원효는 『대혜도경종요』, 『금강반야경소』, 『화엄경소』 등을 저술한 삼국시대 신라의 승려이다. 617년(진평왕 39)에 태어나 686년(신문왕 6)에 사망했다. 타고난 총명함으로 폭넓게 독학하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다. 의상과 함께 당나라 유학을 시도하다가 크게 깨달은 바가 있어 포기했다. 요석공주와의 사이에 설총을 낳았고 이후 거침없는 삶을 살았다. 많은 저술을 남긴 학승으로서만이 아니라 일반 대중에게 부처의 가르침을 설파한 민중교화승으로도 중요하며, 종파주의적 풍조를 혁파하는 화쟁사상을 주장했다.성은 설씨(薛氏), 원효는 법명(法名), 아명은 서당(誓幢) 또는 신당(新幢). 경상북도 압량(押梁: 지금의 慶山市) 출신. 잉피공(仍皮公)의 손자이며, 내마(奈麻) 담날(談捺)의 아들이다....

원효로 예수성심성당은 1899년에 착공하여 1902년에 완공한 예수성심신학교 부속성당이다. 현재 성심학원과 성심수녀회의 부속성당으로 사용되고 있다. 1885년 원주 부엉골에서 개교한 예수성심신학교(현 가톨릭대학교 신학부 전신)가 1887년 이곳으로 이전한 후 1892년에 서울 용산신학교(사적, 2012년 지정)가 건립되었고, 본 성당은 1899년 5월에 착공하여 1902년 4월 14일에 축성되었다. 수차례 보수공사가 있었지만 원형이 잘 보존되었다. 경사 절개지에 지어져 남쪽 언덕아래는 3층이고 배면 수녀원 쪽은 2층이다. 좌측면에 1층과 2층으로 진입할 수 있도록 각각의 출입구를 두었으며, 우측면에도 제단부로 진입하는 출입구를 두고 있다. 주로 이용하는 출입구가 중앙이 아니라 한쪽으로...

서울시의 영등포 및 흑석동 방면에서 한강 이북으로의 교통량이 점증하는 추세에서, 이 방면의 기능을 담당하고 있는 서울교·한강대교·반포대교의 단측 7차선으로는 무리가 따르게 되고, 또한 앞으로 교통량의 급속적인 증가를 예상할 때 원효대교의 건설은 과중한 교통량을 흡수하고 분산처리해 주는 기능을 담당하도록 건설된 것이다. 처음에는 민간회사에서 건설하여 유료도로로 하였으나, 1984년에 서울시에 기증하여 현재는 무료로 통행하고 있다. 1993년 12월부터 1996년 12월까지 5차에 걸친 PSC 강봉설치 및 인장등 성능개선공사를 하여 지점부 처짐을 방지하였으며, 성수대교 사고 이후 1997년 9월부터 1998년 12월까지 교좌장치를 교체하는 등의 보수작업을 실시하였다. 이 교량은 의의는 무엇보다도 우리나라의...

원효불기 설화는 『삼국유사』 권4 원효불기에 실려 있는 설화이다. 「행장」·「당승전」·「향전」 등을 인용하여 원효의 설화를 소개하고 있다. 그 내용은 원효의 출생과 관련된 밤나무, ‘율곡’ 지명의 유래, 원효의 태몽과 출생 후 스스로 학문을 깨친 이야기, 요석공주와의 사이에서 낳은 설총의 이야기, 파계한 원효가 「무애가」를 부르며 대중을 교화하였다는 이야기, 『금강삼매경소』를 저술한 이야기, 원효가 입적하여 분황사에 안치된 이야기 등 총 7편이다. 이 이야기는 신라 십성의 한 사람으로 원효가 도인으로서 세상 모든 일에 얽매이지 않는 높은 경지에 관한 설화이다.신라 십성(十聖)의 한 사람인 원효가 도인으로서 도달한 모든 일에 매이지 않는 높은 경지에 관한 설화이다. 『삼국유사』는 「행장(行狀)」 · 「당승전...

1962년 12월 3일 천연기념물로 지정되었으나 노쇠해지고 뿌리 생육상태 불량으로 고사되어 2003년 7월 4일 천연기념물에서 해제되었다. 높이는 10m 정도이고, 동쪽으로 비스듬히 기울어서 자라며, 가지는 남북으로 11m, 동쪽으로 7.5m 퍼졌으나 서쪽 가지는 나무의 밑둥까지 닿을 정도이다. 가슴높이의 줄기둘레는 2m 정도이고, 높이 2m 정도에서 두개로 갈라졌으며 남쪽 가지는 절단하였다. 밑부분의 동쪽과 서쪽 나무껍질은 완전히 벗겨지고 남쪽과 북쪽에만 껍질이 남아 있다. 나이는 500년으로 추정된다. 백송은 소나무과에 딸린 상록교목이며 높이가 25∼30m 자라고 껍질이 넓은 조각으로 벗겨져서 흰빛이 되므로 백송 또는 백골송(白骨松)이라 한다. 중국이 원산지로서 조선시대 중국을 내왕하던 사절들이 가져다...

1171년(명종 1) 관례를 올리고, 1173년 태자에 책봉되었다. 1197년 부왕과 함께 최충헌(崔忠獻)에게 쫓기어 강화도로 갔다가, 1210년(희종 6)에 소환되어 이듬해 수사공 상주국 한남공(守司空上柱國漢南公)에 책봉되었다. 같은 해 12월 최충헌에게 옹립되어 폐위된 희종의 뒤를 이어 왕위에 올랐다. 그러나 최씨 무단정치로 실권이 없었다. 왕의 생일을 광천절(光天節)이라 정하고, 왕모 의정왕후 김씨(懿靖王后金氏)를 광정태후로 추존하였다. 또한, 원자 왕진(王瞋: 뒤의 高宗)을 태자에 책봉하고, 왕비 유씨를 연덕궁주(延德宮主)로 하였다. 시호는 원효(元孝)이며, 장지는 후릉(厚陵: 경기도 개풍군 현화리)이다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

이 무아는 일반적으로 크게 인무아(人無我)와 법무아(法無我)로 나누어 설명되는데, 신라의 원효(元曉)는 그의 여러 저술에서 명쾌한 해석을 가하였다. 원효는 인무아를 외도(外道)나 범부(凡夫)들의 견해를 타파하기 위한 것이라고 하였다. 외도나 범부는 몸과 마음을 한결같이 주재하는 영구불변의 주체가 있다고 보고 이를 ‘나〔我)〕’라고 하나, 우리의 몸과 마음은 오온이 가정적(假定的)으로 화합해 있는 것일 뿐, 특별한 주체라고 인정할 만한 것은 아무것도 없으므로 ‘인무아’라고 한다고 하였다. 법무아는 소승(小乘)의 수행자들이 갖는 그릇된 집착을 타파하기 위한 것이다. 그들은 모든 대상의 법에 대하여 실아(實我)가 있고 실법(實法)이 있다고 그릇 생각하여, 갖가지 현상들에 대하여 상주하고 실재하는 것으로 인정하지만...

『삼국유사』에 따르면, 신라시대 어떤 광대가 큰 바가지를 가지고 춤추고 희롱하는 것을 본떠 원효(元曉)가 도구를 만들고 ‘일체에 걸림이 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어난다(一切無㝵人, 一道出生死)’라는 『화엄경(華嚴經)』의 구절을 따서 ‘무애’라고 했다. 뒤에 호사가(好事家)들이 목 굽은 호로박에 장식을 하여 두드리며 나아갔다 물러갔다 하니 모두 음절에 맞았고, 밭가는 늙은이도 이를 모방하여 유희로 삼았다고 『파한집(破閑集)』에 전한다. 신라시대 원효의 독무로 출발한 무애무는 고려시대에 두 기녀와 여러 제기들이 출연하는 궁중 정재의 형태로 양식화되었다. 『고려사』 악지(樂志)의 ‘속악(俗樂)’에는 무애무의 절차가 수록되었다. 검은 한삼에 단장한 두 기녀가 무애사를 노래하고, 여러 기녀들이...

다만, 노래의 유래가 『삼국유사(三國遺事)』 권4 원효불기조(元曉不羈條)와 『파한집(破閑集)』 권하에 기록되어 있다. 『삼국유사』에 따르면 ‘무애’란 『화엄경』의 “일체무애인 일도출생사(一切無㝵人一道出生死)”에서 유래한 말이다. 원효가 파계하고 한 때 속인 행세를 하며 소성거사(小性居士)라 일컬을 때, 광대들이 큰 바가지를 들고 춤추며 노는 것을 보고 그 모습을 본떠 무애라 이름하고 이 노래를 지어 부르며 방방곡곡을 돌아다녔으며, 이에 불교를 민중에게 널리 전파할 수 있었다고 한다. 한편, 『파한집』의 기록에는 원효가 파계했을 때 호리병박을 어루만지면서 저자(市)에서 노래부르며 춤추니, 이것을 무애라 하였고, 뒤에 호사자(好事者)들이 호리병박에 금으로 만든 방울을 달고 채색 비단을 장식하여...

이밖에 통일신라기는 648년 15세 소년 능안(能安)이 국원 땅에서 추었다는 〈가야지무 伽倻之舞〉, 원효(元曉)가 불교포교를 위하여 호리병을 들고 다니면서 추었다는 〈무애무〉, 헌강왕 때의 처용설화에서 비롯한 〈처용무〉, 헌강왕이 경주 포석정에 행차하였을 때 남산의 신(神)이 임금 앞에 나타나서 추었다는 〈상염무〉 등의 춤이름이 간단한 고사(故事)와 함께 전하고 있어, 이 시대에 이르러서 무용이 어떤 줄거리를 가지고 독자적인 표현력을 갖추기 시작함으로써 점차 전문화되는 경향으로 해석된다. 이 중에서도 〈무애무〉나 〈처용무〉는 고려시대를 거쳐 오늘까지 전승되는 것(무애무는 춤내용이 불교적이라는 이유로 조선조에 한동안 단절되었다가 순조 때에 재연되어 오늘에 전하고 있다.)으로서 통일신라에 연원을 둔...

무위사는 남북국시대 통일신라 때 전라남도 강진군에 창건된 것으로 전하는 사찰이다. 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사(大興寺)의 말사로, 선각대사 형미(迥微, 864~917)가 주지로 있던 시기를 전후하여 창건 및 중창되었다. 조선 세종(世宗, 재위 1418~1450) 12년(1430)에 극락보전이 건립되었고, 목조아미타삼존불좌상(木造阿彌陀三尊佛坐像)과 함께 아미타여래삼존벽화(阿彌陀如來三尊壁畫), 백의관음도(白衣觀音圖) 등 극락보전에 29점의 벽화가 그려져 있다. 15세기 후반에 수륙사(水陸社)로 지정되었다.건륭(乾隆)^1] 4년인 1739년에 무위사 주지 극잠(克岑)이 간행한 『무위사사적기(無爲寺寺蹟記)』에 따르면 무위사는 [신라 진평왕(眞平王, 재위 579~632) 39년(617)에 원효(元曉)가 창건하여^2] 관음사(觀音寺)라 하였고...

무위사는 617년(진평왕 39) 원효(元曉)에 의하여 관음사(觀音寺)라는 이름으로 창건되었다. 그 뒤 여러 차례 중창하였는데 875년(헌강왕 1) 도선국사(道詵國師)가 중창하면서 갈옥사(葛屋寺)라 개칭하였고, 946년(정종 1) 고려 초 선각국사(先覺國師)가 3창(三創)하여 모옥사(茅屋寺)라 불렀다고 한다. 그러나 경내에 있는 강진 무위사 선각대사탑비(보물, 1969년 지정)에 의하면 신라시대에 이미 무위갑사(無爲岬寺)라고 불렀다 한다. 무위사에 남아 있는 건물은 대부분 1555년(명종 10) 4창할 때 건립된 것인데, 이 극락전만큼은 1956년경 수리공사를 하던 중 본존불 뒷벽의 벽화 아래 서쪽에 쓰인 연기문(緣起文)을 통하여 1476년(성종 7) 이전에 지어진 건물임이 밝혀졌다. 이 불전은 엇맞추어 쌓은 석단(石壇)에 갑석(甲石)만을 둘러서 기단을...

기림사는 경주시 양북면 함월산에 있는 삼국시대 천축국의 승려 광유가 창건한 사찰이다. 임정사라 부르던 것을 뒤에 원효가 중창하여 기림사로 개칭하였다고 한다. 신라 신문왕이 들른 바가 있으며, 고려 말의 각유가 주지로 있었다. 조선시대에 여러 차례 중건, 중수하였으나 1862년 대화재로 소실되었으며, 그 이후로 중수를 거쳐 오늘날에 이르른다. 보물로 지정된 대적광전, 소조비로자나삼불좌상, 비로자나삼불회도, 건칠보살반가상이 있으며, 그 외 다수의 지정문화재가 전한다.643년(선덕여왕 12) 천축국(天竺國)의 승려 광유(光有)가 창건하여 임정사(林井寺)라 부르던 것을, 뒤에 원효(元曉)가 중창하여 머물면서 기림사로 개칭하였다. 기림사란 부처님 생존 때에 세워졌던 인도의 기원정사(祈園精舍)^2]를 뜻한다. 신라...

그 밖에 문척면 죽마리에는 원효 · 도선 · 진각 · 의상이 수도하였다는 사성암(전라남도 문화재자료, 1984년 지정), 구례읍 논곡리삼층석탑(보물, 1969년 지정), 마산면에 구례사도리삼층석탑(전라남도 유형문화재, 1972년 지정) 및 구례사도리석불좌상(전라남도 유형문화재, 1986년 지정), 문척면 죽마리 마애여래좌상 · 상곡사지석조여래좌상이 있다. 문척면에 월전리입석(전라남도 문화재자료, 1984년 지정), 토지면에 구산리입석(전라남도 문화재자료, 1984년 지정), 광의면에 구례대전리석불입상(전라남도 유형문화재, 1994년 지정) 등이 있다. 유교 유산으로는 구례읍 봉서리에 구례향교(전라남도 유형문화재, 1985년 지정)와 광의면 수월리에 매천사(전라남도 문화재자료, 1984년 지정), 마산면 황전리에 남악사(전라남도 문화재자료...

낙산사는 강원특별자치도 양양군 강현면 오봉산(五峰山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰이다. 오봉산은 낙산이라고도 한다. 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사(新興寺)의 말사이다. 해변에 위치한 특이한 구조를 갖춘 사찰로, 우리나라 3대 관음기도도량 중의 하나이다. 낙산은 범어 보타락가(補陀落伽, Potalaka)의 준말로서 관세음보살이 항상 머무르는 곳이라는 의미이다. 671년(문무왕 11) 의상(義湘)이 창건하였다. 시도유형문화재이다.창건 이후 원효(元曉)도 관세음보살을 친견하기 위하여 이 절을 찾았는데, 원효가 절에 이르기 전에 관세음보살의 화신을 만나게 되었지만 알아보지 못하였고, 낙산사에 가서도 풍랑이 심해 관세음보살이 상주하는 굴에 들어가지 못하게 되었다는 설화가...

고무는 열대산 고무나무 껍질에서 분비되는 액체를 응고시킨 생고무를 주원료로 하여 만든 물질이다. 상온상태에서 탄성이 강하고 신축이 자유롭다. 전기의 부도체로서 공업용이나 생활필수품의 원료로 쓰인다. 원료고무는 천연고무와 합성고무로 대별된다. 대표적인 고무제품은 자동차·자전거의 타이어 및 튜브와 신발류가 있다. 우리나라는 천연고무를 100％ 수입하고 있다. 합성고무 사용량의 84％는 국산으로 충당하고 있다. 1997년 국내 고무제품 제조업체 수는 약 2,400개 사로 고무산업 생산액은 전체 제조업 생산액의 1.4％에 해당한다.우리나라에 고무제품이 보편화된 것은 1919년 서울 용산구 원효로 1가에 대륙고무공업사가 설립되어 고무신을 만들기 시작한 때부터이다. 1920년에 원산에 조선고무공업사, 1921년에 서울에 한성고무...

그래야 서구적 기준에 따라 체계적인 지식을 생산하느라 잃어버린 동양문화의 실천적 연관성과 그 고유한 논리를 변화된 시대에 맞게 회복할 수 있을 것이다. 이것은 단지 동양의 문화적 유산으로부터 미래의 자원을 재개발하는 데서 그치지 않고 자폐증에 빠져 있는 서양문화를 다른 문화에로 개방시키는 계기도 마련해줄 것이다. 21세기의 동양철학은 동양문화와 서양문화 사이에 진정한 대화의 길을 열어주면서 동양문화의 한계와 서양문화의 한계를 넘어 인간과 세계에 대한 새롭고 깊이 있는 통찰을 제시해야 할 것이다. - 『中國哲學史』上·下(풍우란, 박성규 역, 까치, 1999) - 『중국의 과학과 문명』 전3권 (니담, 조셉, 김석호 등역, 을유문화사, 1986) - 『원효에서 다산까지』(김형효, 청계, 2000)

도림사(道林寺)는 전라남도 곡성군 곡성읍 동악산(動樂山)에 있는 사찰로 대한불교조계종 제19교구 본사 화엄사(華嚴寺)의 말사이다. 삼국시대 원효가 창건했다고 전하는데 확실하지는 않다. 도림사에서 소장하고 있는 조선 후기 괘불탱과 아미타여래설법도를 비롯하여 당시의 기록들을 통해 조선 후기 전라남도 지역의 불교 문화를 알 수 있다.사찰에서 전해 내려오는 말에 따르면, 660년(태종무열왕 7) [원효(元曉)가 사불산(四佛山) 화엄사(華嚴寺)로부터 절을 옮겨올 당시 풍악이 온 산을 진동했다고 하여 동악산이라 불렀고, 도인(道人)이 숲처럼 모여들어 도림사라 하였다고 한다. 또 일설에는 태조의 계비 신덕왕후(神德王后)가 절을 후원하여 신덕사(神德寺)라 불렀다고 전해진다. # 변천...

『기신론내의약탐기』는 통일신라 승려 태현이 원효의 『기신론소』와 법장의 『대승기신론의기』에 의거하여 『대승기신론』의 대의 및 그 속의 의미를 해명한 불교서이다. 본문의 대부분은 『대승기신론』의 종지를 여덟 가지 의미로 설명하는 곳에 집중되어 있다. 여덟 가지 의미는 첫째 귀경삼보의(歸敬三寶義), 둘째 화합식의(和合識義), 셋째 사상의(四相義), 넷째 본각의(本覺義), 다섯째 무명의(無明義), 여섯째 생멸인연의(生滅因緣義), 일곱째 육염의(六染義), 여덟째 불신의(佛身義)이다. 여기서 다섯째 무명의는 결락되어 있다.이 여덟 가지 측면을 해석함에 있어 태현은 주로 법장의 『대승기신론의기』와 원효의 『기신론소』의 해당 부분을 최대한 활용하여 논의를 펼치지만, 여덟째 불신의는 전적으로 법장의...

『기신론별기(起信論別記)』는 『대승기신론(大乘起信論)』에 대한 신라 승려 원효(元曉, 617~686)의 주석서 중 하나이다. 이 책은 『대승기신론』 전체에 대한 주석이 아닌 입의분(立義分)과 해석분(解釋分)만 집중 풀이한 주석서이다.원효는 『기신론』에 대한 5부의 저술을 남겼는데, 현재 『대승기신론소(大乘起信論疏)』와 이 책만 전하고 있다. 이 책은 『기신론』의 5장인 ‘인연분(因緣分)’ · ‘입의분(立義分)’ · ‘해석분(解釋分)’ · ‘수행신심분(修行信心分)’ · ‘권수이익분(勸修利益分)’ 중 일심(一心) · 이문(二門)[^1] · 삼대(三大)[^2] 등 『기신론』의 이론적 핵심을 다룬 ‘입의분’과 근본 뜻을 해석한 ‘해석분’의 주석만 담고 있다. 원효는 이 책에서 『기신론』의 중심...