마당은 집의 앞뒤에 닦아 놓은 단단하고 평평한 땅이다. 사각형의 마당 평면과 다져진 바닥을 지니고 있다. 우리나라 전통적 마당은 현대의 마당과 달리 다목적으로 이용되었다. 생산·작업, 의식·정서, 채광·통풍, 공간 분리 등 복합적 기능을 지녔다. 농촌 민가에서 앞마당은 농작물 작업의 공간, 뒷마당은 장독대 설치 등 주거 생활 공간이었다. 상류계급 주택에서 마당은 남녀 생활 공간을 구분하는 기능도 했다. 이때 뒷마당은 여성들의 휴식 공간으로 이용되기도 했다. 전통적 마당은 정원이 아닌 의식주 생활에 직접 관여한 공간이라고 할 수 있다.우리나라 전통가옥의 마당은 인공의 자연으로 조성된 현대의 주택과는 달리 다양한 목적을 충족시키기 위하여 마련된 공간이다. 즉, 집안에 잔치나 큰일이 있을 때는 마당에 멍석을 깔고...

마당춤은 노동을 하면서 느끼는 어떤 감흥이 노동 현장이나 삶의 현장에서 표현된 춤으로 노동이나 생활과 밀접하게 관련되어 있다. 춤이 펼쳐지는 마당의 공간적 의미로는 전통연희 공간이었던 들판이나 언덕바지, 마을의 빈터나 집 안팎의 뜰 그리고 장터나 광장에서의 가설무대 등 야외 원형무대를 의미한다. 마당의 형태적 의미로는 관중과의 직접적인 상호교류가 이루어지며, 즉발적인 현장반응이 유도되기도 하고 집단적인 신명이 창출되기도 하는 장소로 춤은 현장성, 즉흥성, 자유성이 보장된 가운데 삶과 예술의 일체화를 이루어 낸다. 뿐만 아니라 유형별로는 노동과의 연관 속에서 춤동작은 일의 움직임과 불가분 관계에 있기 때문에 일상 생활인이 추는 민속연희의 한 유형으로 펼쳐진다. 고대로부터...

마당극은 한국 근현대 연극문화가 지닌 식민주의적 성격과 순수주의적 예술관에 대한 반성을 동력으로 하는, 연극운동적 성격을 강하게 갖고 있는 연극이다. 따라서 한국 현대연극사에서 유일하게 한국에서 자생적으로 발생한 연극양식이며, 진보적 연극운동의 주도적 양식이기도 하다. 전통연희의 축제적 성격과 열린 판의 운용 방식을 적극적으로 계승하였으며, 사회비판적 내용을 담고 집회 현장에서 공연되거나 공연 자체가 집회의 분위기를 조성하는 경우가 많다. 서구 근대극의 환영주의를 거부하는 마당극은, 무대장치 등을 거의 두지 않은 텅 빈 공간과 사소한 소품들을 놀이적으로 운용한다. 이 놀이성은 집단화된 관중의 자발적 참여에 의해 완성되며, 따라서 극은 관중들의 자기표현 방식과 공통의 사회인식...

중요한 신들에 대한 굿은 대체로 성대한 상을 차려놓고 집안에서 행하여지지만, 뒷전은 마당에서 나물·떡·밥·술 등의 음식으로 간소하게 상을 차려놓고 행한다. 이 굿은 생전에 한을 품고 죽은 영산이나, 그를 따라온 수비·상문 등 인간의 삶에 해악을 끼치는 존재를 대상으로 삼고 있다. 이들은 인간의 삶에 해악을 입힐 수 있는 존재들이지만, 정식 무속의 신으로 대접을 받지는 못하며, 뒷전에서 밥과 술을 먹으면 물러가게 된다. 이 제차에서는 장구잡이와 무당이 대화로써 소박한 연극을 연출하기도 한다. 이때 무당은 음탕한 장님이나 바람둥이·해산모 등으로 분장하고 골계적인 재담을 하는데, 이를 장님타령·해산타령이라고도 부른다. 또한, 마을의 모든 액을 품고 있는 상징적 존재인 허수아비를 만들어서 해학적으로 치죄한 뒤...

이들 제를 지내기 위한 비용을 마련하기 위해 정초에 풍물을 치고 마당밟기 · 당산굿치기 등을 한다. 동제는 대개 놀이와 상호 밀접한 관계를 맺으면서 명맥을 유지해 오고 있으나, 해가 갈수록 쇠퇴하고 있는 형편이다. 이 고장에는 지명유래전설이 많고 특히 벽골제와 관련된 전설이 유명하다. 「쌍룡추와 벽골룡전설」은 고려 고종 초기의 인물로 김제조씨의 시조인 조연벽(趙連璧)과 관련된 것이다. 원평천의 포교(浦橋) 근처에 있는 초혜산(草鞋山) 북단의 용추(龍湫)에는 백룡이 살고 있었고, 연포천(連浦川) 앞 용골마을 남단의 용추에는 청룡이 살고 있었다. 조연벽이 어렸을 때 꿈에 백의노인이 찾아와 자기는 벽골대제를 수호하는 백룡인데, 외지의 흑룡이 습격해 자기 집을 빼앗으려 하니 구원해 달라고...

이 밖에도 농촌에서 즐기는 민속놀이인 마당밟기 · 다리밟기 · 더위팔기 · 초군놀이 등과 광양만 일대의 전어잡이 등이 있다. 이 지방의 동제는 정기적으로 지내는 사직제 · 서낭제 · 여제(厲祭) 등과 상황에 따라 수시로 지내는 기우제가 있다. 기우제를 지낼 때는 지방 유지를 제관으로 선정하며, 선정된 제관은 목욕재계하고 심신을 청결하게 한 다음 제에 임한다. 이 동안 마을 주민은 문전에 황토를 깔아 비 내리기를 기원한다. 정기적인 동제로서 사직제는 사직단에서 토지신과 곡신에게 제를 지내 풍년을 기원하는 것이고, 서낭제는 서낭신에게 제사를 지냄으로써 재난을 없애고 복을 빌며 여행의 피로를 풀기 위한 것이다. 그리고 여제단(厲祭壇)은 한 해의 액과 질병을 막기 위해 여신(돌림병의 신)에게 제를 지내던...

가을은 1년 4계절 중 3번째 계절이다. 여름과 겨울 사이이며, 달로는 9~11월, 음력으로는 7월부터 9월, 절기로는 입추부터 입동 전까지를 일컫는다. 수확의 계절이자 겨울을 준비하는 계절이어서 수확에 대한 감사, 풍작의 기원과 관련한 세시풍속이 이 시기에 집중되어 있다. 산천이 단풍으로 물들어 단풍놀이 또한 국민적 놀이로 자리잡고 있다. 가을을 소재로 한 문학과 음악, 미술 등 예술 작품들은 보통 고독과 비애, 처연함과 같은 가을의 여러 형상에 감정을 이입한 작품들이 많은 것이 특징이다.가을이 오면 산 속으로 들어가 잣송이를 따 모으고, 이것을 마당 구석에 쌓아 말린 뒤 발로 밟아 문지르면 잣알이 튀어나온다. 뿐만 아니라 잣나무는 그 잎의 푸름과 굳센 나무의 모습이 인상적이어서 시가(詩歌)의 소재로 되기도 하였고, 변치않는...

문에서 들어서면서 마당 건너 마주 보이는 위치에 2칸 부엌이 있는데 간반통(間半通)이다. 이어 안방이다. 간반통의 2칸이다. 안방 다음이 대청인데 ㄱ자로 꺽이면서 시작되는 구조이다. 역시 간반통의 2칸인데 앞퇴를 개방하면서 고주에 문얼굴을 드리고 사분합(四分閤：문짝이 넷으로 되어 열리고 닫히는 문)을 달았다. 개폐가 용이하며 필요하면 열어 매달 수 있게 된 분합문이다. 문인방 위에 교창이 달렸다. 이는 건넌방 다음에 있는 마루에서도 동일하게 조성된다. 건넌방은 간반을 다 차지하였고, 마루 1칸 다음에 1칸의 정실(淨室)을 만들고 벽감(壁龕：벽을 파고 만든 감실)을 설치하였다. 사당을 따로 짓는 대신에 여기에 위패를 모실 수 있게 마련하였다. 부엌의 판벽과 널문, 부뚜막 가까운 위치의 광창, 부엌 위의 다락과 조명을...

풍운뇌우제(風雲雷雨祭)ㆍ산천성황제(山川城隍祭) 등의 제천의식에서 댓돌 아래 마당에 설치하는 헌가(軒架)에 편성되는 악기로, 진고(晉鼓)와 함께 음악을 시작하거나 끝맺고, 또 4자(字) 1구(句) 끝마다 친다. 그러나 제천의식이 없어진 지금은 사용되지 않고 있다. 『세종실록』 권128 오례의(五禮儀)에 있는 뇌고는 나무틀(架子) 양쪽에 북면을 가진 조그마한 북 네 개를 네 방향으로 매달아 8면의 북을 가졌다. 그러나 현재 국립국악원에 보존되고 있는 뇌고는 북면이 한 면밖에 없는 원추형의 조그마한 북 여섯 개를 뾰족한 부분끼리 서로 닿게 해서 수평으로 매단 것으로, 『악학궤범』의 제도를 본받아 1930년경에 새로 제작한 것이다. 북면이 6면인 것은 제천의식의 강신악(降神樂)이 곡을 여섯 번 반복하는 것과 일치한다....

뇌고(雷鼓)와 함께 풍운뇌우제(風雲雷雨祭)ㆍ산천서낭제(山川城隍祭) 등의 제례의식에서 댓돌 아래 마당에 설치하는 헌가(軒架)에 편성되는 악기로, 헌가의 음악을 시작하기 전에 세 번 흔든다. 『세종실록』권128 오례의(五禮儀) 악기도설(樂器圖說)에는 뇌고(雷鼓)와 뇌도가 8면의 북을 가졌으나, 현재 국립국악원에 보존되어 있는 뇌도는 타원형의 조그마한 북 세 개를 서로 엇갈리게 긴 나무자루에 꿰어 단 것인데, 나무로 된 북통에 각각 고리를 박고 그 고리에 가죽끈을 달았다. 따라서, 이 북은 6면으로 되어 있고, 이것은『악학궤범』의 제도를 본떠 1930년경에 만든 것이다. 나무자루의 맨 위에는 조그마한 용을 깎아 꽂았고, 그것을 연꽃모양의 장식으로 받쳤다. 크기는 북면의 지름 15.3㎝, 북의 길이 30㎝, 높이 184㎝, 용의...

개태사는 충청남도 논산시 연산면에 있는 고려전기 제1대 태조 왕건이 창건한 사찰이다. 고려 태조 왕건이 후백제를 멸망시키고 전승 기념으로 세운 사찰로, 후백제 신검의 항복을 받아낸 상징적 장소인 왕건의 숙영지에 건립되었다. 고려시대 말까지 거찰의 규모를 유지했으나 왜구의 약탈과 방화로 급격히 쇠퇴하였고 조선시대에 들어와 폐사되었다가 1934년에 중창되었다. 개태사 북쪽의 개태사지는 왕건 사후 고려 광종대에 창건 또는 중수된 사찰 터이다. 개태사 마당의 오층석탑은 개태사지에서 옮겨온 것이고 개태사지의 석조여래삼존입상은 보물로 지정되어 있다.개태사 마당에 세워져 있는 오층석탑은 개태사지에서 옮겨온 것인데, 원래는 석조공양보살상과 한 짝을 이루고 있었다. 즉 이 석탑 앞에 석조공양보살상이 탑전 공양보살상의...

마을 쪽의 유구는 축대가 세 곳이고 건물지가 두 곳이며, 한 민가의 마당에 초석들이 있다. 발굴지역의 서쪽에 있는 축대는 높이 1.8m 길이 10m정도이다. 진전 유적에 대한 조사는 1989년에 있었다. 진전 자리는 두 구역으로 이루어져 있는데, 남쪽에서부터 경사면에 축대를 쌓아 기단을 마련한 회랑 같은 유구와 그 위의 평지에 마련한 진전 자리이다. 남쪽 건물자리는 높이 3.2m, 길이 50.3m의 축대를 쌓아 마련하였는데, 교란이 심하여 건물의 규모를 파악할 수 없으나 평면형태가 凸형으로, 적어도 2차에 걸쳐 건물이 세워졌음을 알 수 있다. 현재 추정되는 건물자리의 크기는 동서 길이 48.9m, 남북 너비 7m정도이다. 마을 남쪽에서 계단을 통하여 진전으로 들어가게 되어 있다. 이 건물 자리 북쪽에는 남쪽 석축과는 다른 커다란 자연...

고기잡이를 할 때 그물에 담긴 고기를 퍼내면서 부르는 소리이다. 노랫말의 처음은 다음과 같다. 어랑성 가래야 어랑성 가래야 이 가래가 뉘 가랜고 이 집 배의 가래로다 고기도 싣고 그물도 실어 보세…… 한 사람이 앞소리를 메기면 “어랑성 가래야” 혹은 “오호 가래야”를 여러 사람이 받는다. 조금 빠른 9박장단에 편의상 서양음악의 계이름으로 표시한다면 미·라·시·도의 4음음계로 구성되어 있다. 「술비소리」·「놋소리」·「월래소리」·「썰소리」와 함께 거문도뱃노래에서 불려지고 있고, 좌수영어방(左水營漁坊)놀이의 둘째 마당 사리소리 중에서 그물이 다 당겨진 다음 고기를 풀어내리면서도 불려진다. 이 밖에도 여러 지역에서 발견되고 있다.

대흥동에서는 매년 음력 정월 보름에 동제(상당굿, 중당굿, 하당굿)를 지내는데 중당 · 하당굿과 길매구 등의 제의농악, 경상도 고유 정월 풍속인 지신밟기의 집돌이농악(문굿 · 성주풀이 · 조왕풀이 · 장고방풀이 · 용왕풀이 · 고방풀이 · 방앗간풀이 · 마굿간풀이 · 마당풀이), 윗대에서부터 ‘농사가 잘 되려면 농악을 잘 하라.’는 당부가 전해내려 오듯 논매는 시기의 두레농악이 왕성했고, 농악계가 조직되어 있어 노인회 등의 초청을 받으면 판제농악(판굿)도 펼쳐 주곤 했다. 1983년도 제23회 전국 민속경연대회에 참가하여 문공부 장관상(우수상)을 수상하였으며, 그 때 받은 상금으로 고산농악대가 발족되었다. 판굿에서는 태극진-3방진-덧뵈기춤-닭 쫓기, 멍석말이-농사굿-개인놀이(법고 · 장구 · 징 · 상모놀이)...

ㄴ자형 행랑채의 뒤쪽에 ㄱ자형 안채와 ㄴ자형 안사랑채가 튼ㅁ자형으로 안마당을 둘러싸고 있다. 행랑마당 오른쪽에 ㄴ자형 바깥사랑채가 자리 잡고 있어 전체적으로 {{ 바깥사랑채에는 대문이 별도로 설치되어 있으며, 행랑채의 뒤편 서쪽 들에는 3칸 양통초가집인 부속채가 곁달려 있다. 안채는 원래 안대청을 중심으로 좌측에 건넌방 · 작은부엌, 우측에 윗방이 배설되고, 윗방 앞으로 샛방 · 안방 · 부엌이 돌출되어 있었는데, 후대에 가로칸의 6칸을 증설하였다. 안방에서 건넌방 앞까지는 툇마루가 설치되어 있으며, 증설한 6칸 중 우측의 4칸은 마루방으로 꾸며져 있다. 윗방 · 샛방 · 안방의 사이에는 사분합문을 설치하여 공간을 넓게 이용할 수 있도록 하였으며, 안대청의 전면에는...

(7) 배치기 어부들의 유일한 놀이는 풍어 만선하여 귀항, 선주집 마당에서 풍악과 노래에 맞추어 춤을 추며 한바탕 노는 것인데, 이 때 부르는 노래를 평안남도, 황해도, 경기도 해안지방에서는 흔히 ‘이물량’ · ‘에밀량’ · ‘배치기’라고 부르며 충청남도와 전라남도의 해안지방에서는 위의 명칭 외에 ‘봉죽타령’ · ‘봉기타령’이라고도 부른다. 어부들의 노래 중 풍악이 들어가는 것은 이것 하나뿐이므로 가장 흥겨운 노래다. ‘이물’이란 배의 앞쪽을 말하며 잡힌 고기는 여기에 보관한다. 따라서 ‘이물량’이란 이물에 담긴 고기의 부피, 즉 이물의 양(量)에서 온 것이고 에밀량이란 이물량의 와전인 것 같다. 한편 눈금을 메긴 대［竹］를 이물 중앙에 꽂아 어획고를 가늠하였는데 이 대를 봉죽(奉竹)이라 하였고...

대제가 끝나면 전국에서 모인 신자들이 마당에서 큰 잔치를 벌이는데, 잔치가 절정에 이르면 학동(學童)들에 의한 영가무도(詠歌舞蹈)가 흥겹게 벌어진다. 조직으로는 도중대표(道中代表)와 그 아래에 총무·재무·교무·포덕의 4부와 감사·간사를 두고, 지방에는 지례장(智禮長)과 예사(禮司)를 두고 있으며, 집행부의 임기는 1년으로 매년 선출하고 운영위원 30명이 운영을 맡아본다. 1996년 현재 전북 남원시 도통동 300번지에 본부를 두고 있으며, 교단 대표는 이성수(李性洙) 도정이다. 교세로는 교당 36개 소가 있고, 178명의 교역자와 4만 9,450여 명의 신도가 있다. - 『부응경(符應經)』 - 『한국민속종합조사보고서』-전라북도편-(문화재관리국, 1971) - 『한국신흥종교총람』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992)...

첫막은 신혼의 조필환 부부가 달구경하는 마당, 둘째 막은 조씨가 평양 기생의 감언에 취하여 그 기생을 제구로 쓰는 악한 신사의 간악한 계교에 빠지는 마당, 셋째 막은 조씨가 부인을 괴롭혀 마침내 쫓아내는 마당, 넷째 막은 여러 해 뒤 부인이 주야로 생각하는 아들 봉남이가 아홉살의 한창 귀여운 나이에 계모에게 매일 학대받는 마당, 아들 보고 싶은 생각에 견디지 못한 어머니 서씨가 봉남이를 찾아와서 눈 속에서 고초를 당하고 있는 봉남이와 서로 만나는 마당, 다섯째 막은 못된 신사에게 재산을 모두 빼앗기고 잠을 깬 조씨가 뉘우치는 마당, 여섯째 막은 갇혀 있던 조씨가 부인과 충복에게 구원되어 나오는 마당, 마지막 일곱째 막은 끝막이 잔치하는 마당 등으로 구성되어 있다. 권선징악을 주제로 한 작품으로, 일본의...

11칸 규모의 긴 행랑채 사이로 난 솟을대문을 들어서면 행랑마당을 사이에 두고 사랑채와 안채가 자리 잡고 있다. 사랑채와 안채는 ㄷ자형의 건물 2동(棟)이 좌우로 맞닿아 있어 한몸을 이루고 있는데 사랑마당 앞의 트인 부분에는 담장으로 막고 작은 문을 내었다. 안동 번남 고택에는 굴뚝이 하나 밖에 없는 것이 특징 중의 하나인데, 본채 뒷면에 있는 이 굴뚝은 주택 내에 있는 모든 아궁이의 연기가 여기로만 빠져나가게 되어 있는 특이한 구조를 하고 있다. 1973년 8월 31일 경상북도 민속자료로 지정되었으며, 2011년 11월 9일 중요민속문화재로 승격되었다. 2017년 국가민속문화재로 명칭이 변경되었다. - 『경상북도문화재도록』(동해문화사, 1995) - 『경상북도문화재지정조사보고서』(경상북도, 1980)

농가에는 외양간 가까이에 반드시 두엄터가 있지만 뒤꼍이나 마당 앞의 그늘에 두기도 한다. 여름철에는 소나 말을 그러한 곳에 매어 두기 때문이다. 두엄더미에는 오줌이나 외양간의 지지랑물(비가 온 뒤 지붕이 썩은 초가 처마에서 떨어지는 검붉은 낙수) 또는 개숫물을 부어서 습도를 유지해 주며 이따금 뒤집어서 고루 썩도록 한다. 두엄터에 지붕을 씌운 두엄간은 지붕이 매우 성글어 비가 내리면 두엄더미에서 썩은 물이 흘러내린다. 따라서 농가에서는 이의 손실을 막으려고 두엄더미 아래쪽에 구덩이를 파서 외양간의 오줌과 지지랑물을 그곳에 모으며, 거기에 쌀겨나 볏짚의 재를 버무려서 거름으로 쓰기도 한다. 외양간의 것을 소두엄, 마구간의 것을 말두엄, 돼지우리의 것을 돼지두엄이라고 하며, 두엄감이 주로 풀일 때는...