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중생[유정]이 태어나는 형태의 하나로, 본래 없었는데 갑자기 태어나거나 의탁하는 곳 없이 업력에 의해 태어나는 것을 가리키는 불교용어. # 내용 화생은 산스끄리뜨어 우빠빠두까(upapāduka), 빨리어 우빠빠띠까(upapātika)의 역어로, 본래 없었는데 갑자기 태어나는 것, 의탁하는 곳 없이 업력[^1]에 의해 출현하는 것을 의미한다. 『구사론(俱舍論)』[^2]에 의하면, 지옥에서 천계에 걸쳐 삶을 영위하는 모든 이를 유정(有情) 또는 중생(衆生)이라 하는데, 유정이 태어나는 형태를 네 종류[사생(四生)]로 구분한다. ...

조선 후기의 학자, 이항로의 시가와 산문을 엮어 1899년에 간행한 시문집. # 내용 본집 32권 16책, 목록 1권 1책, 부록 9권 5책, 도합 42권 22책. 목판본. 1899년에 충주 홍승의(洪承義) 서재에서 제자 이근원(李根元)·유중악(柳重岳) 등이 간행하였다. 본집 권1·2는 각 체시(各體詩) 400여 수로 되어 있다. 권3은 사지평소(辭持平疏) 등 소차(疏箚) 11편으로 되어 있다. ＜사동부승지겸진소회소 辭同副承旨兼陳所懷疏＞는 1866년(고종 3) 병인양요가 일어난 뒤에 쓴 상소로서, 주전론(主戰論)과 척사(斥邪 ...

조선 말기의 유학자 김평묵(金平默)이 1887년(고종 24)에 이항로(李恒老)의 학설에 이의를 제기한 유중교(柳重敎)의 설(說)을 논박하여 스승의 본지를 밝힌 글. # 내용 『중암집(重菴集)』 별집 권7 잡저에 실려 있다. 1887년(고종 24) 문인 유기일(柳基一)에게 대술하게 하여 지었으며, 모두 11조목 문답식으로 되어 있다. 유중교는 일찍부터 스승인 이항로의 심설(心說)을 신봉하여 오다가 만년에 이르러 「조보화서선생심설(調補華西先生心說)」을 지어 심(心)은 형이하(形而下)인 기(氣)에 해당된다고 주장하였다. 김평묵은 ...

조선 말기의 유학자 유중교(柳重敎)가 1886년(고종 23)에 스승인 이항로(李恒老)의 심설(心說)에 대해 이견을 제기하고 조보수정(調補修正)한 글. # 내용 유중교는 1886년(고종 23) 심설의 대의(大意)를 밝히고자 「조보화서선생심설(調補華西先生心說)」을 지어 김평묵(金平默)에게 질정(質正)을 청하였고, 1888년에 ‘화서선생심설정안’이라는 제명(題名)으로 계속 증정(證正)을 청하였다. 1891년 김평묵의 임종 직전에야 서로 의견의 일치를 보았으나, 이 글로 인해 이항로 문인들 사이에 많은 논쟁이 야기되었다. 유중교는 18 ...

『화서아언』은 조선 후기 학자 김평묵·유중교 등이 이항로의 가정 습록 및 제자들의 어록 등에서 발췌하여 1874년에 간행한 수양서이다. 12권 3책에 36편 891조로 이루어져 있다. 이항로가 말년에 병이 위독해 강설할 수 없게 되자, 강습을 위한 자료로서 1867년(고종 4)에 완성하였다. 1874년에 문인 양헌수의 도움으로 간행하였다. 책머리에 편집 경위와 방법 및 독자들이 주목해서 보아야 할 내용들이 기술되어 있다. 그 뒤에 목차와 1873년 김평묵이 기록한 ＜화서선생사장＞이 실려 있다.

조선 후기의 문신·학자, 김학순의 시가와 산문을 엮어 1970년에 간행한 시문집. # 내용 6권 3책. 신연활자본. 1970년 김석진(金奭鎭)이 편집, 간행하였다. 권두에 윤용구(尹用求)의 서문이, 권말에 5대손 영한(寗漢)의 발문이 있다. 국립중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 있다. 권1·2는 시 520수, 권3은 소(疏) 33편, 계(啓) 6편, 권4는 의(議) 9편, 문(文) 4편, 권5는 서(序) 3편, 기(記)·발(跋)·책(策)·의(義) 각 1편, 묘지명 2편, 묘표 1편, 행장 2편, 제문 11편, 권6은 제문 1 ...

조선 후기부터 개항기까지 생존한 학자, 이동준의 시가와 산문을 엮어 1978년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 석인본. 1978년 손자 희태(熙泰)가 편집, 간행하였다. 권두에 변시연(邊時淵)의 서문이, 권말에 김선일(金善馹)의 발문이 있다. 국립중앙도서관에 있다. 권1은 시 78수, 권2는 서(書) 7편, 잡저 4편, 서(序) 5편, 기(記) 1편, 제문 4편, 부록으로 서(書) 1편, 행장, 묘표 등으로 구성되어 있다. 시는 산중에 기거하면서 주변 경관을 노래한 것이 많고, 벗들과 수작, 차운한 작품도 적지 않다. ...

조선후기 선암사 밀홍을 은사로 하고 한성에게서 구족계를 받은 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 박씨(朴氏). 속명은 성순(性淳). 황해도 수안 출신. 4세부터 글을 배우기 시작하여 15세 때에는 경서(經書)를 모두 열람하였다. 어버이를 여읜 뒤 구월산(九月山)·개성·경주·쌍계사(雙溪寺)·칠불암(七佛庵) 등 전국의 명승지를 다니면서 견문을 넓히다가 22세 때 선암사(仙岩寺)에서 밀홍선사(蜜弘禪師)를 은사로 삭발하였고, 한성화상(翰醒和尙)으로부터 구족계를 받았다. 우담(優曇) 강백을 찾아가 사교(四敎)를 전수받고 법명을 화 ...

화성 봉림사 목조 아미타불 좌상 복장전적 일괄은 경기도 화성시에 소재한 봉림사의 불상에서 수습된 복장유물이다. 경기도 화성시 봉림사 대웅전의 목조아미타좌상의 복장에서 나온 사경 3종과 목판본 5종의 전적으로 1991년 보물로 지정되었다. 사경 3종은 감지은니대방광불화엄경 권48, 백지묵서묘법연화경, 백지묵서범망경이 있다. 목판본 5종은 수진본(袖珍本)금강반야바라밀경, 과주묘법연화경합부, 소자(小字)금강반야바라밀경, 소자범총지집일부, 소자불정심관세음보살대다라니경이다. 화엄경을 은니로 사성한 것 중의 일부이나 고려말에 사경 신앙의 면모를 살필 수 있는 중요자료이다.

화성 쌍계사는 북한 함경북도 명간군 백록산에 있는 조선전기에 창건된 사찰이다. 화성군에서 2005년 명간군으로 개칭된 지역에 위치한 작은 산지사찰로 상주사(上柱寺)라고도 한다. 북한의 국보급 제121호로 보존·관리되고 있다. 기록에 따르면 1395년에 창건되었고, 1480년에 중수되었다고 한다. 중앙에는 정면성을 강조한 대웅전, 남쪽에 중층 누정인 애월루가 위치해 있다. 또한 동쪽에 심검당, 뒤쪽 언덕 위에 산신각이 있어 전형적인 산지 가람배치 형식을 보이고 있다. 가람배치 형식과 건물 구조를 통해 당시 건축술과 사찰 건축양식을 엿볼 수 있는 문화유산이다.

화성 홍법사 묘법연화경(華城 弘法寺 妙法蓮華經)은 조선 전기, 충청도 보은의 복천사에서 간행한 불경이다. 이 불경은 석가모니 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로서 『반야경(般若經)』, 『유마경(維摩經)』, 『화엄경(華嚴經)』 등의 경전들과 함께 초기 대승불교(大乘佛敎)의 주요 경전이다. 이 판본은 속리산 복천사(福泉寺)에서 간행되었는데, 복천사는 1450년(세종 32)에 신미(信眉)가 개창(改創)한 뒤, 왕실의 지원과 배려를 받았다. 이후 명종 때 불교 포교가 활발해지면서 이 불경을 간행한 것이다.

전라남도 화순군 동복면에 있었던 고려시대에 창건된 사찰. # 내용 역사는 미상이나 고려시대에 창건되었다고 전하며, 현재 1984년 전라남도 문화재자료(현, 유형문화유산)로 지정된 3층 석탑 1기와 부도탑(浮屠塔)이 있다. 부도탑 우측의 바위에는 절의 폐허와 관련된 설화가 전한다. 이 바위에서는 매일 1인분의 쌀이 나와 이곳에 머무르던 도사가 그 쌀을 먹고 살았는데, 어느 날 나그네가 이곳에 와서 이를 신기하게 여겨 쌀이 더 많이 나오도록 구멍을 뚫었더니, 쌀은 나오지 않고 도사도 간 곳이 없었다 한다. 그 뒤 절에는 원인 모를 ...

경상북도 청도군 화양읍에 있는 고려후기 승려 보조국사 지눌이 창건한 사찰. # 내용 고려시대인 1173년(명종 3) 보조 국사(普照國師) 지눌(知訥)이 봉림사(鳳林寺)라는 이름으로 창건하였다. 조선 후기인 1667년(현종 8) 상견(尙堅) 대사가 중창하였다. 1878년(고종 15)에 다시 중창하였는데 이때부터 신둔사(薪芚寺)라는 명칭이 사용되었다. 일제 강점기인 1926년에 송호영찬(松湖永讚)이 중수하여 지금의 모습을 갖추었다. 최근인 1990년에 범종각을 1997년에는 요사인 봉림당을 신축했다. 대웅전은 정면 3칸 측면 2칸 ...

경상북도 청도군 청도읍 화악산(華岳山)에 있는 삼국시대 신라의 승려 원효가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사(桐華寺)의 말사이다. 사기(寺記)에 의하면, 664년(문무왕 4) 원효(元曉)가 수도하기 위해 토굴을 지음으로써 창건되었다. 828년(흥덕왕 3) 심지왕사(心地王師)가 중창했으며, 고승 혜철(惠哲)이 수행한 곳으로도 유명하다. 고려시대에는 [지눌(知訥)](E005 ...

『화암집』은 조선 후기 문신 신성하의 시 500여 수와 부록을 수록하여 1749년에 간행한 시집이다. 서문은 없고, 권말에 경의 발문이 있다. 각 권별로 목록이 있고 자주(自註)와 편자주(編者註)가 있으며, 시체(詩體) 구분 없이 저작 연대순으로 편차되어 있다. 서울대학교 규장각한국학연구원, 전남대학교 중앙도서관 등에 소장되어 있다. 고려대학교 도서관본이나, 규장각의 다른 본은 필사본이다.

조선 후기부터 대한제국기까지 생존한 학자, 성수영의 시가와 산문을 엮어 1963년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 석인본. 1963년 증손 기철(耆澈)이 간행하였다. 권두에 조헌기(趙獻基)의 서문이, 권말에 기철의 발문이 있다. 연세대학교 도서관에 있다. 권1은 시 3수, 제문 2편, 잡저 4편, 권2는 부록으로 가장(家狀)·행장·묘지명·묘갈명 각 1편, 서간(書簡) 3편, 기(記) 1편, 상량문 1편, 시 23수, 명(銘) 1편 등으로 구성되어 있다. 잡저인 「대학주해(大學註解)」는 『대학』의 난해한 곳을 주해한 ...

『화엄강목(華嚴綱目)』은 통일신라의 승려 원효(元曉, 617~686)가 『화엄경』의 방대한 내용 중 핵심만을 간추려 쓴 강요서(綱要書)로 보이지만 현존하지 않아 책의 자세한 내용과 구성 등은 알 수 없다. 다만 일본 도다이지의 승려인 엔쇼(圓超, 861∼925)가 편찬한 『화엄종장소병인명록(華嚴宗章疏并因明錄)』에 『화엄강목』이 원효의 저술로 기록되어 있어 이 책을 원효가 썼다는 사실만 알 수 있다. 중국 당나라 화엄 승려 법장(法藏, 643∼712)이 저술한 동일한 제목의 서적과 구분해야 한다.

『화엄경』은 우리나라 화엄종의 근본이 되는 불교 경전이다. 본래 명칭은 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』이며, 현재 한역본(漢譯本)으로는 권수에 따라 불타발타라(佛陀跋陀羅)가 번역한 60화엄과 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80화엄, 반야(般若)가 번역한 40화엄 등 세 가지가 있다. 이들은 모두 우리나라에서 널리 유통되었다. 60화엄에는 34품(品), 80화엄에는 39품이 들어 있으며, 그 내용에는 큰 차이가 없다. 40화엄은 60권본과 80권본의 마지막 장인 입법계품(入法界品)에 해당하는 것으로 『화엄경』의 완역본은 아니다.

『화엄경고적기』는 남북국시대에 통일신라 승려 태현이 『화엄경』에 대한 주석들을 모아 자신의 견해를 덧붙인 주석서이다. 태현은 원효(元曉), 경흥(憬興)과 함께 신라의 3대 저술가로 꼽힌다. 유가종(瑜伽宗)의 승려로서 유식사상과 불교 논리학인 인명(因明)에 관한 저술을 주로 남겼다. 태현의 저술은 총 43부에 이르는 것으로 전해지며 그중에는 ‘고적기(古迹記)’라는 제목이 붙은 저서들이 다수 보인다. 이 가운데 현존하는 것은 5부이다. 그러나 『화엄경고적기(華嚴經古迹記)』는 전하지 않아 그 내용을 알 수 없다.

고려후기 승려 체원이 『화엄경』 권16 관음지식품의 소과를 관주의 형태로 편집하여 1331년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 1권. 후반부만 남아 있다. 권말에는 월광의 지(誌)와 저자의 발문이 있다. 원판은 1331년(충혜왕 1)에 개판되었으며, 해인사 사간장경(寺刊藏經) 안에 입장되어 있고, 후쇄판본은 국립중앙도서관에 소장되어 있다. 현존본은 중찬장(中讚章)부터 시작하고 있다. 이 중찬은 21게(偈) 가운데 2게인데, 관세음보살을 찬탄함은 법계(法界)의 장엄일 뿐 아니라 스스로를 경책하는 지름길이라고 해설하였다. 이어 ...