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남한산성 매당왕신 도당굿은 10월 상달 남한산성 청량당에서 이회 장군을 주신으로 모시고 행하는 마을굿이다. 이회(李晦) 장군은 남한산성을 대표하는 수호신으로 산성 내 청량당에 모셔져 있다. 1624년 남한산성 축성을 맡은 이회 장군은 모략을 받고 사형을 당했다. 훗날 죄가 없음이 밝혀져 서장대 옆에 사당을 지어 그의 넋을 달래게 되었다. 한국전쟁 당시에는 배씨무당이, 이후에는 김보살이 당을 관리하였다. 1990년대 중반부터 남한산성 도당굿보존회 주관하에 도당굿을 행하고 있다. 이 도당굿은 남한산성의 무속신앙과 신당의 역할을 밝히는 문화자원이라고 할 수 있다.

경상남도 남해군 남면에 있는 성숭배 관련 남근석. # 내용 2기(基). 1990년 경상남도 민속자료현, 민속문화유산]로 지정되었다. 성숭배(性崇拜) 신앙의 대상물인 이 암수바위는 신격(神格)이 [미륵불로 변이되어서 숫바위를 숫미륵, 암바위를 암미륵이라 부르고, 합하여 미륵불이라 일컫고 있다. 전설에 의하면, 1751년(영조 27) 이 고을의 현령 조광진의 꿈에 한 노인이 나타나 “내가 가천에 묻혔는데, 우마(牛馬)의 통행이 잦아 일신이 불편해서 견디기가 어려우니 나를 파내어 일으켜 세워 주면 필히 좋은 ...

음력 정월 초하루 경상남도 통영시와 거제도를 중심으로 한 남해안지역에 전승되는 어민들의 풍어와 마을의 평안을 기원하는 마을굿. # 내용 1987년 중요무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었다. 경상남도 통영시와 거제도를 중심으로 하여 한산도 · 사량도 · 갈도 등의 남해안지역에서 행하여지는 마을굿이다. 어민들의 풍어(豐漁)와 마을의 평안을 기원하는 제의로, 보통 3년에 한번씩 굿을 벌인다. 별신굿의 ‘별신’은 현지에서 ‘별손 · 벨손 · 벨신’ 등으로도 불리는데, 이 굿은 개(바다)를 먹이는 굿이라고 하고 있다. 제의는 ...

제주특별자치도 제주수 애월읍 납읍리에 전승되는 마을의 평안을 기원하는 마을제사. 포제. # 내용 1986년 제주도 무형문화재[현, 무형유산]로 지정되었다. 한 해 동안 마을 전체의 안녕함을 기원하는 유교식 마을제이다. 전에는 매년 춘제(春祭), 추제(秋祭) 연 2회로 춘제는 정월 상정[^1]일(上丁日), 추제는 7월 상정일에 거행했었다. 그러다가 1970년대에 마을 회의의 결의로 추제는 폐지되고, 춘제만 지내고 있다. 만일 상정일에 마을에 부정한 일이 생기면 중정[^2]일(中丁日)로 연기하고, 또 그 날도 행제하지 못할 사 ...

내림굿은 몸에 내린 신을 맞아 무당이 되는 무속의례이다. 신굿, 명두굿, 강신제라 부르기도 한다. 무당이 될 사람에게 신이 내리면 밥을 먹지 못하고 잠을 자지 못하며 환청·환영이 나타나는 등 불가사의한 질병인 신병을 앓게 되는데, 이러한 증상은 내림굿을 하여 무당이 되어야만 낫는다. 그러므로 내림굿은 신병의 치유와 성무라는 두 가지 기능을 가진다. 내림굿은 평범한 세속의 인간이 신성한 능력자로 전환, 재생하는 신성통과 제의형식으로 볼 수 있다. 지역에 따라 차이가 있지만 내림굿은 준비 단계에서부터 본굿과 뒷전거리까지 정해진 절차대로 진행된다.

제주특별자치도 제주시에 있었던 제주목 4개 국당(國堂) 중 하나인 신당. # 내용 용담동 한내［漢川］ 곁에 있었다. 문헌에는 ‘천외사(川外祠)’라고 한자로 표기하고 있다. 심방(무당)의 구전에 따르면 이 당은 제주목의 광양당(廣壤堂), 대정현의 광정당(廣靜堂), 정의현의 서낭당［城隍堂］과 더불어 도내 4개 국당(國堂)의 하나라고 한다. 이 말의 사실여부는 확실하지 않으나, 이원진(李元鎭)의 《탐라지 耽羅志》 사묘조(祠廟條) 등 여러 문헌에 기록되어 있는 것으로 보아 큰 신당이었음에 틀림없다. 본래 신당건물이 제법 컸던 것 ...

점을 치는 방법과 범례를 수록한 점술서. # 내용 58책. 필사본. 원래는 69책으로 되어 있었으나, 11책이 일실되어 전하지 않는다. 서문·발문이 없다. 점서(占書)를 위서(緯書) 또는 내학이라고 하는 것은, 경서(經書)는 외적으로 발양하는 것이므로 외학(外學)이라고 하는 데 반하여 내적으로 비밀이 있기 때문에 붙여진 이름이다. 이 책의 점법은 육임(六任)으로 하였다. 육임이란 십이신(十二辰)의 천반(天盤)의 분야와 지반(地盤)의 방위와의 배합관계로서 4괘(四卦) 3전(三傳)의 법을 써서 길흉을 점치는 것으로 64과(課)가 ...

넋은 살아 있는 사람의 육신에 깃들어 생명을 지탱해 준다고 믿는 기운을 가리킨다. ‘혼, 혼령, 혼백, 영혼, 얼’ 등과 같은 뜻으로 쓰인다. 넋은 육신의 죽음과 무관하게 그 자체의 실체를 존속시킬 수 있는 능력을 갖추고 있다는 뜻에서 초월성을 지니고 있다. 넋은 대개 코나 입을 통하여 육신을 자유로이 출입하기도 한다. 혼은 살아 있는 이와 죽은 이 양쪽에 걸쳐 쓰이나 ‘백’은 주로 죽은 이의 신격화된 넋을 뜻한다. 넋은 신격화되면 신령이라 불리며 마을의 수호신 혹은 집안의 수호신이 되기도 한다. 무당은 신령을 몸주로 받아들여 인간들에게 내리는 화를 막아주는 능력을 보이기도 한다.

물에 빠져 죽은 사람의 넋을 건져내 저승으로 보내는 무속의례. # 개설 넋건지기굿은 저승 천도(薦度)굿으로 넋건지굿 · 혼건지굿 · 수망(水亡)굿 · 넋굿 등으로도 불리며, 전국적으로 행해진다. 이 굿은 먼저 용왕에게 익사자의 넋을 뭍에 내보내달라고 빌어 넋을 건진 다음에는 일반적인 저승 천도의식과 같게 진행한다. 넋건지기굿은 무당이 배를 타지 않고 바닷가나 강가 · 저수지 등 큰 물가에서 행하기도 한다. 넋건지는 방법은 전국적으로 비슷하나 강신무 지역이나 [제주도](E005141 ...

무당이 굿을 할 때 죽은 사람의 넋이 실려서 하는 말을 지칭하는 용어. 무속의례. # 내용 넋두리의 과정에서 죽은 사람과 산 사람은 서로 이야기를 주고받고, 껴안고 우는 등 죽은 사람과 산 사람과의 의사소통이 이루어진다. 죽은 사람의 넋이 내리는 경우에는 두가지가 있는데, 내림무당(강신무)의 굿에서는 무당에게 직접 내리고, 단골무당(세습무)의 굿에서는 가족 중의 한 사람에게 내린다. 무당에게 넋이 내리는 경우, 무당은 죽은 사람의 옷을 걸치고 넋에 사로잡혀서 생전의 괴로움ㆍ슬픔ㆍ회한을 이야기한다. 이 과정에서 가족들을 부 ...

제주도에서 혼의 일부가 육체에서 떨어져 나감으로써 생긴 병을 치료하기 위해 행하는 무속의식. # 내용 인간은 육체와 여러 개의 넋의 결합으로 이루어져 있다. 특히 15세 이하의 어린아이는 이 육체와 넋의 결합이 불안정하여 조금만 잘못하면 넋이 이탈하는 것으로 여겨지고 있다. 넋이 이탈하는 계기는 높은 곳에서 넘어졌을 때, 나무에서 떨어졌을 때, 물에 빠졌을 때, 교통사고를 당했을 때 등 위험한 상황을 만나 깜짝 놀랐을 때이다. 넋이 빠져나가면 아이는 평상시와 달리 잠을 자다가 깜짝깜짝 놀라 울기도 하고 ...

민간에서 ‘할미당’이라 부르는 일종의 신당(神堂). 할미당. # 내용 ‘노고’의 ‘할머니’는 고대 산신이 여성이어서 할미가 산신일 것이라는 설도 있다. 제주도에서는 마을 수호신당인 본향당에 가는 것을 흔히 ‘할망당’에 간다고 하는데, 노고당이라는 말이 생긴 기반에는 우리 농경민족이 유구히 신앙하고 전승하여온 지모신(地母神) 신앙이 깔려 있는 것으로 보아도 좋을 것이다. 지금껏 동제당의 신격도 남신보다 여신이 월등하게 많기 때문이다. 무당의 굿당으로서도 서울특별시 서대문구 홍제동에 유명한 ‘할미당’이라는 것이 1970년 ...

조선 말기 서울 노량진에 있었던 남녀 무당들의 모임. # 설립목적 무업을 동업으로 하고 있는 무당들이 상부상조 및 상호친목을 위하여 조직한 무부계(巫夫契)의 일종으로 회당을 풍류방이라 하였다. 1853년(철종 4)에 작성한 완문(完文)에 의하면 수백호에 달하던 무당집이 40여호밖에 되지 않게 되어, 생계 자구책을 위하여 스스로 세금을 내고 폐습을 제거하기 위하여 회칙을 마련하였음을 알 수 있다. 조직은 회장을 영위(領位)라 하고, 그 밑에 네개의 소임을 두었다. 즉, 관수(管手)·계대(啓對)·자비(自備)의 삼차비(三差備 ...

고려후기 문신 이규보가 조정의 음사금지령으로 개성에서 무당이 추방당하는 것을 보고 지은 시. # 내용 그의 문집인 『동국이상국집(東國李相國集)』에 수록되어 있다. 작자의 집근처에 살던 늙은 무당이 조정의 음사금지령(淫祠禁止令)에 의해 개성에서 추방당하는 것을 보고 기뻐하며 지은 시이다. 따라서, 무속에 대한 부정적인 태도를 바탕으로 하고 있지만, 무녀의 모습을 잘 관찰하여 묘사함으로써 당시 무속의 일단을 엿볼 수 있게 해준다. 내용은 여자무당과 남자무당을 무당[巫]과 박수[覡]로 각각 구별하였고, 신이 내려서 신통의 힘으 ...

안질의 일종인 삼눈을 치료하는 민간요법. # 내용 ‘삼’이란 병으로 인하여 눈동자에 좁쌀만하게 생기는 붉은 점을 말한다. 삼눈이 생기면 대개 눈알이 붉어지고 몹시 쑤시는데, 붉어지지 않고 흰 점만 생기는 경우도 있다. 이것을 ‘눈에 삼이 선다.’, 즉 ‘삼이 생긴다.’고 한다. 눈삼빼기의 민간요법은 전국적으로 비슷한 유형의 치료방법이 많이 나타나 있다. 이를 통해 농어촌에서 삼눈이라는 안질이 사람들을 많이 괴롭혔음을 알 수 있다. 그 치료방법은 대부분이 약물을 쓰는 것이 아니라, 주술적인 방법으로 일관되어 있다. 그 방법 ...

제주도 무속에서 낟가리의 자리(눌굽)를 지킨다는 가신(家神). 낟가리신. # 내용 제주도의 민가에는 울타리 안의 공지에 돌을 깔아 수확하여 온 곡물을 가리어 놓는 장소를 만들어 이를 ‘눌굽’이라 하는데, 바로 이 ‘눌굽’의 신이다. 그러므로 낟가리신［露積神］이라 할 수 있으며 일종의 곡물수호신의 성격이 있다. 신통(神統)의 위계로 보아 최하위의 신으로 되어 있고, 신체(神體)와 신화도 없어 그 신격의 모습이나 유래가 선명하지 않다. 이 신에게는 집안에서 굿을 할 때에 굿이 거의 끝날 무렵 여러 가신에게 기원하는 ‘각도비념 ...

다리굿은 평안도 지방의 사령굿에 속하는 굿거리이다. 사령굿은 죽은 이의 넋을 저승으로 천도하는 의례를 행하는 굿인데 그중 다리굿은 이승과 저승을 잇는 ‘다리’의 상징성이 강조된 굿이다. 굿당 위 허공에 무명으로 조상다리·사자다리·망자다리·수왕다리 등 다릿발 4개를 길게 늘여 매어 망자의 넋을 내린다. 그 후에 무당은 이 다릿발 사이를 오가며 염불을 하면서 망자의 극락천도를 염원한다. 모두 ‘열네거리’로 구성되어 있으며 살아 있는 사람을 위한 것과 죽은 사람을 위한 것으로 구분된다. 다리굿은 규모가 커서 최소한 이틀 이상이 소요된다.

호남 지역에서 혈통을 따라 세습되는 무당. 세습무·종교인. # 내용 ‘단골네’·‘단골에미’·‘당골네’·‘당골에미’ 등으로 부르기도 한다. 신의 영력으로 무당노릇을 하는 강신무(降神巫)와 달리 세습무(世習巫)인 단골은 영력이 없이 세습에 의하여 사제권을 부여받는 세습무의 일반적 성격을 가진다. 즉, 세습무이기 때문에 강신체험을 거치지 않아 영력이 없으며, 구체적인 신관이 확립되어 있지 않고, 신단이 없으며, 가무로서 정통 굿을 주관하는 사제이지만 강신무와는 달리 신에게 일방적 기원을 올리는 무당이다. 세습무의 이러한 일반적 ...

조선전기 제6대 왕 단종에게 부여한 무속신격. 왕신. # 내용 일명 ‘노산군지신(魯山君之神)’이라고도 한다. 강원도 영월군 영월읍에 있는 영모전(永慕殿) 서낭당을 비롯하여 능동 서낭당, 상동면 녹전리 · 구래리, 하동면 내리 · 어평리 등과 정선군 여량리 및 태백산일대의 서낭당에서 마을의 수호신으로 모셔지고 있다. 영모전은 원래 신목(神木) 하나만 서 있던 서낭당이었으나 현재는 단청을 한 기와집에 단종의 위패와 영정을 모시고 있다. 영월읍보덕사(報德寺) 등의 절에서도 단종 영정을 모시고 있는데, 그림에는 백마를 탄 단종과 ...

달은 지구에 가장 가까운 위성이자 우주적 생명력의 전형으로 믿어진 종교상징물이다. 달의 차고 기움에 따라 조석간만이 크게 차이나는 우리의 지형적 특성상 달의 영향력은 매우 컸다. 한국인의 우주론·세계관·인생관·생활습속 등에 미치는 영향은 태양보다 달이 훨씬 컸으며, 신앙의 대상으로도 태양과 동등한 일월지신의 자리에 있었다. 달의 영향을 직접 받는 어로작업은 물론이고 농경생활도 계절에 어긋나는 것을 보완하기 위해 24절기를 별도로 두면서까지 음력에 맞추어 농경을 영위할 정도였다. 설날·대보름·추석 등도 달 중심의 대명절이고 문학을 비롯한 예술에서도 달은 정서적·심미적 상징의 중심이었다.