조선 후기, 이승훈, 정약용 등과 함께 천주교리를 강습한 일에 대하여 유생들이 상소를 올려 천주교 탄압의 계기가 된 정미반회사건 때, 강습에 참여했던 유생. # 내용 1785년(정조 9) 진사로 있을 때 이승훈(李承薰)을 알게 되어 서학서와 천주교리에 관심을 가지게 되었다. 1787년 겨울 성균관 근처 마을인 반촌(伴村)의 김석태(金石太) 집에서 이승훈 · 정약용(丁若鏞) 등과 함께 천주교리를 강습하던 중 동료인 이기경(李基慶)에게 발각되었다. 이기경이 눈물을 흘리며 사학(邪學) 서적을 보아서는 안 된다고 하자 강이원은 그...

조선 후기에, 우참찬, 좌참찬, 판돈녕부사 등을 역임한 문신. # 개설 본관은 광산(光山). 자는 위사(渭師), 호는 경대(經臺)·노헌(魯軒). 김장생(金長生)의 9대손이며, 김상악(金相岳)의 증손으로, 할아버지는 김기진(金箕晉)이고, 아버지는 김재곤(金在崑)이며, 어머니는 유경주(兪擎柱)의 딸이다. 정약용(丁若鏞)·홍석주(洪奭周)·김매순(金邁淳)의 문인이다. # 생애 및 활동사항 1827년 진사가 되고 1859년(철종 10) 군수로서 증광 문과에 갑과로 급제, 1860년 대사간을 지냈다. 고종 때에 들어서도 1864년(고...

남양주 운길산 수종사 일원은 경기도 남양주시 조안면에 자리한 수종사 주변 지역으로, 2014년 3월 12일 명승으로 지정되었다. 수종사에는 창건과 관련된 세조의 전설이 전해오며, 서거정, 정선, 정약용, 초의선사 등이 많은 시인묵객들이 찾았던 곳이다. 수종사는 사계절 풍광이 아름답고, 두물머리를 전망하는 저명한 경관을 자랑하는 곳이다.

조선후기 실학자 정약용이 삼국시대 이후의 불교사와 고승들의 전기를 기록한 불교서. 고승기. # 내용 1권. 『대둔사지(大芚寺誌)』 제4권에 합철되어 있으며, 일본 속장경(續藏經) 을(乙) 제21투(套) 213책(冊)에 수록되어 있다. 권말에 윤동(尹峒)의 발문이 있다. 중국에 불교가 들어온 사실과 고구려에 전래된 사실을 기록한 뒤, 『삼국사기』를 비롯한 『불조통재(佛祖通載)』·『전등록(傳燈錄)』·『불조원류(佛祖源流)』 등의 문헌에서 불교관계 사료를 뽑아 편찬한 것이다. 구성은 원사료에 보충사료를 소개하고 정약용 자신의 고...

1814년 정약용이 우리나라 주요 하천에 관하여 기록한 지리서. # 개설 한반도 북부 주요 하천의 유로 및 주요 지류의 경로를 기록한 후, 하천이 통과하는 지역의 지명 및 역사적 사실을 중국, 조선 및 일본의 역사적 문헌의 기록을 조사·검토하고 발췌하여 기술한 역사지리적 관점으로 본 자연지리서이다. # 편찬/발간 경위 다산의 현손(玄孫)인 정규영(丁圭英)이 편찬한「사암선생연보(俟菴先生年譜)」에 의하면, 정약용이 1814년(순조 14)에 유배생활을 하던 강진에서 완성한 것으로 기록되어 있다. 그런데 책의 내용 중에는 1814...

조선후기 실학자 정약용이 조선 선조 때 이발과 이길 형제가 기축옥사에 연루된 경위를 정리, 편집한 역사서. # 내용 5권 2책. 석판본. 이발의 호가 동암(東巖)이고 이호의 호가 남계(南溪)이므로 각각 앞 글자를 따서 ‘동남소사’라 하였다. 이 자료들은 전라도 화순에 살던 이발 형제의 후손들이 비장해오던 것을 당시 강진에 유배중이던 정약용이 정리, 편집한 것이다. 이 책의 내용을 살펴보면 상책 제1권에는 이발과 이길 형제의 행장 및 이들 형제가 기축옥사와 관련된 경위가 기록되어 있다. 제2권에는 1590년(선조 23)의 기록...

조선후기 실학자 정약용이 해남 대흥사의 부속암자인 만일암의 내력을 수록한 사적기. # 내용 1권. 필사본. 간행연대는 확실하지 않으나 혜장(惠藏)·의순(意恂) 등이 편집한 『대둔사지(大芚寺誌)』와 거의 비슷한 때에 편찬된 것으로 추정되고 있다. 이 책에 기록된 만일암의 역사로는 백제 구이신왕 7년(426) 신라의 승려 정관(淨觀)이 창건하였고, 백제 무령왕 8년(508) 이름이 전하지 않는 선행비구(善行比丘)가 중건하였으며, 신라 헌강왕 1년(875) 도선(道詵)이 크게 중창하였다고 기록하고 있다. 그러나 이와 같은 기록에 대하...

조선후기 실학자 정약용이 여러 책에서 실학(實學)에 관계되는 내용을 발췌하여 편집한 실학서. # 내용 1책. 필사본. 내용을 보면 왕정상(王廷相)의 율척고(律尺考)·세차고(歲差考)를 비롯하여 정민정(程敏政)의 성예고(聖裔考), 이원양(李元陽)의 흑수변(黑水辯), 추수우(鄒守愚)의 월광변(月光辯), 왕위(王褘)의 낙서변(洛書辯), 호한(胡翰)의 희존변(犧尊辯), 주홍모(周洪謨)의 주정변(周正辯), 양신(楊愼)의 노지교체변(魯之郊禘辯), 당순지(唐順之)의 구고측망론(句股測望論), 정민정의 도일편서(道一編序), 석서(席書)의 명원록서...

『목민심서(牧民心書)』는 정약용(丁若鏞)이 집필한 것으로, 수령이 지방 통치를 할 때 필요한 도덕적 규율, 행정 지침·방안 및 통치 이념을 다룬 책이다. 48권 16책으로 된 필사본이다. 정약용은 다양한 서적과 경험을 토대로 『목민심서』를 작성하였다. 12편 72조로 구성되어 있으며 수령이 수행해야 할 주요 항목을 『경국대전』 같이 육전의 형태로 구성하였다. 정약용은 향촌 사회에서 작동하고 있던 전례를 존중하면서도 조선의 국법을 중시하였고 자신의 개혁안을 조율하여 수령이 지방에서 시행해야 할 지침과 통치 기술을 완비하였다.

정규영이 정약용의 유년부터 서거 때까지의 행적을 연대순으로 정리하여 1921년에 편찬한 전기. 연보. # 개설 정약용의 현손(玄孫) 정규영(丁奎英, 1872~1927)이 정약용 사후 85년이 지난 1921년에 연대순으로 정리하여 편찬한 정약용의 일대기이다. 사암(俟菴)은 다산의 호이다. # 편찬/발간 경위 정약용의 연보로는 61세(1822년) 때 직접 작성한 「자찬묘지명(自撰墓誌銘)」이 있고, 76세로 사망하기까지의 연보는 존재하지 않았다. 그의 사후 85년이 지난 1921년에 현손인 정규영이 “그 편질(篇帙)이 방대하여 ...

『상의절요』는 조선 후기의 유학자인 다산 정약용이 『의례(儀禮)』를 재배치하여 저술한 『상례사전(喪禮四箋)』을 요약한 책이다. 「본종오복도(本宗五服圖)」와 「오복연혁표(五服沿革表)」 등의 도표를 활용하는 한편, 간략한 의절(儀節)을 제시함으로써 상례(喪禮) 의절을 다시 쓰고 활용성을 높인 가정 의례서라고 할 수 있다.

실학은 조선 후기의 역사적 전개를 전근대에서 근대로의 이행으로 간주하고 그 이행기에 나타난 조선 유학의 새로운 학문 경향을 지칭하는 학술 용어이다. 20세기 한국학계가 창출한 조선 후기 실학의 입체적 이해를 위해서는 개념, 지식, 연구에 관한 통괄적 지식이 중요하다. 실학 개념의 중층성과 실학 지식의 비정합성은 실학의 학술적 재구성을 성찰하는 출발점이다. 오늘날 실학 연구는 근대 지향에서 근대 성찰로 관심이 이동하고 있으며, 실학의 개념사와 지식사는 최근의 추세이다. 실학은 여전히 미래학이다.

조선 후기의 승려, 혜장의 시가와 산문을 엮어 1920년에 간행한 시문집. # 내용 3권 1책. 1920년 8월 신문관(新文館)에서 발간한 활자본이 전한다. 권두에는 1919년에 여규형(呂圭亨)이 쓴 서문이 있고, 권말에는 혜장의 탑명(塔銘)과 정약용(丁若鏞)이 지은 연파대사비명(蓮坡大師碑銘)·만아암(挽兒庵)과 찬자 미상의 아암화상만사 2수가 있으며, 손제자 계정(戒定)의 발문이 있다. 발문과 책말 판권에 의하면, 아암 혜장(1772~1811)의 유고를 스님의 후손인 경허(鏡虛)와 취운(翠雲) 공이 여러 문도들과 협의하여 192...

정약용이 『주역』을 해석하는 데 사용한 네 가지 원리 또는 방법을 가리키는 유교용어. 철학용어. # 개설 괘사와 효사를 해석하는 네 가지 원리 또는 방법으로서, 추이(推移)·물상(物象)·호체(互體)·효변(爻變)을 가리킨다. # 연원 및 변천 역리사법은 한대(漢代)부터 상수(象數)학자들이 사용한 해석방법이다. 그러나 역학자마다 중시한 방법이 조금씩 다르고, 방식 또한 차이가 있었다. 정약용은 이를 네 가지로 종합·정리하였다. 추이의 원형은 괘변설이다. 송대 주희도 괘변도(卦變圖)를 그렸으며, 청대 모기령(毛奇齡)도 추이(...

조선후기 신해박해 당시에 순교한 천주교인. # 내용 세례명 바오로. 전라북도 진산(지금은 충청남도 금산군에 속함) 출신. 정약용(丁若鏞)의 외사촌이다. 1783년 5월에 생원시에 합격하였다. 1784년(정조 8) 겨울 서울에 머물 때 김범우(金範禹)로부터 처음으로 천주교서적을 빌려보았고, 3년 후 정약전에게서 교리를 배워 입교하였다. 박해가 일어났을 때에도 비밀리에 신앙을 지켜나가던 중 1791년 5월(음력) 어머니 권씨(權氏)의 상을 당하자, 교리를 지키기 위하여 제사를 지내지 아니하고 신주를 불살랐다. 이러한 사실...

의순(意恂, 1786~1866)은 조선 후기 해남 대둔사(大芚寺, 대흥사)의 13대 종사로 선과 교에 밝았고 시와 서예, 그림과 다도에도 뛰어났던 승려이다. 편양파의 법맥을 이었고 대둔사에서 오래 주석하였으며 저술로는 『선문사변만어(禪門四辨漫語)』, 『초의시고(草衣詩稿)』, 『일지암문집(一枝庵文集)』, 『동다송(東茶頌)』 등이 있다. 추사 김정희(金正喜)와 막역한 사이였고 백파 긍선(白坡亘璇)과 선 논쟁을 펼쳤으며 정약용(丁若鏞)의 지도를 받은 『대둔사지(大芚寺志)』 편찬에도 참여했다.

『이담속찬』은 다산 정약용이 편찬한 속담집이다. 명나라 왕동궤가 엮은 『이담』을 보충하고, 우리나라 실정에 맞는 속담을 수록하였다. 단순히 속담 채집을 목적으로 하였다기보다, 당시 백성들의 진솔한 삶의 목소리를 담고자 했던 『시경』의 지향점과 유사하다.

조선 후기에, 장령, 대사간, 참판 등을 역임한 문신. # 개설 본관은 진보(眞寶). 자는 내경(來卿). 이수약(李守約)의 증손으로, 할아버지는 이세관(李世觀)이고, 아버지는 첨지중추부사 이구원(李龜元)이며, 어머니는 이헌복(李憲復)의 딸이다. 이병원(李秉遠)·강운도(姜橒道) 등과 교유하였다. # 생애 및 활동사항 1783년(정조 7) 생원이 되고, 1801년(순조 1) 별시문과에 병과로 등제한 뒤, 1806년 2월 행(行) 홍문록에 오르고, 그해 5월에는 도당회권(都堂會圈: 의정부에서 관리를 선발할 때 피선될 사람에게 권...

조선후기 『낙하생전집』, 『인수옥집』 등을 저술한 문인. # 개설 본관은 평창(平昌). 자는 성수(醒叟, 惺叟), 호는 낙하생(洛下生) 또는 낙하(洛下). 서울 출생이며 세거지^1]는 인천 근교의 소래산[^2]이다. 아버지는 이응훈(李應薰)이며, 어머니는 여주 이씨(驪州李氏)로 [진사 이용휴(李用休)의 딸이다. 부인은 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)가문인 나주 정씨(羅州丁氏)이다. 아버지 이응훈은 이학규가 태어나기 5개월 전에 22세의 나이로 요절했다. # ...

조선후기 실학자 정약용이 『맹자요의』에서 금수와 달리 인간에게는 선악의 결정권이 있다는 것을 가리키는 실학용어. # 개설 성리학을 비판적으로 계승하여 실학적 해석을 시도한 다산 정약용은 전통적인 유교의 천인합일(天人合一)[^1] 구조를 수용하면서도 인간의 본성을 기호(嗜好), 즉 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향으로 파악하였다. 그는 천(天)이 인간에게 자주지권을 부여하여 인간은 선을 하려고 하면 선을 하고 악을 하려고 하면 악을 할 수 있는데, 그 향방이 정해지지 않아 선택하는 권능이...