이규경의 학문은 선대에 연원을 두고 있다. 할아버지는 박학다재하여 고금의 제자백가와 기문이서(奇文異書)에까지 통달했고, 문장도 새로운 풍을 일으켜 인정(人情)과 물태(物態)를 곡진히 그려내었다. 일찍이 정조가 규장각을 열고 명사(名士)를 검서관에 등용할 때 유득공(柳得恭) · 박제가(朴齊家) · 서이수(徐理修)와 함께 이른바 ‘4검서(檢書)’라 일컬어졌다. 특히, 정조의 권우(眷遇: 임금이 신하를 특별히 사랑해 후하게 대우함.)를 받아 규장각에 편서(編書)의 일이 있을 때마다 참여하였다. 또한, 일찍이 심염조(沈念祖)의 사행을 따라 연경에 가서 유환(遊宦)하는 소인묵객(騷人墨客: 시문과 서화를 일삼는 사람)과 종유(從遊)하고, 때로는 외출해 산천 · 도리 · 궁실(宮室) · 누대(樓臺)로부터 초목 · 곤충...

의학은 인체의 구조와 기능을 조사하여 인체의 보건, 질병이나 상해의 치료·예방 등에 관한 방법과 기술을 연구하는 학문이다. 고조선시대 이래로 원시 주술행위의 전통 아래 민간요법들이 축적되었을 것이며, 삼국시대 이후 중국과의 교류를 통해 발전해 나갔다. 고려 의학의 자주적 발전은 『향약구급방』에서 확인되고, 조선 전기의 의학 발전은 『향약집성방』과 『의방유취』로 대표되며, 한의학 백과전서인 허준의 『동의보감』은 중국과 일본에서도 널리 읽혔을 정도로 유명했다. 개화기에 유입된 서양의학은 광복 이후에야 본격적으로 체계를 정비하게 된다.이덕무(李德懋)의 『청장관전서(靑莊館全書)』 앙엽기(盎葉記)에 소주는 아란타소주(阿難陁燒酒)인 아라길주라 하고, 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에도...

맹인독경업은 시각장애인이 복술과 독경으로 복채나 사례비를 받아 생계를 꾸려 나가는 종교 직업이다. 맹인의 이러한 행위는 고려 시대부터 있었다고 한다. 조선 시대에 들어와 독경으로 재앙을 물리치고 복을 비는 일까지 겸하게 되면서 더욱 성행하였다. 독경은 일반적으로 『옥추경(玉樞經)』을 외웠다. 조선 초부터 맹인의 독경·주축을 관할하는 국가 관서로서 명통시(明通寺)가 있었다. 명통시는 지금의 남산 기슭 신당동 근처에 있었으며, 그 뒤 맹청(盲廳)으로 이름이 바뀌었다. 우리나라에는 도교의 교단이나 도사 대신 맹인들이 잡술 행사의 집행을 담당했다고 할 수 있다.복술에 뛰어난 맹인들의 고사는 많은데 이규경(李圭景)에 의하면 홍계관(洪繼寬) · 유은공(劉殷恭) · 합천 맹인(陜川盲人)이 조선시대의 뛰어난 맹인...

이의 기원은 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫ 의복재봉변증설(衣服裁縫弁證說)에 의하면 “황제의 신 어측(於則)이 처음으로 만들었는데 풀로 만든 것은 비, 마(麻)로 만든 것은 구, 가죽으로 만든 것은 이라고 하였다. 진문공(晉文公)은 목극(木屐)을 만들었고 이윤(伊尹)은 마구(麻屨)를 만들어 신었다.”고 하였다. 우리 나라에서는 부여의 혁답(革踏), 마한의 초갹(草蹻)·초리(草履)·초갹답(草蹻踏)과 같이 가죽이나 풀을 사용하여 만들어 신었다. 이와 같이 삼국시대 이전부터 부여·마한에서 초리를 신었다는 기록은 ≪통전 通典≫＜변방동이조 邊方東夷條＞에서 볼 수 있다. 고구려시대에는 상류계급에서 황혁리를 신었다는 기록이 있다. 고구려 벽화 중 무용총 오벽(奧壁) 벽화의 주인인 듯한 사람은 흑색리를 신고 있다. 백제에서는...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.그들은 자칭 신이 내린 몸이라 하지만 내가 들을 때는 우습고도 서글플 뿐이다…….” 조선시대에는 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』의 무격변증설에서 무당의 성격과 내력을 개괄하면서...

이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고 五洲衍文長箋散稿≫에는 한 그물로 만선하는데 어민이 즉시 말리지 못하면 썩으므로 이를 거름으로 사용한다고 하였고, 마른 멸치는 날마다 먹는 반찬으로 삼는다고 하였다. 그리고 중국과 우리 나라의 온(鰮)은 속칭 멸어라고 하며 회를 할 수 있고, 구워 먹을 수 있고, 말릴 수 있고, 기름을 짜기도 하는데 한 그물로 산더미처럼 많이 잡는다고도 하였다. 서유구(徐有榘)의 ≪난호어목지 蘭湖漁牧志≫에 의하면 동해안에서 멸치가 방어떼에 쫓겨 몰려올 때는 그 세력이 풍도(風濤)와 같고, 어민이 방어를 어획하기 위하여 큰 그물을 치면 어망 전체가 멸치로 가득차므로 멸치 가운데서 방어를 가려낸다고 하였다. 또 멸치는 모래톱에서 건조시켜 판매하는데 우천으로 미처 말리지 못하여 부패할...

병자자는 임진왜란 이전까지 갑인자(甲寅字) 등과 함께 사용되었으며, 인본으로는 『역대병요(歷代兵要)』 · 『신편대동연주시격(新編大東聯珠詩格)』 · 『주자어류대전(朱子語類大全)』 · 『당유선생집(柳先生集)』 · 『대송미산소씨가전심학문집대전(大宋眉山蘇氏家傳心學文集大全)』 · 『영규율수(瀛奎律髓)』 · 『우재선생표주숭고문결(迂齋先生標註崇古文訣)』 · 『문원영화(文苑英華)』 등이 있다. - 『중종실록』 - 『오주연문장전산고』(이규경) - 『동각잡기(東閣雜記)』(이정형) - 『한국고인쇄기술사』(김두종, 탐구당, 1974) - 『내사본판식·고문서 투식 연구』(심우준, 일지사, 1990) - 『이씨조선주자인쇄소사』(김원룡, 향토서울, 1958) - 『韓國敵古印刷』(張民, 臺灣, 文史哲出版社, 1979)

과학사상은 자연현상을 체계적으로 이해하고 설명하려는 태도와 방법이다. 원시사회부터 현재에 이르기까지 자연현상을 체계적으로 이해하려는 태도와 방법은 항상 존재해 왔다. 전통적인 자연관 내지 과학사상이 송두리째 흔들리고 있었던 것이 18세기 전후였다. 과학사상의 역사적 추이의 가장 큰 특징은 전통과 현대의 단절이다. 새로운 과학사상은 결국 전통사상이 물러간 자리에 서양과학이 들어와서 자리잡게 되었다. 과학사상사의 단절은 오늘날의 우리에게 과학에 대해 과학지상주의나 과학배격주의 같은 서로 모순되는 태도를 가지게 하고 있다.이규경(李圭景)의 글 속에 그런 지식이 엿보이는가 하면, 최한기는 1830년대부터 1860년대에 이르기까지 수많은 한역(漢譯) 서양과학서를 국내에서 재편집, 소개하고 있었다. 특히, 최한기의...

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에도 이와 비슷한 기록이 보인다. 안택과 고사는 지방에 따라서 이름이 다양하고, 그 중에서도 가장...

이규경(李圭景)도 ＜기강명분변증설 紀綱名分辨證說＞에서 기강과 명분이 없으면 삼강오륜의 도덕이 무너질 것이라 하여, 기강과 명분이 서로 연관되며 동시에 도덕규범의 근거가 됨을 밝히고 있다. 그는 국가의 존립이나 인간의 존재의미도 이 명분에 있는 것이라 지적하고, 또한 말의 고삐나 배의 키에 비유해 기강과 명분을 잃으면 사회제도가 혼란에 빠지거나 뒤집힐 것이라고 강조한다. 이에 비해 정통주의적 명분론을 새롭고 비판적인 시각에서 논의하는 실학자들이 있다. 정약용(丁若鏞)은 신분적 명분론을 비판해 ＜서얼론＞에서는 부모를 부모라 부르지도 못하게 하는 서얼차별의 명분론을 비판하고, 서얼의 벼슬길을 막을 것이 아니라 정승도 시킬 수 있어야 한다고 주장하였다. 또한 그는 ＜통색의 通塞議＞에서는 신분과 지방과...

일찍이 이규경(李圭景)은 ≪오주연문장전산고≫에서 “황제의 신하 어측(於則)이 처음으로 비리(扉履)를 만들었는데, 초(草)로 만든 것을 비(扉), 피(皮)로 만든 것을 이라 하였다.”고 하여 가죽으로 만든 이를 갖신의 기원으로 설명한 바가 있다. 삼국시대에 이르러서는 이와 함께 북방계 수렵민족들의 기마화(騎馬靴)가 전래되어 함께 착용되었다. 화(靴)는 이와 달리 신목이 길어 방한(防寒)·방침(防浸)에 적당한 갖신이었다. 삼국시대의 계급별 갖신의 착용 상황을 보면, 고구려는 문헌상에는 상류층에서 황혁리(黃革履)를 신었다고 되어 있다. 고분벽화에는 흑색리(黑色履)·백리(白履) 등도 착용되고 있어 직분에 따라 이의 색을 달리했음을 말해주고 있다. 한편, 화는 상류층에서 주로 사냥할 때 착용하였으며, 백색화는 천민층에서...

『악학궤범(樂學軌範)』편찬 때 무령군(武靈君) 유자광(柳子光), 예조판서 성현(成俔), 장악원 주부 신말평(申末平), 전악 박곤(朴0xF086)을 도와 1493년(성종 24)에 완성시키는 데 공헌하였다. 이규경(李圭景)의『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 의하면, 성현과 박곤을 도와 중국의 『사림광기(事林廣記)』와 『대성악보(大晟樂譜)』를 참작하여 합자보(合字譜) 창안에 이바지하였다고 한다. - 『악학궤범(樂學軌範)』 - 『국역악학궤범』(이혜구, 민족문화추진회, 1979)

이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫에서는 ‘자개(紫蓋)’라고 기록하기도 하였지만, 이는 음차(音借)한 표기에 불과하다. 그러나 11세기 고려 때의 언어를 기록한 ≪계림유사 鷄林類事≫에서 ‘나왈개개(螺曰蓋慨)’라 했는데, 그것이 자개［差慨］의 오기임이 사실이라면 일찍부터 자개라고 하였음을 짐작할 수 있다. 감입기법에는 나무바탕을 직접 새겨 상감(象嵌)하는 경우도 있지만, 대체로 칠 바탕 위에 자개를 붙이고 다시 칠을 올린 뒤 표면을 연마하여 무늬가 드러나게 하기 때문에 나전에는 으레 칠이라는 말을 붙여 나전칠기라고 쓰는 것이 상례이다. 우리 나라의 나전칠기는 일반적으로 목제품의 표면에 옻칠을 하고 그것에다 한층 치레 삼아 첨가하는 자개무늬를 가리키며, 그런 점에서 목칠공예에 부수되는 장식적 성격을...

이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』 망건환제변증설(網巾環制辯證說)에는 “1품은 만옥권(漫玉圈), 속칭 옥환(玉環)을 하였고, 2품은 견우화양(牽牛花樣)·매화양(梅花樣)·고화양(苽花樣)의 금권(金圈 : 금관자), 3품은 견우화양·매화양·잡조화양(雜雕花樣)의 옥권(玉圈 : 玉貫子)을 하였다.”고 되어 있다. 당하 3품 이하 사서(士庶)는 대모(玳瑁)·양각(羊角)·소발굽［牛蹄］의 소권(小圈)을 사용하였으며, 서인 중 호사하는 자는 호박(琥珀)이나 명박(明珀)을 사용하는 사람도 있었다. 그러나 후세에 이르러 실제로 사용된 예를 들어보면, 1품은 조각 없이 질이 좋고 작은 옥관자(珉玉貫子 혹은 도리옥), 정2품은 조각 없는 소형금관자(도리금), 종2품은 조각한 대형 금관자, 정3품은 조각한 대형 옥관자이며, 당하 3품 이하 서인은 뼈［骨］...

그런데 이규경(李圭景)의 『오주서종(五洲書種)』에서는 “중국에서 왜연이라 하는 것과 일본에서의 아연(亞鉛)과 우리나라에서 함석(含錫)이라 부르는 것이 실은 한가지 물건”이라고 하였다. 또 『현종실록』은 함석을 섞어 두석을 만들었다고 하였다. 이로 미루어 보면 두석장은 놋쇠를 다루어 장석을 만드는 장인이었음에 틀림없으며, 구리에 아연 30％를 합금해서 제품화하는 일종의 유장(鍮匠)에 속한다. 7：3의 합금비율은 쇠가 유연해서 일하기 좋지만, 아연을 40％로 높이면 강해져서 주물밖에 하지 못한다. 구리에 석(錫)을 합금해서 단조하는 방짜(품질이 좋은 놋쇠를 부어내어 다시 두드려 만든 그릇)도 없지 않았으나, 놋쇠라 해도 방짜는 제작 공정이 까다롭고 비용이 많이 드는 까닭에 흔하게 쓰이지는 못했다. 근래 두석장의...

김석문의 지전설은 김원행(金元行)과 제자 황윤석(黃胤錫) 및 안정복(安鼎福)·이규경(李圭景) 등에 의해 높이 평가되었다. 그리고 홍대용(洪大容)의 지전설·역사철학은 그로부터 전수받은 것이었다. 또, 박지원(朴趾源)은 중국인 왕민호(王民皡)에게 해·달·지구를 뜻하는 삼대환(三大丸)의 부공설(浮空說)로서 지전설을 소개해 절찬을 받았다. 저서로 『역학도해(易學圖解)』가 있다. - 『영조실록(英祖實錄)』 - 『역학도해(易學圖解)』 - 『열하일기(熱河日記)』 - 『담헌집(湛軒集)』 - 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』 - 『조선과학사』(홍이섭, 정음사, 1946) - 「17세기 이조학인의 지동설」(민영규, 『동방학지』 16, 1973) - 「김석문의 지전설과 그 사상적배경」(이용범, 『진단학보』 41, 1976)

거문고는 고구려에서 유래된 가로로 눕힌 채 연주하는 현악기로 고정된 괘를 갖고 있다. 고구려에서 사용되기 시작하여 현재까지 사용되고 있으며, 조선시대까지 궁중과 민간에서 두루 사용되었다. 거문고의 '거문(玄)'은 고구려를 뜻하며, '고(琴)'는 현악기의 고어이다. 거문고는 고구려의 현악기로 해석되며, 삼국사기의 현학래무(玄鶴來舞)에서 유래한 것은 아니다. 거문고의 한쪽을 무릎 위에 올리고 반대쪽은 바닥에 놓고 연주하는 자세의 특징은 온돌 문화가 발달한 고구려의 생활 방식과도 밀접한 관계가 있다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=233200) - 『삼국사기』 - 『體源鈔』(日本古典全集刊行會壽梓, 昭和 55년(1978)) - 이규경, 『오주연문장전산고』 - 이득윤, 『현금동문류기』...

낙죽은 대나무 표면을 인두로 지져 무늬를 그리는 장식기법으로 낙화라고도 한다. 낙죽에 주로 사용되는 도구는 ㄱ자형 인두이다. 기본 무늬는 을(乙)자·박쥐·구름·산수·사슴·송학·매화·난초·포도덩굴·죽엽·다람쥐 등 민화풍이다. 무늬는 성글고 조밀함이 잘 조화되어야 하는데 인두의 온도에 의해 농담을 조절한다. 우리나라는 순조 말엽에 박창규라는 사람이 낙죽을 매우 잘했다고 한다. 낙죽은 일제강점기까지 서울과 전라도 지방에 전승되었으나 지금은 그 명맥만 유지되고 있다. 현재 전라남도 담양의 국양문이 낙죽장의 기능보유자로 지정받아 기법을 전승하고 있다.- 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』(이규경) - ｢남원의 낙죽별낙｣(이종석, 『월간문화재』, 1972. 5.) - ｢낙죽공예(烙竹工藝)｣(김종태, 『한국수공예미술』...

이두는 한자의 음과 훈을 빌려 우리말을 기록하던 표기법이다. 한자의 음이나 새김을 차용할 때 한자 원래의 의미를 살려서 하는 방식과 한자 원래의 의미를 버리고 음과 새김의 발음만을 차용하여 표음문자인 우리말을 기록하는 방식이 있었다. 설총이 창작했다고 하는데, 개인이 창작했다기보다는 그때까지 발달해 온 차자표기법을 설총이 정리하여 경서를 우리말로 주해하고 새겼다고 보는 것이 타당하다. 훈민정음 창제 후에는 그 존재가치를 상실했으나 일부 서리계층에서 사용하던 이서지체라는 문체에 남아 국한문혼용체로 대체될 때까지 계속 사용되었다.이두를 정리한 문헌으로 우리에게 잘 알려진 것은 이의봉(李義鳳)의 『고금석림(古今釋林)』에 실린 나려이두(羅麗吏讀), 구윤명(具允明)의 『전율통보』, 이규경(李圭景)의...

광작(廣作)은 조선 후기 경작 토지의 규모를 확대하여 농업 생산을 도모하던 일이다. 지주, 자작농뿐 아니라 소작농도 광작에 참여할 수 있었다. 광작으로 농민 1인당 경작 능력이 크게 늘어나 농업 변동을 유발하였다. 광작이 지역별, 계층별 특수성을 지니고 있어 생산성 향상의 효과가 제한적이라는 점을 지적하는 입장도 제시되었다.홍천 유생 이광한과 수원 유생 우하영ㆍ이규경ㆍ정상기 등이 제안한 것으로 지주들의 토지 소유권은 인정하고, 지주들의 소작지를 균등 분배하여 국가의 공권력으로 조정ㆍ관리하자는 것이다. [^4]: 정조가 1798년(정조 22) 11월에 내린 「권농정구농서윤음勸農政求農書綸音」에 호응하여 경외(京外)의 관리와 유생 등이 올린 농서. - 『관수만록(觀水漫錄)』 - 김환수, ｢朝鮮後期 北方 種粟法의...