오늘날에는 우리나라를 비롯해 많은 나라의 학생들과 청소년 등이 아르바이트를 하고 있고 따라서 아르바이트가 과거의 어려운 환경에 처해 일자리를 필요로 하는 일부 고학생(일하며 스스로 학비를 마련하고 고생하면서 공부하는 학생)에게만 해당되는 일(사환, 신문배달, 가정교사 등)이라는 이미지가 많이 바뀌었다. 경제 및 산업구조는 대량생산과 제조업 중심에서 다품종 소량생산과 서비스업 중심으로 변화되었다. 이러한 노동시장의 유연화는 임시직과 시간제 근로 같은 비정규직 일자리를 증가시키게 되었고 학생이나 청소년의 아르바이트 관심과 참여가 늘어나는 요인이 되었다. 이 같은 노동시장의 변화는 취로분야의 다양화를 가져와 학생 이외의 아르바이트 취로도 다각적으로 이루어지고 있다. 일부 서비스업...

곡을 하는 시간은 일정하지 아니하고 슬픔이 다할 때까지 곡을 한다. 이때에 집에서 일을 보느라고 장지에 따라가지 못했던 사람들이 모두 들어와서 같이 곡을 하는데 절을 하고 곡을 하는 것이 원칙이다. 일반 조객들도 반혼하여 오는 길을 따라 집까지 왔으면 장지에서 조문을 했어도 다시 집에서 배곡하고 조문해야 한다. 오늘날에는 반곡을 할 때에 들이나 길, 시장 등 장소를 가리지 아니하나 본래는 길에서나 분잡한 곳에서는 조문하는 것이 위의에 손상되는 일이라 하여 예가 아닌 것으로 규정되어 있다. 만약 장지에서 조문을 못했을 경우에는 집에 돌아와서 반곡이 끝난 뒤에 조문하는 것이 예이다. 반곡이 끝나면 기년복(朞年服)이나 대공복(大功服)을 입는 상주들은 술을 마시고 고기를 먹을 수 있으나 연락(宴樂)은 허락되지 않으며...

즉, 먼저 중매인에게 그 뜻을 여자집에 전달하게 하여 여자집에서 이를 허락하면 그 뒤에 사람을 시켜 그 채택을 받아들일 것을 청하는 의식을 행하는데, 이것이 납채의 시작이다. 이 때 남자집에서는 기러기를 예물로 사용하기도 하였는데, 그것은 기러기가 음양을 따라 내왕한다는 점에서 그 뜻을 취한 것이라고 한다. 그러나 이 풍습은 가례의 변천과정에서 삭제되어 소멸하였다. 청혼할 때 남자집의 혼주(婚主)는 서식을 갖추고 사주(四柱)를 써서 신부측에 보낸다. 이때 전지(箋紙)를 사용하는데, 전지는 왼쪽에서 오른쪽으로 일곱 겹으로 접어서 흰 봉투에 넣은 다음 풀로 봉하지 않고 뚜껑을 접는다. 그런 뒤, 봉투 길이보다 아래위로 1㎝ 정도 길게 다듬은 싸릿가지를 가운데를 갈라 그 사이에 사주봉투를 끼우고, 청실...

방탕한 남편이 일만 하는 자기 아내를 단장만 하는 술집 여자들보다 못생겼다고 생각하여 집에서 나가라고 하였다. 할 수 없이 아내는 단장을 하고 집을 나서려고 하였다. 아내의 새 모습에 놀란 남편은 아내가 밉다가 곱다가 한다고 하면서 아내를 못나가게 막고 같이 잘 살았다. 일본에도 이와 비슷한 이야기가 있다. 변이형에 따라, 아내의 재치나 초월자의 계시로 남편이 개심하기도 한다. 전자가 불리한 상황을 역전시킬 수 있는 여자의 내적 능력을 고양하는 것이라면, 후자는 남녀 사이에 지켜야 할 마땅한 도리를 강조하는 것이다. 이런 줄거리를 든 이야기에는 남자의 우둔함이 부각되고 있다. 이 설화는 여자의 겉으로 드러나는 아름다움만 보고 속에 감추어진 아름다움은 보지 못하는 남자의 어리석음을 비판한 것이다. 이를 통해...

예를 들면, 무당이 부채로 바람을 일으켜 ‘재수 사망’을 안으로 보내주면 치마를 벌려서 이를 받아야 한다. 이와 같이, 공수에도 일정한 대답을 하는 식이 있어서 빌고 절하고 대화하여야 굿의 분위기가 조성되기 때문에, 계주의 능력이야말로 굿의 중요한 요건이 된다. 또 계주는 정성을 드리는 주체이기도 하다. 계주는 굿을 하려면 목욕재계하고 금기를 하며, 굿에서 신앙적 대표자이기 때문에 절하고 비는 일을 하는 등, 무녀와 함께 조화를 이루면서 정성을 함께 드린다. 특히, 신덕을 입기 위한 무감을 서서 무복을 입고 춤을 추기도 한다. ‘굿하려도 맏며느리 춤추는 꼴 보기 싫어서 안 한다.’라는 속담은 주부권이 있는 맏며느리의 계주로서 굿에서의 구실을 단적으로 알려주는 말이라 할 수 있다.

요즈음에는 예식장이나 교회 등 공공의 장소에서 신식혼례를 하는 사례가 일반적이어서 결혼식을 마친 날로 예식장 또는 시댁에서 구고례 즉, 폐백을 올리는 경우가 대부분이다. 원래 옛날의 전형적인 혼례는 그 절차가 까다롭고 복잡하였다. 즉, 주자(朱子)의 『가례(家禮)』에는 의혼(議婚) · 문명(問名) · 납길(納吉) · 납징(納徵)^2] · [청기(請期) · 친영(親迎)의 절차가, 『사례편람(四禮便覽)』에는 의혼 · 납채(納采) · 납폐(納幣) · 친영의 복잡한 의식순서가 정하여져 있었으나, 이것이 그대로 지켜져온 것은 아니었다. 실제로 행하여지는 혼례는 의혼 · 납채 · 연길(涓吉)[^4] · 납폐 · 대례 · 현구고례로 나누어지는데, 구고례 즉 폐백을 통하여 신부는 신랑 집안의 새로운 성원이 되었음을...

정월대보름날 한동네의 여러 집에서 각각 쌀을 가지고 오면 모두 합하여 가루를 만든다. 그런 다음 제각기 자기 몫의 떡가루 밑에 자기의 이름과 나이를 적은 종이를 깔고 한 시루에 찐다. 이렇게 하여 시루떡을 찌면 전체가 잘 되는 수도 있으나, 누구 몫의 떡은 잘 익고 누구 몫의 떡은 설고 하는 결과가 나타나게 된다. 떡이 잘 익은 사람은 그 해 운수가 좋고, 그렇지 않은 사람은 불길하다고 한다. 이때 떡이 설은 사람은 그 떡을 먹지 않고 세갈래나 다섯갈래가 난 길바닥 복판에 버리면 다소 액운이 면해질 수 있다고 한다. 또는, 경우에 따라 심방(神房 : 무당)을 불러다가 미리 액때움을 하기도 한다. 이러한 세시풍속과는 달리 새로 집을 지어 이사를 갔을 때 그 집의 길흉을 알아보기 위하여 시루떡을 쪄서 점쳐보는 수도 있다. 이것은 그...

1993년 대전광역시 기념물로 지정되었다. 마산동에서 관동(寬洞)의 회덕황씨 재실 미륵원으로 가는 길을 따라 거의 다 가서 북으로 또 갈림길을 따라 고개를 넘어 동북길을 넘어 가면 속칭 ‘사슴이골’에 이른다. 이 고을 입구에 외딴집이 있고, 이 집에서 사슴이골 안에 회덕황씨 민묘가 있는 북쪽 뒷산 정상에 위치하고 있는 것이 마산동산성(馬山洞山城)이다. 사슴이골이라고 하는 이름을 따서 일명 ‘녹동산성(鹿洞山城)’이라고 부르기도 한다. 이 성은 표고 150m의 고지에 쌓은 활［弓］처럼 구부러진 산세에 따라 테뫼식(산 정상을 둘러 쌓은 성)으로 축조한 석축산성이다. 둘레는 약 600m 정도 되나 흔적만 남아 있을 뿐 대부분 붕괴되어 있다. - 『대전시사』 4(대전직할시사편찬위원회, 1992)

중매는 혼기를 앞둔 낭재(郎材)와 규수(閨秀)가 있어도 당사자 집에서 직접 의혼을 하기 어려우므로 발이 넓은 중매인을 통하게 된다. 택혼조건을 따지는 것은 문벌·용모·성품·학식 등을 파악하는 것으로서, 까다롭게 할 경우 당사자의 친가와 외가뿐 아니라 진외가까지도 범위를 확대하여 유전병의 유무 등 여러 가지를 자세히 살핀다. 중매가 이루어진 다음에는 궁합을 보고 간선을 한다. 궁합은 당사자의 사주(四柱)를 오행(五行)에 맞추어보는 것으로, 대개 전문으로 보는 사람에게 맡긴다. 간선은 규수의 아버지가 중매인과 같이 낭재를 만나본 뒤 마음에 들면 낭재 쪽에서 규수를 보도록 청하는 것이다. 간선은 당사자의 부모가 직접하지 않고 상대방이 모르게 제삼자가 하는 경우도 있다. 간선으로 혼인의사가 생기면 청혼을 하는데...

그러나 고구려의 서옥제가 여자집에 세워진 서옥에 남자가 와서 자고 가며, 여자가 자녀를 낳아 자녀가 성장한 뒤 남자의 집에 살러 가기 때문에 데릴사위제는 아닌 게 분명하다. 또한, 봉사혼이란 남자가 여자집에서 일정기간 머무르면서 노력봉사하는 것이지만, 고구려의 서옥제는 그렇지 않았다. 따라서 고구려의 서옥은 최근까지 구식 혼인식에서 볼 수 있었던 해묵이풍속의 원형이라 생각된다. 해묵이란 혼인식을 올린 여자가 자기 집에 머물러 있고 남자가 몇 번이고 재행(再行)걸음을 한 뒤 해를 지나 별도로 날을 잡아 남자집에 살러 가는 것을 말한다. 따라서 고구려의 서옥과 가장 유사한 혼인풍속이 해묵이라 하겠다. - 『한국가족의 구조분석』(이광규, 일지사, 1975) - 『조선민족문화의 연구』(손진태, 을유문화사, 1948)...

본관은 의성(義城). 자는 공근(公瑾). 아버지는 김칙정(金勅正)이다. 생원시를 거쳐 1501년(연산군 7) 식년 문과에 을과로 급제하였다. 1504년에 활을 잘 쏘아 말 한 필이 하사되었으며, 좌참찬 신준(申浚)의 집에서 분경(奔競: 대관이나 권세가에게 좋은 벼슬자리를 차지하려는 운동)하는 자들을 체포하라는 연산군의 명령을 받았으나 이를 성사시키지 못하여 파직되었다. 중종반정으로 다시 기용되어 1509년(중종 4) 병조좌랑을 거쳐 병조정랑이 되었으나, 병조좌랑 때에 군사를 취재(取才: 재주를 시험하여 선발함)하며 부정을 저질렀다 하여 대간의 탄핵을 여러 차례 받았고, 결국 1524년 체직되었다. - 『연산군일기(燕山君日記)』 - 『중종실록(中宗實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』

시혜청은 다만 왕명을 받들어 조성을 하는 것뿐이지, 어떤 집을 가리키는 것은 아니다. 후궁이 평소 집이 있으면 그것으로 쓰고 없으면 따로 지었는데, 자식이 있으면 대물림을 하고 없으면 나라에 환원시켜야 하였다. 또 원칙적으로 사사로이 전매할 수 없었으나 모든 왕자의 집들이 사가(私家)가 되어 자손들이 번창하자 후궁들 또한 그렇게 하였다. 연산군은 시혜청에 영선사령(營繕司令)과 대간(臺諫)을 상주시켜 감찰하게 하였으며, 그가 축출되자 이 청도 폐지되었다. - 『연산군일기(燕山君日記)』 - 『중종실록(中宗實錄)』

재행은 한 번에 한하는 것이 아니라 몇 번이고 행할 수 있다. 해묵이는 삼국시대 이전부터 있었던 관습이며, 따라서 재행도 그만큼 역사가 긴 것이다. 조선시대에 이르러 후대로 오면서 중국식 혼례법에 따라 혼례식을 마치고 바로 신랑집으로 가야 한다는 주장이 나와 3일우귀(三日于歸)의 관습이 생겼다. 이것은 혼례식을 올린 3일째에 신행을 하는 것이다. 초행과 신행 사이에 재행을 하기 위하여 첫날밤을 신부집에서 자고, 그 다음날은 이웃마을에서 자고 신부집에 갔는데 이것을 인재행(引再行)이라 하였다. - 『한국민속학개론(韓國民俗學槪論)』(이두현·장주근·이광규, 학연사, 1983) - 『한국가족제도연구(韓國家族制度硏究)』(김두헌, 서울대학교출판부, 1980)

선짓국을 끓일 때에는 소의 사골과 질긴 부위의 고기를 넣고 오래오래 고아 국물이 뿌옇게 되고 소의 힘줄이 흐물흐물할 정도가 되면 선지·콩나물·무 등을 큼직하게 썰어넣고 된장으로 간을 하여 다시 오래 끓인다. 골수에서 철분이 우러나오고 선지에서 철분·단백질 등이 우러나와 영양성분이 농후한 국이 된다. 이른 새벽 일을 나온 사람들은 해장국집에 들려 선짓국에 밥을 말아 아침요기를 하는 경우가 많으며, 강변이나 해변에도 새벽에 도착한 뱃사람들이 요기하는 장소로 해장국집이 설치되어 있다. 특히, 금강변의 해장국집에서는 팥고물을 두툼하게 얹어서 찐 찰떡을 선짓국과 함께 준비하였다가 아침요기로 내놓았다. - 『한국민속대관』2(고려대학교민족문화연구소)

한강철교는 서울특별시 용산구 이촌동과 동작구 노량진동을 연결하는 철도교이다. 1896년 경인철도 부설권을 취득한 미국인 모스에 의하여 1897년 착공하여 1900년 준공되기까지 총 4년여에 걸쳐 공사가 진행되었다. 국내 최초의 근대식 토목공사로 우리나라에 신토목공사를 도입하는 계기가 되었다. 1905년 경부선이 부설되자 수송량이 증가하게 되어 교량 상류 쪽에 한강 제2철교를 가설하게 되었다. 한강 최초의 다리이며, 우리 역사상 최초의 신기술을 도입한 교량이라는 데 그 의의가 있다. 현재는 3개의 철교로 되어 있다.새로운 교량건설기술을 도입하여 한강에 최초로 건설한 이 교량은 경인철도 부설공사와 병행하여 용산과 노량진 간을 연결하는 한강철도교로 건설되어 1900년 이후 우리 나라의 애환을 함께 겪어온 역사적인...

나이를 한 살 더 먹은 서운함과 어른의 장수와 어린아이의 성장을 축하하는 의미에서 아랫사람은 웃어른에게 선물을 하였고 친지끼리 서로 보내어 정의를 두텁게 하였다. 세밑이 다가오면 사람의 마음은 서둘게 되고 연말연시의 준비에 바쁘게 된다. 설날 차례(茶禮)를 지내기 위해서 제수(祭需)를 장만해야 하고, 또 정초에 먹고 하객을 접대하려면 세찬(歲饌)을 넉넉하게 준비해야 하였다. 세의는 상대편에게 소중하게 쓰일 것을 보내는데, 제수나 세찬의 재료들이 일반적이다. 봄에 집에서 부화한 병아리를 키운 닭이나 그동안 모아 둔 계란꾸러미, 그 밖의 고기나 술이 일반적이다. 세찬에 쓰이도록 하기 위해서는 찬거리가 좋으며 제수일 때에는 술·밤·대추·곶감·홍시·포(脯) 등을 보냈다. 근래에는 사과·귤·배 같은 과일을 많이...

또한, 다포집에서는 주심도리를 생략하기도 한다. 이때는 그에 상응하는 충분한 조처를 하여야 한다. 외목도리는 공포가 구성된 집에서 공포의 외목 위에 설치되는 것으로 도리 중에서는 가장 바깥쪽이면서 낮은 위치에 놓이는 것이다. 결국, 건축물의 외관상 서까래의 바로 안쪽에 보이는 도리이다. 내목도리는 다포집에서 내목 위에 놓이는 도리인데 출목이 많으면 맨 안쪽의 출목 위에 놓인다. 내목도리는 경우에 따라 각재형으로 대체되기도 하는데 그것은 내부구조상 부득이한 경우가 많다. 중도리는 종보가 짜이는 경우에 생기는 것으로 종보가 둘이면 상·하로 구분하여 부르게 된다. 팔작이나 우진각같이 추녀가 짜이는 집에서는 추녀의 뒷몸이 중도리가 직교하면서 짜이는 왕지 위에 걸치게 된다. 종도리는 건물의 최상부로 용마루...

따라서 이 기간에는 지상에 신령이 없는 것으로 관념되고 있다. 그러기에 이 기간에는 이사나 집수리를 비롯한 평소에 금기되었던 일들을 하여도 아무런 탈이 없다고 한다. 이 기간에 하는 일은 이사를 비롯하여 부엌·문·변소, 외양간고치기, 집 중창(집의 일부분을 고침)·울타리 안에서의 흙파는 일, 울타리 돌담고침, 나무베기, 묘소 수축 등 다양하다. 만일 아무 때나 이러한 일을 하면 동티가 나서 화를 입는다 한다. 신구간은 이렇게 여러 가지 일을 마음놓고 하는 기간인데, 근래 도시지역에서는 이사하는 일이 강조되어 주로 이사하는 기간으로 인식하게 되었다. 그래서 셋방살이하는 사람들은 이 기간에 일제히 이사를 하므로 거리마다 가고 오는 이삿짐을 많이 보게 된다. - 『韓國民俗綜合調査報告書-濟州道篇-』(문화재관리국, 1974)

저녁에 사당에 절을 하며 조상의 신령에게 한해가 다 갔음을 알리고 한해를 아무 탈없이 지냈음을 조상의 은덕이라 생각하고 감사하는 예이다. 그러나 지금은 사당이 거의 없어져서 이러한 사당제는 찾아보기 어렵고, 묵은세배 또한 지금은 많이 줄어들고 있다. 그믐날 낮 조상의 산소에 찾아가 성묘를 하는데, 이도 역시 묵은세배에 해당된다. 또, 집에서 어른에게나 일가친척에게도 묵은세배를 올린다. 대소가가 많을 경우, 세밑에는 바쁘기 때문에 일을 마치고 난 다음 밤 늦도록 묵은세배를 다니는 일도 있다. 노인·어른들은 의관(衣冠)을 단정하게 하고 묵은 세배 오는 사람을 기다려 맞이한다. 묵은 세배꾼이 많이 찾아오는 종가에서는 밤에도 사당에 불을 밝혀 둔다. - 『동국세시기(東國歲時記)』

넉넉지 못한 형편으로 명동에서 구두닦이를 하는 작가 나(황남)는 집을 나서려는데, 아내(문정숙)가 구두를 닦아 놓지 않아 말다툼을 한다. 작가는 집세를 내기 위해 밀린 원고료를 받으러 잡지사에 가지만 받지 못한다.화가 난 작가는 친구와 술을 마시고 집으로 가다가 이제는 양공주(이민자)가 된, 과거에 자신의 제자였던 소니아의 차에 치인다. 치료를 위해 작가는 그녀의 집으로 간다. 그녀의 아이는 울어 대고 미군들이 드나드는 와중에, 전 남편까지 찾아오면서 한 밤중의 소동을 겪는다. 다음 날, 남편이 집세를 마련해 오기를 기다리던 아내는 집에서 쫓겨난다. 아침에 양공주 집에서 나오던 작가는 바로 옆집으로 이사를 오려는 아내와 마주친다. 작가는 아내에게 화를 내며 다른 곳으로 이사를 가자고 한다. 그들이...