마당은 집의 앞뒤에 닦아 놓은 단단하고 평평한 땅이다. 사각형의 마당 평면과 다져진 바닥을 지니고 있다. 우리나라 전통적 마당은 현대의 마당과 달리 다목적으로 이용되었다. 생산·작업, 의식·정서, 채광·통풍, 공간 분리 등 복합적 기능을 지녔다. 농촌 민가에서 앞마당은 농작물 작업의 공간, 뒷마당은 장독대 설치 등 주거 생활 공간이었다. 상류계급 주택에서 마당은 남녀 생활 공간을 구분하는 기능도 했다. 이때 뒷마당은 여성들의 휴식 공간으로 이용되기도 했다. 전통적 마당은 정원이 아닌 의식주 생활에 직접 관여한 공간이라고 할 수 있다.우리나라 전통가옥의 마당은 인공의 자연으로 조성된 현대의 주택과는 달리 다양한 목적을 충족시키기 위하여 마련된 공간이다. 즉, 집안에 잔치나 큰일이 있을 때는 마당에 멍석을 깔고...

마당춤은 노동을 하면서 느끼는 어떤 감흥이 노동 현장이나 삶의 현장에서 표현된 춤으로 노동이나 생활과 밀접하게 관련되어 있다. 춤이 펼쳐지는 마당의 공간적 의미로는 전통연희 공간이었던 들판이나 언덕바지, 마을의 빈터나 집 안팎의 뜰 그리고 장터나 광장에서의 가설무대 등 야외 원형무대를 의미한다. 마당의 형태적 의미로는 관중과의 직접적인 상호교류가 이루어지며, 즉발적인 현장반응이 유도되기도 하고 집단적인 신명이 창출되기도 하는 장소로 춤은 현장성, 즉흥성, 자유성이 보장된 가운데 삶과 예술의 일체화를 이루어 낸다. 뿐만 아니라 유형별로는 노동과의 연관 속에서 춤동작은 일의 움직임과 불가분 관계에 있기 때문에 일상 생활인이 추는 민속연희의 한 유형으로 펼쳐진다. 고대로부터...

마당극은 한국 근현대 연극문화가 지닌 식민주의적 성격과 순수주의적 예술관에 대한 반성을 동력으로 하는, 연극운동적 성격을 강하게 갖고 있는 연극이다. 따라서 한국 현대연극사에서 유일하게 한국에서 자생적으로 발생한 연극양식이며, 진보적 연극운동의 주도적 양식이기도 하다. 전통연희의 축제적 성격과 열린 판의 운용 방식을 적극적으로 계승하였으며, 사회비판적 내용을 담고 집회 현장에서 공연되거나 공연 자체가 집회의 분위기를 조성하는 경우가 많다. 서구 근대극의 환영주의를 거부하는 마당극은, 무대장치 등을 거의 두지 않은 텅 빈 공간과 사소한 소품들을 놀이적으로 운용한다. 이 놀이성은 집단화된 관중의 자발적 참여에 의해 완성되며, 따라서 극은 관중들의 자기표현 방식과 공통의 사회인식...

중요한 신들에 대한 굿은 대체로 성대한 상을 차려놓고 집안에서 행하여지지만, 뒷전은 마당에서 나물·떡·밥·술 등의 음식으로 간소하게 상을 차려놓고 행한다. 이 굿은 생전에 한을 품고 죽은 영산이나, 그를 따라온 수비·상문 등 인간의 삶에 해악을 끼치는 존재를 대상으로 삼고 있다. 이들은 인간의 삶에 해악을 입힐 수 있는 존재들이지만, 정식 무속의 신으로 대접을 받지는 못하며, 뒷전에서 밥과 술을 먹으면 물러가게 된다. 이 제차에서는 장구잡이와 무당이 대화로써 소박한 연극을 연출하기도 한다. 이때 무당은 음탕한 장님이나 바람둥이·해산모 등으로 분장하고 골계적인 재담을 하는데, 이를 장님타령·해산타령이라고도 부른다. 또한, 마을의 모든 액을 품고 있는 상징적 존재인 허수아비를 만들어서 해학적으로 치죄한 뒤...

풍운뇌우제(風雲雷雨祭)ㆍ산천성황제(山川城隍祭) 등의 제천의식에서 댓돌 아래 마당에 설치하는 헌가(軒架)에 편성되는 악기로, 진고(晉鼓)와 함께 음악을 시작하거나 끝맺고, 또 4자(字) 1구(句) 끝마다 친다. 그러나 제천의식이 없어진 지금은 사용되지 않고 있다. 『세종실록』 권128 오례의(五禮儀)에 있는 뇌고는 나무틀(架子) 양쪽에 북면을 가진 조그마한 북 네 개를 네 방향으로 매달아 8면의 북을 가졌다. 그러나 현재 국립국악원에 보존되고 있는 뇌고는 북면이 한 면밖에 없는 원추형의 조그마한 북 여섯 개를 뾰족한 부분끼리 서로 닿게 해서 수평으로 매단 것으로, 『악학궤범』의 제도를 본받아 1930년경에 새로 제작한 것이다. 북면이 6면인 것은 제천의식의 강신악(降神樂)이 곡을 여섯 번 반복하는 것과 일치한다....

뇌고(雷鼓)와 함께 풍운뇌우제(風雲雷雨祭)ㆍ산천서낭제(山川城隍祭) 등의 제례의식에서 댓돌 아래 마당에 설치하는 헌가(軒架)에 편성되는 악기로, 헌가의 음악을 시작하기 전에 세 번 흔든다. 『세종실록』권128 오례의(五禮儀) 악기도설(樂器圖說)에는 뇌고(雷鼓)와 뇌도가 8면의 북을 가졌으나, 현재 국립국악원에 보존되어 있는 뇌도는 타원형의 조그마한 북 세 개를 서로 엇갈리게 긴 나무자루에 꿰어 단 것인데, 나무로 된 북통에 각각 고리를 박고 그 고리에 가죽끈을 달았다. 따라서, 이 북은 6면으로 되어 있고, 이것은『악학궤범』의 제도를 본떠 1930년경에 만든 것이다. 나무자루의 맨 위에는 조그마한 용을 깎아 꽂았고, 그것을 연꽃모양의 장식으로 받쳤다. 크기는 북면의 지름 15.3㎝, 북의 길이 30㎝, 높이 184㎝, 용의...

개태사는 충청남도 논산시 연산면에 있는 고려전기 제1대 태조 왕건이 창건한 사찰이다. 고려 태조 왕건이 후백제를 멸망시키고 전승 기념으로 세운 사찰로, 후백제 신검의 항복을 받아낸 상징적 장소인 왕건의 숙영지에 건립되었다. 고려시대 말까지 거찰의 규모를 유지했으나 왜구의 약탈과 방화로 급격히 쇠퇴하였고 조선시대에 들어와 폐사되었다가 1934년에 중창되었다. 개태사 북쪽의 개태사지는 왕건 사후 고려 광종대에 창건 또는 중수된 사찰 터이다. 개태사 마당의 오층석탑은 개태사지에서 옮겨온 것이고 개태사지의 석조여래삼존입상은 보물로 지정되어 있다.개태사 마당에 세워져 있는 오층석탑은 개태사지에서 옮겨온 것인데, 원래는 석조공양보살상과 한 짝을 이루고 있었다. 즉 이 석탑 앞에 석조공양보살상이 탑전 공양보살상의...

마을 쪽의 유구는 축대가 세 곳이고 건물지가 두 곳이며, 한 민가의 마당에 초석들이 있다. 발굴지역의 서쪽에 있는 축대는 높이 1.8m 길이 10m정도이다. 진전 유적에 대한 조사는 1989년에 있었다. 진전 자리는 두 구역으로 이루어져 있는데, 남쪽에서부터 경사면에 축대를 쌓아 기단을 마련한 회랑 같은 유구와 그 위의 평지에 마련한 진전 자리이다. 남쪽 건물자리는 높이 3.2m, 길이 50.3m의 축대를 쌓아 마련하였는데, 교란이 심하여 건물의 규모를 파악할 수 없으나 평면형태가 凸형으로, 적어도 2차에 걸쳐 건물이 세워졌음을 알 수 있다. 현재 추정되는 건물자리의 크기는 동서 길이 48.9m, 남북 너비 7m정도이다. 마을 남쪽에서 계단을 통하여 진전으로 들어가게 되어 있다. 이 건물 자리 북쪽에는 남쪽 석축과는 다른 커다란 자연...

고기잡이를 할 때 그물에 담긴 고기를 퍼내면서 부르는 소리이다. 노랫말의 처음은 다음과 같다. 어랑성 가래야 어랑성 가래야 이 가래가 뉘 가랜고 이 집 배의 가래로다 고기도 싣고 그물도 실어 보세…… 한 사람이 앞소리를 메기면 “어랑성 가래야” 혹은 “오호 가래야”를 여러 사람이 받는다. 조금 빠른 9박장단에 편의상 서양음악의 계이름으로 표시한다면 미·라·시·도의 4음음계로 구성되어 있다. 「술비소리」·「놋소리」·「월래소리」·「썰소리」와 함께 거문도뱃노래에서 불려지고 있고, 좌수영어방(左水營漁坊)놀이의 둘째 마당 사리소리 중에서 그물이 다 당겨진 다음 고기를 풀어내리면서도 불려진다. 이 밖에도 여러 지역에서 발견되고 있다.

대흥동에서는 매년 음력 정월 보름에 동제(상당굿, 중당굿, 하당굿)를 지내는데 중당 · 하당굿과 길매구 등의 제의농악, 경상도 고유 정월 풍속인 지신밟기의 집돌이농악(문굿 · 성주풀이 · 조왕풀이 · 장고방풀이 · 용왕풀이 · 고방풀이 · 방앗간풀이 · 마굿간풀이 · 마당풀이), 윗대에서부터 ‘농사가 잘 되려면 농악을 잘 하라.’는 당부가 전해내려 오듯 논매는 시기의 두레농악이 왕성했고, 농악계가 조직되어 있어 노인회 등의 초청을 받으면 판제농악(판굿)도 펼쳐 주곤 했다. 1983년도 제23회 전국 민속경연대회에 참가하여 문공부 장관상(우수상)을 수상하였으며, 그 때 받은 상금으로 고산농악대가 발족되었다. 판굿에서는 태극진-3방진-덧뵈기춤-닭 쫓기, 멍석말이-농사굿-개인놀이(법고 · 장구 · 징 · 상모놀이)...

(7) 배치기 어부들의 유일한 놀이는 풍어 만선하여 귀항, 선주집 마당에서 풍악과 노래에 맞추어 춤을 추며 한바탕 노는 것인데, 이 때 부르는 노래를 평안남도, 황해도, 경기도 해안지방에서는 흔히 ‘이물량’ · ‘에밀량’ · ‘배치기’라고 부르며 충청남도와 전라남도의 해안지방에서는 위의 명칭 외에 ‘봉죽타령’ · ‘봉기타령’이라고도 부른다. 어부들의 노래 중 풍악이 들어가는 것은 이것 하나뿐이므로 가장 흥겨운 노래다. ‘이물’이란 배의 앞쪽을 말하며 잡힌 고기는 여기에 보관한다. 따라서 ‘이물량’이란 이물에 담긴 고기의 부피, 즉 이물의 양(量)에서 온 것이고 에밀량이란 이물량의 와전인 것 같다. 한편 눈금을 메긴 대［竹］를 이물 중앙에 꽂아 어획고를 가늠하였는데 이 대를 봉죽(奉竹)이라 하였고...

대제가 끝나면 전국에서 모인 신자들이 마당에서 큰 잔치를 벌이는데, 잔치가 절정에 이르면 학동(學童)들에 의한 영가무도(詠歌舞蹈)가 흥겹게 벌어진다. 조직으로는 도중대표(道中代表)와 그 아래에 총무·재무·교무·포덕의 4부와 감사·간사를 두고, 지방에는 지례장(智禮長)과 예사(禮司)를 두고 있으며, 집행부의 임기는 1년으로 매년 선출하고 운영위원 30명이 운영을 맡아본다. 1996년 현재 전북 남원시 도통동 300번지에 본부를 두고 있으며, 교단 대표는 이성수(李性洙) 도정이다. 교세로는 교당 36개 소가 있고, 178명의 교역자와 4만 9,450여 명의 신도가 있다. - 『부응경(符應經)』 - 『한국민속종합조사보고서』-전라북도편-(문화재관리국, 1971) - 『한국신흥종교총람』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)...

첫막은 신혼의 조필환 부부가 달구경하는 마당, 둘째 막은 조씨가 평양 기생의 감언에 취하여 그 기생을 제구로 쓰는 악한 신사의 간악한 계교에 빠지는 마당, 셋째 막은 조씨가 부인을 괴롭혀 마침내 쫓아내는 마당, 넷째 막은 여러 해 뒤 부인이 주야로 생각하는 아들 봉남이가 아홉살의 한창 귀여운 나이에 계모에게 매일 학대받는 마당, 아들 보고 싶은 생각에 견디지 못한 어머니 서씨가 봉남이를 찾아와서 눈 속에서 고초를 당하고 있는 봉남이와 서로 만나는 마당, 다섯째 막은 못된 신사에게 재산을 모두 빼앗기고 잠을 깬 조씨가 뉘우치는 마당, 여섯째 막은 갇혀 있던 조씨가 부인과 충복에게 구원되어 나오는 마당, 마지막 일곱째 막은 끝막이 잔치하는 마당 등으로 구성되어 있다. 권선징악을 주제로 한 작품으로, 일본의...

11칸 규모의 긴 행랑채 사이로 난 솟을대문을 들어서면 행랑마당을 사이에 두고 사랑채와 안채가 자리 잡고 있다. 사랑채와 안채는 ㄷ자형의 건물 2동(棟)이 좌우로 맞닿아 있어 한몸을 이루고 있는데 사랑마당 앞의 트인 부분에는 담장으로 막고 작은 문을 내었다. 안동 번남 고택에는 굴뚝이 하나 밖에 없는 것이 특징 중의 하나인데, 본채 뒷면에 있는 이 굴뚝은 주택 내에 있는 모든 아궁이의 연기가 여기로만 빠져나가게 되어 있는 특이한 구조를 하고 있다. 1973년 8월 31일 경상북도 민속자료로 지정되었으며, 2011년 11월 9일 중요민속문화재로 승격되었다. 2017년 국가민속문화재로 명칭이 변경되었다. - 『경상북도문화재도록』(동해문화사, 1995) - 『경상북도문화재지정조사보고서』(경상북도, 1980)

농가에는 외양간 가까이에 반드시 두엄터가 있지만 뒤꼍이나 마당 앞의 그늘에 두기도 한다. 여름철에는 소나 말을 그러한 곳에 매어 두기 때문이다. 두엄더미에는 오줌이나 외양간의 지지랑물(비가 온 뒤 지붕이 썩은 초가 처마에서 떨어지는 검붉은 낙수) 또는 개숫물을 부어서 습도를 유지해 주며 이따금 뒤집어서 고루 썩도록 한다. 두엄터에 지붕을 씌운 두엄간은 지붕이 매우 성글어 비가 내리면 두엄더미에서 썩은 물이 흘러내린다. 따라서 농가에서는 이의 손실을 막으려고 두엄더미 아래쪽에 구덩이를 파서 외양간의 오줌과 지지랑물을 그곳에 모으며, 거기에 쌀겨나 볏짚의 재를 버무려서 거름으로 쓰기도 한다. 외양간의 것을 소두엄, 마구간의 것을 말두엄, 돼지우리의 것을 돼지두엄이라고 하며, 두엄감이 주로 풀일 때는...

거리는 무당굿의 한 절차를 세는 의례절차·제차이다. ‘석’ 또는 ‘석수’라고도 하고 ‘굿’이라는 말을 사용하기도 한다. 신화가 위주가 되면 ‘성주풀이’처럼 ‘풀이’, 놀이의 성격이 강하면 ‘대감놀이’처럼 ‘놀이’라고 한다. 거리는 굿의 한 절차이지만 독립성이 강하여 시작과 끝 거리를 제외하면 어떤 거리를 빼도 굿의 진행에는 큰 지장이 없다. 보통 무복을 보고 신의 성격과 거리를 짐작할 수 있으며 무복이 바뀌면 거리가 바뀌는 것으로 볼 수 있다. 한 거리가 끝나면 쉬는 시간을 두거나 무악을 그쳐서 한 거리가 끝났음을 뚜렷하게 표시한다.탈춤이나 꼭두각시놀음 등의 ‘마당’과 비슷한 말이며, 연극의 ‘장(場)’이나 ‘경(景)’에 해당하는 우리말이라고 할 수 있다. 거리에 해당하는 말로 ‘굿’이라는 말을 그대로...

「가마귀」는 1936년 이태준이 『조광(朝光)』에 발표한 단편소설이다. 이 작품은 괴벽한 문체를 고집하는 작가 ‘그’와 폐병에 걸린 여자의 만남을 통해 죽음의 공포와 인간의 근원적인 고독의 문제를 감각적으로 형상화했다.싸락눈이 내리는 어느 날 오후, 잡지사에 다녀오던 그는 개울 건너 넓은 마당에 검은 자동차와 금빛 영구차가 놓인 것을 본다. 그리고 자동차 안에 있는 그녀의 애인을 바라본다. 영구차가 고요히 떠나간 후, 눈은 함박눈이 되어 쏟아지기 시작하여 자동차들이 지나간 자리를 덮어 버린다. 이날 저녁에도 까마귀들은 여전히 까악까악, 까르르 소리를 낸다. 이 소설은 이태준이 1937년 한성도서주식회사에서 발행한 두 번째 작품집 『가마귀』의 표제작으로 실렸다. 이태준은 이 작품에서 죽음의...

견디다 못한 승려들은 잠자리를 마당이나 숲속으로 옮겼으나 빈대는 여전히 괴롭혔다. 참다못한 승려들은 마침내 회의를 열었다. "이러한 상태로는 도저히 견딜 수 없으니 3년 동안 떠나 생활하기로 합시다. 그러면 빈대들도 먹을 것이 없어 굶어죽게 될 것이니 그때 다시 모입시다." 하고 한 노승이 제의했다. 그러자 다른 승려들도 모두 찬성하여 3년 후 추석날, 다시 모이기로 한 후 제각기 흩어졌다. 절을 떠나 이곳저곳을 떠도는 승려들의 생활이란 편할 리가 없었다. 살을 에이는 듯한 겨울바람을 맞으며 이집 저집 처마 밑에서 새우잠을 자기도 하고 찬 이슬을 맞으며 숲속에서 자기도 하며 떠돌아 다녔다. 그런데 중들은 속죄하기는 커녕 자기들이 왜 고생을 하는지 반성하지도 않고 빈대를 피할 수 있었던 것만을 다행으로...

무당은 마당 밖에 잡은 소나 돼지를 벌여놓은 뒤 고기와 떡을 칼끝에 꿰어 양손에 들고 격렬하게 춤을 춘다. 또는 소나 돼지 대신 사람을 내세워 몸체의 부분마다 칼로 그으며 잡는 흉내를 내고 춤을 추기도 한다. 한동안 춤추다가 칼을 던져 길흉을 점치는데 칼끝이 밖으로 향하면 조상이 만족하여 소원을 들어준다는 징표로 받아들인다. 만약 칼점의 결과가 불길하면 집안의 모든 가구를 마당 밖으로 내놓으면서 빌고 무당은 계속 칼춤을 추며 좋은 점이 나올 때까지 계속한다. 이 굿은 특수직업인의 가계에서 조상을 위해 행하는 무속의례로, 사회적인 천시 속에서 가업을 지키고 동질성을 유지했다는 데에 의의가 있다. - 『남국(南國)의 무속(巫俗)』(진성기, 제주민속연구소, 1966) - 『남국(南國)의 무가(巫歌)』(진성기...

고성읍 율대리의 고성탈박물관은 전시관, 놀이마당, 작업실, 도서관을 갖추고 있으며 무형유산 탈을 비롯하여 각종 탈 및 장승이 전시되어 있다. 회화면 당항리의 고성자연사박물관은 1,700여 점의 다양한 자연사자료가 전시되어 있고 체험공간도 마련하고 있다. 당항리에 있는 엑스포주제관은 사이버 공룡세계를 표현한 공간으로서 공룡발자국화석, 모형공룡점 등을 전시하고, 4D입체영상실, 공룡세계디오라마관, 공룡체험코너 운영 등을 운영하고 있다. 당항포해전관은 임진왜란 당시 당항포해전의 전략과 기술, 해전장면, 기생월이의 설화 등을 영상물을 통하여 소개하고 있다. 덩항리에 위치한다. 이외에도 옥천사유물전시관, 충무공디오라마관, 거북선체험관, 그리고 고성수석전시관 등이 있다. 문화체육센터는 수영장...