동체의 의사를 결정한다. 공동체 규제를 통해 질서를 유지하고, 생활과 생산을 위한 다양한 협동 조직을 발전시키며, 공동 신앙과 공동 유희를 통해 공동체적 결속을 다진다.

촌수는 족간의 멀고 가까움을 나타내기 위하여 고안된 숫자 체계를 가리킨다. 촌수는 기본적으로 부모와 자식 사이의 관계를 한 마디〔寸〕로 간주하여 계산한다. 즉, 나와 부모 사이는 한 마디로 1촌 관계에 있는 것으로 파악된다. 친족 호칭으로서의 촌수 중 가장 먼 거리가 8촌인 점은 조상 제사와 관계가 있다. 고조제사까지 4대봉사를 하는 8촌까지의 친족원들은 제사를 계기로 빈번한 접촉을 유지한다. 하지만 이 범위를 넘어서면 접촉의 기회도 줄어들어 더 이상 촌수를 따지지 않게 된다.