월남치마는 1960년대 중반에서 1970년대 중반에 걸쳐, 여성들이 입었던 길이가 긴 통치마이다. 월남치마는 간단한 형태로 허리에 고무 밴드를 넣어 입었기 때문에 때와 장소의 구애를 받지 않고 누구나 간편하게 입을 수 있었다. 따라서 도시와 농촌에 이르기까지 당시 여성들 사이에서 크게 유행하였다. 월남치마의 유행은 획일성이 강한 서민 패션과 당시 여성들의 생활상을 보여 준다.월남치마는 베트남어의 한자어 표기인 ‘월남(越南)’과 ‘치마’의 합성어이다. 통치마, 고무줄 치마라고도 한다. 월남치마는 한국이 베트남 전쟁[^3]에 군인을 파병하면서 사회적 관심을 모았던 1960년대 중반에서 1970년대 중반에 걸쳐 일반 여성들 사이에서 크게 유행하였다. 왜 월남치마인가에 대해서는 다양한 견해가 있다. 그중 베트남 전쟁에...

옛 문헌에는 상(裳) 또는 군(裙)으로 표현되어왔는데, 사도세자(思悼世子)의 빈인 혜경궁 홍씨(惠慶宮洪氏)의 ≪한중만록 閑中漫錄≫에 ‘문단(文緞)치마’가 있어, 이를 치마라 일컬어왔음을 알게 된다. 또한, ≪훈몽자회≫에서 보면, 호(鋒)를 ‘ᄒᆡᆼᄌᆞ쵸마호’, 상을 ‘츄마샹’이라 하고 있다. 또 ≪내훈 內訓≫에도 ‘치마’로 나와, 치마는 ‘ㅊ, ㅁ’ 두 음을 가진 말임을 알 수 있다. ㅊ은 차다［佩］, ㅁ은 말다［卷］를 나타내어 곧 차고 마는 그 형태를 표현한 것이라 하겠으며, 이와 비슷한 한자 표현은 ≪고려도경 高麗圖經≫에 나오는 선군(旋裙)에서도 찾아볼 수 있다. 치마는 치마［赤亇］로 표음되기도 하였다. 삼국시대에는 고구려 고분벽화에서 보이는 바와 같이 길이가 길고 잔주름이 치마단까지 잡혀 있으며 또...

당시 하의(下衣)의 속옷으로는 단속곳·바지·속속곳·다리속곳·너른바지 등 여러가지가 있어서 정장을 할 때는 이들을 입고 그 위에 무지기를 입었는데, 이 무지기는 모시 12폭으로 3층·5층 혹은 7층으로 길이가 다른 것을 한 허리에 단 것으로 겉치마를 푸하게 버티기 위한 것이었다. 그런데 이 무지기 밑에는 대슘치마를 입었으니, 곧 치마의 허리부분은 무지기로써 버티고 아랫도리는 이 대슘치마로 버티게 하여, 그야말로 옛말 그대로 서도 앉은 것 같고, 앉아도 선 것 같은 자세를 지니게 하였던 것이다. 대슘치마는 모시 12폭으로 지었는데, 12폭은 끌리지 않을 정도의 길이였던 것이며, 단에는 창호지 백비를 높이는 4㎝ 정도, 길이는 치마폭으로 만들어 모시로 싸서 붙였다. - 『한국복식사연구』(유희경, 이화여자대학교출판부...

형태는 보통 치마와 같은 것으로 끈이 달려 있으며, 주름을 겹쳐 잡고 치마허리는 얼굴 둘레를 감싸 턱 밑에서 맞물려질 정도의 길이다. 재료는 옥색 옥양목이나 명주로 만들었으며 계절에 따라 겹으로 하거나 또는 솜을 두어 사용하였다. 그래서 흔히 옥색 옥양목치마를 걸어두었다가 문 밖에 나갈 때 손쉽게 쓰기도 하였다. 착용법은 머리에 쓰고 얼굴을 치마허리로 감싸며 속에서 손으로 앞을 여미어 잡는다. - 『한국복식사연구』(류희경, 이화여자대학교출판부, 1980)

본래 ‘행주’란 그릇을 훔치거나 씻을 때 쓰는 헝겊을 말하는데, 행주치마는 이러한 용도도 겸하였으므로 붙여진 이름 같다. 최세진(崔世珍)이 1517년(중종 12)에 편찬한 『사성통해(四聲通解)』, 1527년(중종 22)에 편찬한 『훈몽자회(訓蒙字會)』에 ‘ᄒᆡᇰᄌᆞ쵸마’가 보인다. 일설에는 1593년(선조 26) 2월 행주산성에서 권율(權慄)이 왜병을 맞아 싸울 때, 성 안의 부녀자들까지 합세하여 치마에 돌을 날라 병사들에게 공급해줌으로써 큰 승리를 거두었는데, 당시의 부녀자들의 공적을 기리는 뜻에서 치마의 명칭에 ‘행주’라는 지명을 따서 ‘행주치마’라고 일컫게 되었다고도 한다. 흰색 무명류를 사용하여 치마의 반폭 정도로 만들어 뒤가 휩싸이지 않게 하였고, 길이는 치마보다 짧게 만들었다. 걸을 때나 일할...

통치마는 개항기에 치마폭을 이어 통으로 만든 치마이다. 이 치마는 전통치마인 자락치마에 부분적으로 조끼허리를 달아서 치마의 트인 곳을 모두 박아 통으로 만들고 길이를 짧게 만든 치마이다. 조선시대의 자락치마는 길이가 길고 옷감이 많이 들며 속옷이 복잡하여, 활동할 때 한쪽 자락을 손으로 여미고 다녀야만 하는 불편하고 비경제적인 옷으로 인식되었다. 통치마는 땅에 끌리던 치마 길이를 짧게 하고 트인 곳을 모두 막아 편하게 걸을 수 있는 실용적인 옷이었다.이는 저고리 길이를 길게 하고, 치마를 통치마로 만들면서 길이는 짧게 하자는 것이었다. 1907년(광무 11)에 정부에서 마침내 이를 허락하자 여성 개량복은 신여성과 학생을 중심으로 차츰 확산되기 시작하였다. 전통적인 긴 치마를 통치마로 개량하는 것은 1907년...

즉, 백제의 무용수들은 붉은 빛깔의 긴소매가 달린 치마 저고리를 입고 머리에는 장보관(章甫冠)을 쓰며 가죽신〔皮履〕을 신었다는 것이다. 이 복식 기록만으로 볼 때 백제의 무용수가 장보관을 썼다거나 발목이 짧은 ‘이(履)’계통의 신을 신었다는 점(고구려의 무용수들은 발목이 많이 올라오는 ‘靴’를 신었다.)에서 춤의 계통이 고구려와 다른 것임을 짐작하여 볼 수 있다. 한편, 백제의 춤과 관련하여 매우 주목을 끄는 점은 〈기악무 伎樂舞〉에 관한 기록이다. ≪일본서기 日本書紀≫에 의하면 7세기초 백제인 미마지(味摩之)가 오(吳)나라로부터 〈기악무〉를 배워 일본에 전하였다 하였고, 이 춤의 전승에 대해서도 간단히 언급하였다. 뿐만 아니라 이 기악무는 일본의 여러 사찰을 중심으로 연행되어왔기 때문에 이 춤에...

불의(佛衣)는 통견(通肩)으로 두터운 옷인데, 왼쪽 어깨의 옷깃이 N자식으로 되었고, 하의(下衣)의 치마자락은 평행이며 띠매듭이 규격화된 점 등은 조선 초기 불상의 불의형식(佛衣形式)을 잘 나타내고 있다. 꽃장식을 오려 덧붙인 묵중한 보관을 쓴 관음보살상은 왼쪽 다리를 내린 반가좌(半跏坐)의 자세로, 내린 다리가 유난히 크고 퉁퉁한데, 이것은 무릎을 양감이 없이 처리하였기 때문인 듯하다. 두건(頭巾)을 쓴 지장보살상은 관음보살상과는 반대로 오른쪽 다리를 내려 반가좌하고 있다. 특히 지장보살과 관음보살의 앞쪽에 흘러내린 옷주름은 아래 대좌에 표현되어 있어 불상과는 분리되어 있는 모습이다. 전체적으로 둥글면서 약간 풍만한 단정하고 엄숙한 얼굴, 처진 젖가슴의 표현, 직선적인 군의 상단과 띠매듭, 넓은 무릎폭...

강진 무위사 극락전 아미타여래삼존 벽화는 전라남도 강진군 무위사 극락보전의 후불벽 앞면에 그려져 있는 조선 초기(1476년)의 아미타삼존벽화이다. 2009년 국보로 지정되었다. 해련 등이 그린 것으로, 흙벽에 채색되었으며 세로 270cm, 가로 210cm이다. 그림 가운데는 높은 수미대좌 위에 아미타불이 결가부좌하고 있다. 왼쪽에 관음보살이, 오른쪽에 지장보살이 정면을 향해 서 있다. 그 위로 좌우에 각각 나한이 3명씩 구름 속에 상반신을 드러내고 있다. 이 벽화는 고려불화의 특징을 계승하는 한편 조선 초기 불화의 특징들이 나타나 있다.즉 넓고 큼직한 육계에 작은 이목구비가 특징적인 얼굴과 착의법, 법의의 원문 표현, 두건 쓴 모습의 지장보살, 관음보살의 투명한 겉옷과 치마 끝단의 구불구불한 옷주름, 온화한 색채 등 고려적인 요소를...

그러나 주름진 넓은 치마를 걸친 두 귀부인과 바지를 입은 귀부인 1/4 크기의 시녀(侍女)로 이루어진 듯한 세 인물상은 고구려 쌍영총벽화(雙楹塚壁畫) 중의 귀부인 공양 행렬(貴婦人供養行列)을 연상시킨다. 이들 두 벽화 고분은 신라와 고구려의 접경지이던 순흥에서 발견된 점, 벽화에 고구려적 요소가 담겨 있는 점 등으로 보아 고구려의 영향을 받아 출현한 것으로 보인다. 가야의 벽화 고분으로는 고령 고아동벽화고분(高衙洞壁畫古墳)이 유일하다. 고아동벽화고분은 남향의 돌방무덤이면서도 구조는 백제 공주시대의 벽돌무덤을 따르고 있다. 그래서 6세기 중엽 백제의 후원을 받으며 신라의 압박에 대항하던 대가야(大伽倻)의 입장을 반영하고 있다. 벽화는 회칠 위에 그려졌다. 그러나 현재는 널길 천정과 널방 벽 상부에 연꽃무늬와...

성지로는 신라 건국 후 석성을 쌓아서 무산현이라 했다는 무풍고성지(茂豊古城址)가 있고, 삼국시대의 성지인 주계고성지(朱溪古城址), 임진왜란 때 출전한 아들의 무운을 빌기 위해 이 마을의 늙은 어머니들이 치마로 돌을 날라다 쌓았다고 하는 노고성지(老姑城址)가 있다. 봉수대지로는 향로산(香爐山) 봉수대지와 무풍 봉화암 봉수대지가 있다. 또한 백제와 신라의 국경지인 설천면 소천리에 나제통문이 있고, 이 곳에서 동쪽으로 약 100m 되는 지점에 삼국시대 무명전사의 무덤으로 추정되는 이남고분(伊南古墳)이 있다. 불교 유산으로는 설천면 삼공리에 백련사지(전북특별자치도 기념물, 1979년 지정) · 백련사 계단(전북특별자치도 기념물, 1979년 지정) · 백련사 정관당 부도(전북특별자치도 유형문화재, 1982년 지정), 적상면...

술래를 중심으로 둘러앉은 사람들은 가락지를 옆 사람의 치마 밑으로 돌리면서 “숨겨라, 숨겨라.” 하고 장단을 맞추면서 노래를 부른다. 그러다가 그 중 한 사람에게 가락지를 감춘 뒤 “끝” 하는 신호에 따라 술래가 눈을 뜨고 감춘 가락지를 찾기 시작한다. 이 때 둘러앉은 사람들을 가락지를 찾는 술래를 골려주거나 혼란을 주기 위하여 자기가 가락지를 가진 것처럼 우스운 이야기를 하거나 우정 웃기도 하고 또는 신중한 자세를 취하기도 한다. 술래가 보지 않을 때 가락지를 무릎 밑으로 슬금슬금 이쪽저쪽으로 보내기 때문에 그것을 감춘 사람을 찾기가 힘들다. 술래는 사람들의 얼굴표정이나 몸 동작, 부자연스러운 자세를 예리하게 살펴보다가 짐작되는 사람을 알아맞힌다. 그 때 가락지를 찾으면 숨기고 있던 사람이 범이 되고...

『청장관전서(靑壯館全書)』 사소절(士小節)에는 “먼저 짧고 작은 흰 치마를 입고 그 위에 치마를 입는데, 무족(無足)에 오합(五合) 또는 칠합(七合)의 호칭이 있다.”고 하였다. 『조선여속고(朝鮮女俗考)』에서 보면 이에 주하여 “무족상(無足裳)은 짧은 데에 차가 있어 이에 따라 새［升］의 홉［合］과 같이 오합·칠합의 이름이 있는데, 접은 단은 십합위승식(十合爲升式)의 층을 두어 5, 6겹으로 접어서 무릎 가까이에서 위의 치마를 버티었다.”고 하였다. 이 무족상 곧 무지기는 고려 때의 부인들이 입었다고 하는 선군(旋裙)과 동일한 제도의 치마로서, 현대의 페티코트(petticoat)와 같은 구실을 하였던 것으로, 겉치마를 푸하게 버티기 위한 것이었다. 무지기는 모시 12폭으로써 3합·5합·7합 등 홀수로 층을 이루어 한 허리에...

누비장은 누비 기법으로 바느질을 하는 장인이다. 일반 바느질은 물론 누비는 기술을 겸한 특수한 장인이다. 누비는 옷감의 강도와 보온을 위해 사용된 기법으로 우리나라에는 삼국시대부터 사용되었다. 누비는 기법이 단순하고 쉽지만 세탁 후 바느질 모양이 틀어지지 않고 솜에 의해 시접 자국이 생기지 않아 실용적이다. 근대 이후 손누비는 대중화되지 못했고, 1910년 이후에는 재봉틀의 사용으로 기계 누비가 유행하기도 하였다. 누비장은 1996년 국가무형유산으로 지정되었다. 고 김해자는 1996년 중요무형유산 기능보유자로 지정받아 생전에 활발히 홛동하였다.누비유물로는 거의 모두가 실용적인 방한용으로 여자의 속옷류를 비롯하여 치마 · 저고리 · 장옷 · 남자의 바지 · 철릭 · 액주음 · 중치막 · 직령 등에서 많이 나타나고 있다. 또한...

거들지는 여성의 예복을 상징하기 위해 당의, 장옷, 견마기의 소매 수구를 접어 올린 소매 끝 양식이다. 소매 끝 수구 또는 안감 소매 쪽에 흰색 옷감을 덧대어 걷어 올린 형태로, 서양 복식의 턴업(Turn-up) 형태와 같다. 일반적으로 겉감과 같거나 질이 더 좋은 옷감을 사용하며, 무늬가 있거나 없는 것 모두 사용하였다. 겉에서 볼 때는 흰색 끝동을 단 것처럼 보인다.장옷은 저고리와 치마를 입고 덧입었던 여성의 대표적인 외출복이다. 소매 끝에 흰색 거들지를 단 것이 특징이다. 1500년대에는 긴 소매의 수구 부분을 접어서 거들지를 만든 단순한 형태이다. 이외에도 안감 소매 끝에 얇은 옷감을 덧 붙여 끝동 너비 정도로 접어 올린 형태가 있으며, 소매 끝동을 길게 달아 겉으로 접어 올린 것도 있다. 소매 끝단을 접어 올리게 되어 소매 안감의...

거리굿은 동행안 일대 어촌에서 행하는 별신굿의 맨 마지막에 진행되는 굿거리이다. ‘대거리굿’이라고도 하는데, 각 굿거리에서 청배한(불러 모신) 신들을 따라온 수비(하급위신)들을 풀어먹이는 굿이다. 거리굿은 주무(主巫)와 반주무(伴奏巫)에 의해서 진행되는데, 모두 남무(男巫, 화랭이)가 맡으며 여무(女巫)는 참가하지 않는다. 9개의 거리굿으로 구성되어 있는데 전반적으로 골계적이며 인간생활의 이모저모를 들춰내어 보여주며, 성(性)에 대한 표현도 많다. 대체로 유교적인 도덕률을 풍자하고 인간의 치부를 들춰내는데, 이런 점에서 거리굿은 무의이면서 민속극적 의의를 지닌다.주무는 관중석에서 치마와 저고리를 얻어 입고 수건을 머리에 쓰고 골매기신과 며느리가 배역을 모두 맡아서 진행한다. 며느리의 잠자는 모습, 밥하는 모습...

뒷면의 명문에는 화사(畵師) 고려가서일(高麗加西溢), 동한말현(東漢末賢), 한노가기리(漢奴加己利)가 수장의 밑그림을 그렸다고 되어 있다. 이 천수국만다라수장은 자사(紫紗)와 황릉(黃綾)으로 짜여진 포(布) 위에 백 · 적 · 황 · 청 · 녹색 등으로 수를 놓은 것이다. 특히, 이 수장에 나타난 측면에서 보고 그린 연화문(蓮花文) 및 인물 표현 중에서 저고리와 주름치마의 기법 등이 덕흥리벽화고분(德興里壁畵古墳) · 쌍영총(雙楹塚) · 수산리벽화고분(修山里壁畵古墳) 등 고구려 고분벽화와 흡사하여 고구려의 영향을 짐작하게 한다. - 『한국회화사(韓國繪畵史)』(안휘준, 일지사, 1980) - 『한국회화대관(韓國繪畵大觀)』(유복열, 문교원, 1969)

최명길은 그녀의 정체를 궁금하게 여기고 있는데 그 여자가 이를 눈치채고 방긋 웃으면서, “저는 사람이 아니라 새재 성황신이온데, 안동에 사는 모 좌수가 서울에 갔다오던 길에 성황당 앞을 지나면서 성황당에 걸려 있는 치마를 보고 욕심을 내어 이를 훔쳐다가 제 딸년에게 주었으니 이런 고약한 자가 어디 있습니까？ 지금 좌수의 딸을 죽이러 가는 길인데 우연히 공과 동행하게 되었습니다.”라고 말을 하였다. 최명길은 속으로 몹시 놀랐으나, 태연자약하게 “인명은 재천인데 그만한 일로 사람을 죽일 것까지 없지 않느냐？”고 타이르니, 성황신이 다시 “공은 멀지 않아 정사공신(靖社功臣)으로 영의정에 오를 분이시며, 병자호란에 큰 공을 세우실 것입니다. 그러나 명나라는 망하게 되고 청나라가 흥할 것이니 부디...

옛날 힘센 남매가 있어 오빠는 성을 쌓고 누이는 치마에 돌을 담아 날랐는데, 오빠로부터 성이 완공되었다는 말을 듣고 누이가 도중에 돌을 부어버린 곳이 성 밑의 돌너들이라 전한다. 누이가 치마에 돌을 가득 담아가지고 올 때 돌이 양쪽 귀로 흘러내려 이루어졌다는 돌더미도 있다. 이로써 이 성을 일명 여성(女城) 혹은 치마성이라고 한다. 명당설화에 해당되는 음석(陰石)바위전설도 있다. 거창읍 양평리는 원래 이 음석의 덕으로 운세가 트이다가 동세가 기울자 음석을 없애고 마을 이름을 양평(陽坪)으로 바꾸었다고 전한다. 인물설화로는 산청군 설화에도 등장하는 명의 유이태(劉以泰)에 관한 것이 몇 가지 있으며, 그가 침대롱을 놓아두었다는 침대롱바위가 위천면 사마리에 있다. 또한, 한말의 거유 곽종석과 고려말...

이 고장에 전하는 대표적인 설화는 「행주치마 유래전설」이다. 이 설화는 덕양구 행주내동의 덕양산에 쌓은 행주산성에 얽힌 이야기이다. 임진왜란 때 권율이 이끄는 2,300여 명의 군사가 이 행주산성에 진을 치고 있을 때 왜군이 물밀듯이 닥쳐왔다. 산성에서는 남녀노소가 총 출동해 3만의 왜군을 세 번이나 격퇴하였다. 이 때 부녀자들이 덧치마를 만들어 입고 돌을 날라다주어 석전에서 커다란 공을 세웠다. 이 때부터 부녀자들이 입은 덧치마를 행주치마라 하였다. 이 고장에서 구전되는 민요는 여요(女謠) 몇 편과 어희요(語戱謠)가 채록되어 남아 있다. 노동요는 「들노래」가 유명하고, 김매기소리로는 「방아타령」을 부르는 것이 특색이다. 자료가 적은 것은 서울과 근접해 있어 일찍부터 도시화되어...