구자무불성화간병론

拘子無佛性話看病論

• 종교·철학
• 문헌
• 조선 후기

문헌/고서

• 간행 시기: 1609년(광해군 1)
• 저자: 혜심(慧諶)
• 저자 출생연도: 1178년(명종 8)
• 권책수: 1책
• 권수제: 看話決疑論
• 판본: 목판본
• 소장처: 옥천사

집필 및 수정

• 집필 2022년
• 강호선 (성신여자대학교 교수, 고려시대사(한국불교사)
• 최종수정 2026년 07월 27일

내용 요약

구자무불성화간병론은 고려 후기 선종 승려 진각국사 혜심이 지은 간화선 수행에 대한 지침서이다. 혜심은 수선사 제2세 사주이다. 이 책은 무(無)자라는 화두를 참구할 때 생기는 10가지 병을 제시하고 수행자들이 이를 극복하고 올바른 깨달음을 얻을 수 있게 하기 위해 지었다.

키워드

• 간화선
• 무자화두
• 수선사
• 십종병

정의

고려시대 선종 승려 혜심이 저술한 간화선(看話禪) 수행의 지침서.

저자 및 편자

저자는 고려 후기 선승인 혜심(慧諶)이다. 속성은 최(崔) 씨, 자는 영을(永乙), 자호는 무의자(無衣子), 시호는 진각국사(眞覺國師)이다. 1178년(명종 8)에 전라도 나주 화순현(和順縣) 출신이다. 아버지는 최완(崔琬)이며, 어머니는 배씨(裵氏)이다. 1201년(신종 4) 사마시(司馬試)^주1에 합격하여 태학에 들어갔으나, 어머니가 죽자 조계산(曹溪山) 수선사(修禪社)의 지눌에게 가서 어머니의 재(齋)를 올린 뒤 출가하였다. 지눌에게 입적한 후 수선사 2세가 되었다. 혜심은 지눌을 계승하였다. 특히 간화선을 강조하였으며, 수선사가 교단 내의 주요 세력으로 성장하는 데에 큰 역할을 하였다. 또한 무신정권의 최고 집정자인 최우(崔瑀)의 귀의^주2를 받았으며, 고종으로부터 대선사(大禪師)를 제수받기도 하였다.

1234년(고종 21)에 나이 56세, 법랍^주3 32세로 입적하였다. 왕명으로 월남사(月南寺)에 탑과 탑비가 세워졌다. 『조계진각국사어록(曹溪眞覺國師語錄)』, 『구자무불성화간병론(拘子無佛性話看病論)』, 『선문염송집(禪門拈頌集)』 등 여러 편의 저술을 남겼다.

판본 및 서지사항

1609년(광해군 1)에 경상도 문경 청화산 원적사(圓寂寺)에서 간행하였다. 고려 후기 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)이 지은 『간화결의론(看話決疑論)』, 오대~북송의 선승 영명연수(永明延壽)가 지은 『선종유심결(禪宗唯心訣)』, 저자 미상의 『염불인유경(念佛因由經)』이 합철되어 있다. 표지는 없다.

목판본이며, 책 크기는 22.5×14.6㎝, 10행 20자로 계선^주4은 없다. 광곽^주5은 사주 단변의 반곽이며 크기는 16.9×12.0㎝이다. 판심과 간기가 각각 있어 따로 개판한 것으로 보이며, 구자무불성화간병론의 판심은 ‘揀’이다.

지눌의 『간화결의론』 등과 합철된 원적 사본 외에 지눌의 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』와 합철한 1686년(숙종 12) 전라남도[현 전남광주통합특별시] 낙안 금화산 징광사(澄光寺)본, 『원돈성불론』과 합철한 1616년(광해군 8) 황해도 송화 수증사(修曾寺)본, 남송의 임제종^주6 승려 대혜종고의 어록인 『대혜어록(大慧語錄)』과 합철한 평안도 성천부(成川府) 백련산 영천사(靈泉寺)본 등이 있다. 현재 전하는 『구자무불성화간병론』은 조선 후기에 간행된 것으로, 선 수행의 기본이 되는 지눌이나 대혜종고의 선서와 합철되어 간행된 것이 특징이다.

구성 및 내용

'구자무불성화(拘子無佛性話)' 즉 ‘개에게 불성이 없다.’고 하는 화두(話頭)는 간화서의 대표적인 화두로, 무자화두(無字話頭)라고도 한다. 이 책은 무자화두를 들 때 생기기 쉬운 여러 가지 마음의 병을 열거하여, 수행자들이 이것을 극복하고 올바른 깨달음을 얻게 하기 위하여 지은 것이다. 혜심은 먼저 이 화두를 들 때 생기는 열 가지 병을 열거하였다.

① 개에게 불성이 없다고 한 무(無)를 유(有)에 대응한 무라고 생각하는 것, ② 유무에 상대되는 무가 아니라면 진무(眞無)의 무라고 생각하는 것, ③ ‘무’라고 한 데에는 특별한 묘리가 있다고 생각하는 것, ④ 갖가지 생각으로 무의 뜻을 억지로 해석하려고 하는 것, ⑤ 그것이 눈을 깜박이는 등의 신호나 방편의 한 수단이라고 생각하는 것, ⑥ 담겨 있는 참뜻을 깨닫기 위한 의심은 하지 않고 ‘구자무불성’의 자구에 집착하는 것, ⑦ 의심은 하지 않고 마음을 모두 비워서 생각을 하지 않는 것, ⑧ 화두에 어떤 묘한 뜻이 있다고 생각하는 것, ⑨ 옛 스승이 한 말을 인증(引證)^주7하여 그 뜻을 풀이하려 하는 것, ⑩ 스스로 어렵다는 생각을 내어 어느 때인가 깨달음을 얻을 것이라는 막연한 기대를 가지는 것 등이다.

혜심은 다시 이 열 가지 병을 요약해서 유심(有心) · 무심(無心) · 언어(言語) · 적묵(寂默)에 빠지는 것이라고 하였다. 즉, 깨달음은 유심으로도 구할 수 없고 무심으로도 얻을 수 없으며, 언어로 지어낼 수도, 적묵으로 통할 수도 없는 것이므로 ‘구자무불성’ 화두에 하나의 의심 덩이를 집결시켜서 오로지 ‘무슨 뜻으로 개에게 불성이 없는가’를 생각하되 마치 맹렬한 불덩이처럼 화두를 들 것을 가르쳤다.

의의 및 평가

간화선을 집대성한 남송의 임제 선승인 대혜종고는 간화선 수행에서 발생할 수 있는 근원적인 문제에 대해 무자화두를 참구할 때의 열 가지 병통 즉 십종병(十種病)으로 정리하였다. 이 십종병은 지눌도 간화선을 수용하는 과정에서 주목하였음이 『법집별행록절요병입사기』나 『간화결의론』에서 확인된다. 또한 혜심은 지눌에게 출가한 뒤 무자화두(無字話頭)와 십종병에 대한 문답을 통해 최종 인가를 받았고, 지눌의 간화선이 정리된 『간화결의론』은 지눌 입적 후 혜심이 원고를 발견하여 간행하였다. 이러한 점에서 볼 때 『구자무불성화간병론』은 종고-지눌-혜심으로 이어지는 간화선 전통을 확립하고, 간화선을 체계화하였으며, 수선사에서의 간화선 전통을 확립하는 데에 기여했다는 의의가 있다.

참고문헌

• 원전

• - 『拘子無佛性話看病論』

• 단행본

• - 동국대학교 불교학술원 불교기록유산아카이브사업단 편, 『한국불교전서편람』(동국대학교 출판부, 2015)

• - 조명제, 『高麗後期 看話禪 硏究』(혜안, 2004)

• 논문

• - 변희욱, 「看看話禪(간간화선), 간화선 다시보기」(『불교평론』 24, 불교평론, 2005)

• 인터넷 자료

• - 불교기록문화유산아카이브(https://kabc.dongguk.edu/)

주석

• 주1

  : 생원과 진사를 뽑던 과거. 초시와 복시가 있었다. 우리말샘

• 주2

  : 돌아가거나 돌아와 몸을 의지함. 우리말샘

• 주3

  : 승려가 된 뒤로부터 치는 나이. 한여름 동안의 수행을 마치면 한 살로 친다. 우리말샘

• 주4

  : 경계나 한계를 나타내는 선. 우리말샘

• 주5

  : 서책 책장의 사주(四周)를 둘러싸고 있는 검은 선. 사주 단변(四周單邊), 사주 쌍변(四周雙邊), 좌우 쌍변(左右雙邊) 따위가 있다. 우리말샘

• 주6

  : 중국 당나라 때 임제의 종지(宗旨)를 근본으로 하여 일어난 종파. 우리말샘

• 주7

  : 인용하여 증거로 삼음. 또는 그 증거. 우리말샘