경관직(京官職)의 인사에서 보다 외관직의 인사에서 흔히 볼 수 있다. 새로 임명된 관원이 그 인사에 관계 있는 관부의 서리·하례·별감(別監)·사약(司鑰) 등에게 금품을 내려주게 되는데, 새로 부임한 관원이 직접 주는 것이 아니라 그 고을의 경저리(京邸吏)를 통하여 주고, 경저리는 뒤에 그 액수보다 많은 돈을 해당관원으로부터 받아내었던 것으로 보인다. 문서로서 현존하는 것은 많지 않으나, 그 시대의 지방행정 및 관부의 운영방법 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다. - 『한국고문서연구』(최승희, 한국정신문화연구원, 1981)

오늘날에는 우리나라를 비롯해 많은 나라의 학생들과 청소년 등이 아르바이트를 하고 있고 따라서 아르바이트가 과거의 어려운 환경에 처해 일자리를 필요로 하는 일부 고학생(일하며 스스로 학비를 마련하고 고생하면서 공부하는 학생)에게만 해당되는 일(사환, 신문배달, 가정교사 등)이라는 이미지가 많이 바뀌었다. 경제 및 산업구조는 대량생산과 제조업 중심에서 다품종 소량생산과 서비스업 중심으로 변화되었다. 이러한 노동시장의 유연화는 임시직과 시간제 근로 같은 비정규직 일자리를 증가시키게 되었고 학생이나 청소년의 아르바이트 관심과 참여가 늘어나는 요인이 되었다. 이 같은 노동시장의 변화는 취로분야의 다양화를 가져와 학생 이외의 아르바이트 취로도 다각적으로 이루어지고 있다. 일부 서비스업...

천부적인 목소리와 재질로 몇년 만에 「춘향가」·「수궁가」·「흥보가」를 공부하였고, 서울로 와서 송만갑(宋萬甲)·이동백(李東伯)의 지도를 받아 당시 여류명창으로서 가장 인기가 높았다. 아무리 어려운 대목도 거침없이 시원스럽게 불러 청중을 매혹시켰으나, 오히려 거침없이 쉽게 부르는 것이 감동을 덜 주는 단점이 되기도 하였다. 일제 때에 임방울(林芳蔚)과 함께 음반을 가장 많이 녹음한 명창으로 꼽히고 있다. 대동가극단을 조직하여 지방순회공연을 많이 하였고, 일본 공연도 많이 하였다. 1943년 재일동포 위문공연차 일본을 순회하던 중 별세하였다. 그녀의 장기는 「심청가」 중에서 ‘추월만정(秋月滿庭)’, 「춘향가」 중에서 ‘사랑가’였다. - 『판소리소사』(박황, 신구문화사, 1974) - 『조선창극사』(정노식...

이 가운데 행인은 폐의 사기를 사(瀉)하여주고 역상하는 기운을 내려주는 효과가 있으며, 풍사(風邪: 바람이 병을 일으키는 원인이 된 것)를 제거하고 한사(寒邪: 추위나 찬 기운이 병을 일으키는 원인이 된 것)를 발산시켜서 없애주는 효과가 있어 거담시키고 해수를 진정시켜주는 효과가 있다. 소엽은 피부의 혈관을 확장하고 땀샘에 분포되어 있는 신경을 자극하여 발한시키고, 기관지의 경련을 완화시켜 천식을 없애주며 해열효과를 지닌 약물이다. 상백피는 해열진해거담제로 소염작용과 이뇨작용을 겸유하고 있는 약물로 폐의 화기(火氣)를 없애주고 기침과 가래를 진정시켜준다. 진피는 풍사를 없애고 거담작용을 지니고 있어 기침과 가래를 진정시키는 효과가 있고, 아울러 고미건위제(苦味健胃劑)로서 기관지 증세와 병이 발생하기...

현존하지 않는다. 그 서명으로 보아 저자가 704년(성덕왕 3) 한산주도독(漢山州都督)이 되었던 인연으로, 한산 지방의 풍물이나 사정을 기록하였을 것으로 짐작된다. 한산주는 신라 9주 가운데 하나로 지금의 경기도, 황해도, 강원도 철원군(김화 포함)·평강군·이천군, 충청북도 동북부(남한강 유역)을 포함한다. - 『삼국사기(三國史記)』

그리고 계첩의 상단에는 용이 여의주를 품고 있는 그림으로 묘사하여 용이 계를 받는 이를 보호하고 있음을 간접적으로 시사하게 되며, 삼존불(三尊佛) 등을 새겨서 부처가 직접 계를 주는 것을 상징하게 된다. 이 계첩을 한꺼번에 많은 수계자에게 주기 위해서 고려 및 조선 시대에는 목판에 새겼고, 현대에는 인쇄하여 많이 사용하고 있다. 대표적인 것으로는 가로 19㎝, 세로 19.5㎝의 송광사 삼귀오계첩(三歸五戒牒)과 가로 50㎝, 세로 75㎝의 화엄사(華嚴寺) 호계첩(護戒牒) 등이 있다. 그러나 금강계단에서 집단적으로 계를 설하지 않고 스승이 제자에게 엄밀히 기본적인 계를 주는 경우에는 그 사람에게 맞는 게송(偈頌) 등을 짓고, 따로 종이에 써서 계를 받은 신표로 주는 경우도 많았다. 승려들은 사미계(沙彌戒)·구족계(具足戒)...

간장 위주로 담가 간장만 먹고 메주는 많이 삭힌 다음 버리는 장은 진장(眞醬)이라고 한다. 조림 · 구이 · 포 · 약식 등에 쓰인다. 여러 해를 묵힌 간장은 묵은장(陳醬, 진장)이라 한다. 색깔이 진하여 이것 역시 조림 · 포 등에 쓰인다. ③ 된장 : 간장과 함께 상고시대부터 이용된 우리의 전통 양념으로서 국이나 찌개의 간을 맞추는 데에 쓰인다. 소금물을 아주 적게 잡아 된장 위주로 쓰게 만든 것은 막장이라 한다. ④ 젓국 : 젓갈을 담가 그 국물을 쓰는 것이다. 찌개 · 나물 · 생채 · 김치 등에 양념으로 쓰인다. ⑤ 고추장 : 메줏가루에 쌀이나 보리를 섞고 고춧가루를 넣어 맵게 담근 장이다. 조선 중엽부터 만들기 시작하였다. 생선의 비린내를 없애주는 장점이 있어 생선찌개나 조림에 많이 쓰이고, 나물을 무치는 데도 많이 쓰인다....

천연산 석간주는 붉은 산화철(酸化鐵)을 많이 포함한 적다색(赤茶色)의 붉은 흙으로, 석회암(石灰岩)·혈암(頁岩) 등이 분해된 곳에서 난다. 따라서 명칭 또한 대자(代赭)·자토(赭土)·주토(朱土)·적토(赤土)·토주(土朱) 등으로 불려진다. 또 단청(丹靑) 또는 도자기의 재료로 쓰여지는 석간주는 철(鐵)을 구워 녹슨 것인 제이산화철(第二酸化鐵)로 만들거나 황산제일철(黃酸第一鐵, Fe2O3), 즉 녹반(綠礬)을 구워 얻어낸 것으로 철단(鐵丹)이라고도 하는데, 농적색(濃赤色)·대황적색(大黃赤色)·담적색(淡赤色) 등 다양한 색상을 띤다. 착색력과 은폐력이 크므로 일광(日光)·공기·물기·열 등에 안전하여 도장(塗裝)에 주로 쓰인다. 일본에서는 베니가라(紅殼) 또는 벵가라·다이샤(代赭)라고 부른다.

그 뒤 1749년(영조 25)에는 각기 5냥, 4냥, 3냥 5전으로 하향 조정되었다. 이 때 작전지역이 경상도 안동 · 예천 · 비안 · 용궁 · 상주 · 문경 · 학창 등 7읍으로 확장되었고, 다시 1755년에 예안 · 봉화 · 풍기 · 영천 · 순흥 등 5읍이 추가되었다. 1792년(정조 16)강원도의 이천(伊川) · 안협 · 양구 · 영월 · 인제 등 5읍을 추가하였고, 1801년(순조 1)황해도 토산이 포함되었다. 한편, 이보다 작전환산율이 낮은 별작전은 1752년부터 황해도 장산곶 이북 10읍과 개성부 관내에서 시행되었다. 원작전이나 별작전은 조선 후기 조세금납화시책의 일단을 보여주는 중요한 세제 변통이었다. - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『영조실록(英祖實錄)』 - 『만기요람(萬機要覽)』

「그림 속으로 들어간 사람」은 어느 화공이 신통한 그림으로 지인을 도와주었다가 자신에게 닥친 위기를 그림 도술로 벗어난다는 내용의 민담이다. 신이담(神異譚)에 속하고, ‘그림을 타고 간 사람’으로도 불리며 널리 전해진다. 이 설화는 도가적 이야기의 맥을 잇는 것으로, 도술적 경합을 보이는 나머지 다른 설화나 소설의 형성과도 깊은 관련을 맺고 있다. 도술담의 성격을 지니지만 이인의 행적이 영생불사나 신선 세계 추구보다는 현실의 가난이나 고통을 도술의 힘으로 해결하고자 한다는 점에서 민중성(民衆性)이 강한 설화이다.그림에서 나오는 재물은 일반적으로 돈(엽전)인 경우가 많고 쌀, 식량, 대추인 경우도 있다. 그리고 재물을 하루에 한 번 혹은 세 번 요청할 수 있는 등 재물 획득과 관련한 조건이 제시되는...

“이는 등고의 옛 풍속을 답습한 것”이라고 한 것은 이 책이 ≪형초세시기 荊楚歲時記≫(6세기) 등의 이름을 들고 인용도 하고 있어서 중국 고대 이래의 등고의 풍속을 답습했다는 뜻으로 읽을 수 있다. 중국의 ≪형초세시기≫도 9월 9일의 등고, 연회, 국화주들이 그 기원을 알 수 없으나 한대(漢代) 이래의 오랜 풍속이리라 하고 여러 가지 설명을 하고 있다. 한국에서도 예컨대 이규보(李奎報)의 ≪동국이상국집≫ 권7에 중구일의 등고시가 보여서 그 풍속이 오래고, 또한 사대부 계층성이 짙었던 느낌을 풍겨주고 있다. 요컨대, 늦가을 단풍철에 등산을 하고 하루를 즐기는 풍속은 예나 지금이나 다름이 없는 것임을 말해주는 일들이다. - 『동국세시기(東國歲時記)』(外)(이석호 역, 을유문고, 1969) - 『형초세시기(荊楚歲時記)』

권말에는 간기(刊記)가 있다. 이 책과는 별도로 저술된 저자의 문집 『설암잡저(雪巖雜著)』에는 일부의 문(文)과 더불어 900여 수의 시가 수록되어 있는데, 그 발문에 재력(財力)의 부족으로 선사의 시를 다 게재하지 못하였음을 한탄한 점으로 미루어, 이 책에 수록된 161수의 시는 문집 편찬 때에 누락된 부분이었음을 알 수 있다. 시문의 수창을 통해 유가와의 교류, 호불(好佛)의 효과를 기하고자 하였던 경향이 두드러지게 나타나고 있으며, 그리고 순수한 선시도 많이 수록되어 있다. 조선 중기의 선시연구에 도움을 주는 자료이다. 규장각 도서에 있다.

1974년 경상남도 기념물로 지정되었다. 장천리 일대는 조선 초기의 도자기를 굽던 곳으로 지금도 당시에 만든 상감분청사기(象嵌粉靑沙器) 파편이 많이 발견되고 있다. 가마터에는 국화문(菊花紋), 유문(柳紋) 등이 상감기법으로 장식된 발, 접시, 병, 매병(梅甁) 등이 남아있다. 이곳은 고려 말기에서 조선 초기로 이어지는 상감청자(象嵌靑磁)의 변화상을 보여주는 유적이다. - 『산청문화』(산청문화원, 1993) - 『내고장전통가꾸기』산청군편(산청군, 1981)

각도란 집안의 여러 장소를 지켜주는 각 신위라는 말이고, 비념이란 기원이라는 말이다. 당굿을 제외하면 모든 굿이 거의 집안에서 행해지며, 집안에서 하는 굿에서는 그 집안의 여러 신을 대접해야 하므로 각도비념은 필수적인 제사 절차이다. 집안의 여러 장소를 지켜주는 신들은 제주도 무속신의 위계 중에서 하위에 속하므로, 상위의 신들에 대한 개별의례가 다 끝나고 굿이 끝날 무렵에 시행된다. 제주도의 무속신에서 집안의 여러 장소를 지켜주는 신에는 문을 지켜주는 문전신, ‘고팡［고방(庫房)］’에서 곡식을 지켜주는 안칠성과 집뒤 빈터에서 집안의 부(富)를 이루게 하는 밧(바깥)칠성, 부엌의 조왕신이 있다. 집 주위를 오방에서 지켜주는 오방토신, 집에 드나드는 출입로의 입구를 지켜주는 주목정살지신(정낭신)...

혹은 불빛이 약한 데서 독서를 오래 하거나, 독소가 심한 매연을 많이 쐬거나, 또 많이 울거나 하여 시력을 상하게도 된다. 심화(心火)를 끓여서도 안혼(眼昏)이 오는 수가 많다. 이와 같은 원인으로 손상된 시력을 회복시켜 주는 데 이 처방을 쓴다. 또한, 신정(腎精)이 허(虛)하여 심화가 상염(上炎)하면 처음에는 이명이 되었다가 점차 이롱으로 전이하는 데 쓰는 처방이다. 이 처방은 행인(杏仁)·맥문동 각 11.25g, 용안육(龍眼肉)·천문동(天門冬)·석창포(石菖蒲)·황금(黃芩)·나복자(蘿葍子) 각 3.75g으로 구성된다. 이 처방은 『동의사상진료의전』에 수록되어 있다. - 『사상방약합편』(권영식, 행림서원, 1974) - 『사상진료의전』(이태호, 행림서원, 1948)

일반 서낭당과는 달리 나무가 없고, 또한 탑과 함께 솟대가 서 있는 것이 이 마을 탑신제당의 특징이다. 솟대는 긴 장대 위에 나무로 만든 새를 꽂아 세워놓았다. 탑신제는 매년 정월보름날 아침에 마을의 남자들만 모여서 지낸다. 농악을 치면서 탑을 돈 다음에는 동네 우물을 찾아다니면서 샘굿을 하는데 이 때 물이 잘 나오라고 축원을 드리며, 다음에는 집집마다 다니면서 풍장을 울려준다. 솟대는 윤년마다 새로 세우는데, 정월초에 무당이 굿을 해서 신장대가 지정해주는 나무를 골라서 고사를 지내고 세웠다고 하나 지금은 그러한 절차 없이 곧고 긴 나무를 가져다 세운다. - 『문화재지』(충청북도, 1982) - ｢충청북도민속연구｣(김영진, 『청주대학논문집』 7, 1976)

대구 향토음식의 하나이다. ‘따로’의 비법은 국물의 맛을 잘 내는 데 있다. 소뼈를 13∼14시간 동안 고아서, 그 국물에 고춧가루·파·부추·마늘 등의 양념을 많이 넣고 다시 끓여 맛을 낸다. ‘따로’에 넣는 파·부추·마늘 등의 냄새성분은 유황화합물로, 충분히 삶으면 일부가 감미성분으로 변한다. 그래서 대구의 따로국밥은 매운맛 속에 감미가 감도는 독특한 맛의 매력을 발휘하는 것이다. 오늘날에는 전국적으로 확산되어 전문음식점도 생기고 있다. - 『대구의 향기』(대구직할시, 1982) - 『한국요리문화사』(이성우, 교문사, 1984)

이 설화에는 세 도둑 대신 서낭신을 잘 섬기는 세 거지를 등장시켜 신이나 사람이 그 거지들을 동정하여 돈을 주는 것으로 설정한 변이형도 있다. 그러나 산 위에 3구의 시체와 돈과 술병이 남는다는 점은 동일하다. 한편, 위에 소개한 것과 같이 사건의 발생 순서에 따라 이야기를 구성하는 방식 외에 "산 위에 세 시체와 술병, 많은 돈이 있는데, 이것은 도대체 어떻게 된 일일까?"처럼 결과를 문제로 제시한 뒤 사건을 거슬러 추적해 나가는 구성 방식을 채용한 경우도 있다. 또한, 지혜로운 원님이나 아이가 이러한 살인사건을 해결하는 식으로 설정하는 경우도 있다. 이 설화는 욕심은 다시 새로운 욕심을 낳아 결국에는 파국에 이르고 만다는 교훈을 흥미로운 구성으로 전개하고 있다. 이해조(李海朝)의 1909년작인 「원앙도(鴛鴦圖)」에 이...

하루는 이 과부가 푼푼이 돈을 모아서 대처로 나가 옷감을 사가지고 돌아오게 되었다. 그런데 과부가 사는 마을을 눈 앞에 두고 갑자기 일어난 풍랑에 배가 기우뚱거리자 그 천보따리를 그만 물속에 빠뜨리고 말았다. 과부는 보따리를 건지려고 물속으로 뛰어들었으나 다시는 과부도 보따리도 떠오르지 않았다. 그래서 사람들은 그 과부의 넋이 실거리꽃이 되어서 낚시바늘 같은 가시를 달고 사람만 얼씬거리면 옷을 걸어당기고, 한번 걸면 가시가 부러지기 전에는 놓아주지 않는다고 전한다. 이 설화는 제주도 여성의 끈질긴 성격을 말해주는 것이다. 꽃에 얽힌 전설로 희귀한 자료가 되고 있으며, 오영수의 「실걸이꽃」이라는 소설의 모태가 되기도 하였다. - 『한국설화문학연구』(장덕순, 서울대학교출판부, 1978)

1390년(공양왕 2) 우헌납을 거쳐 형조정랑을 지냈다. 이 해 간관으로 정몽주(鄭夢周)를 도와주는 한편, 이초(彛初)의 일당을 탄핵하지 않았다는 이유로 간관 정우(鄭寓)·최운사(崔云嗣)·권훈(權壎) 등과 함께 파면되었다. 1401년(태종 1) 사간원장령을 지냈고, 1424년(세종 6) 우사간을 거쳐 원주목사로 있다가 1429년 세자빈 김씨(金氏)의 폐출사건에 말려 파면되었다. - 『고려사(高麗史)』 - 『태종실록(太宗實錄)』 - 『세종실록(世宗實錄)』 - 『여지도서(輿地圖書)』 - 『이조명인열전(李朝名人列傳)』