무가는 무속의식에서 무속인이 구연하는 사설이나 노래이다. 신가라고도 한다. 독경되는 무경과 더불어 무속의식에서 사용되는 두 가지 언어 형식인데 확연히 구별되지 않는 경우도 있다. 기복과 치병, 사자 영혼 위로, 신내림 등의 내용으로 구성된다. 무속은 우리 고유의 신앙으로 고대 부족사회에서부터 시작되었으나 불교·유교가 전래된 뒤에는 국가적 행사에서 밀려나 마을 또는 가족 단위의 현세기복 의식으로 축소되었다. 전승이 사제관계만을 통해 제한적으로 이루어져 대중화되지는 않았지만 지역별로 독특한 민요 장단과 결합된 무가가 전국적 범위에서 전승되어 내려온다.무속의식에서 구연되는 언어는 무가와 무경(巫經)으로 나누어진다. 무경은 주로 독경에서 구송되고, 무가는 굿에서 가창된다. 그러나 독경에서도...

서사무가는 소설이나 설화와 같이 줄거리를 갖춘 서사 양식에 속하는 무가이다. 무속신화·본풀이라고도 한다. 소설이나 설화와 같이 고유한 등장인물이 있고, 그 인물의 활동을 중심으로 줄거리를 갖추고 있다. 고대의 제천의식이나 무속제전에서 형성된 신화가 오늘까지 전해 온 것이다. 오랜 기간 전승되면서 다른 구비문학이나 기록문학의 자료를 소재로 수용하고, 같은 서사문학인 고전소설과 판소리에 영향을 주기도 했다. 서사무가는 무당의 사제 관계를 통해 선배나 스승의 구연본을 학습하여 계승되지만 구연 현장에서 자신의 언어와 보유 자료로 재조직하는 특징을 보인다.서사무가는 소설이나 설화와 같이 고유한 등장인물이 있고, 그 인물의 활동을 중심으로 한 줄거리를 갖추고 있다. 일명 ‘본풀이’라고도 하는데...

｢심청굿 무가｣는 동해안 지역 별신굿 ｢심청굿거리｣에서 연행되는 서사무가이다. 널리 알려진 고소설 ｢심청전｣과 동일한 내용으로, 20세기에 와서 가장 인기 있는 굿거리로 자리 잡았다. ｢교정 심청전｣의 영향으로 20세기에 형성된 것으로 보이며, 해안 지역에서 연행되는 인신 희생담에 해당한다. ｢봉사거리｣를 전승한다는 특징과 동해안 굿 무당들의 예인적 면모를 보여 준다는 특징이 있으며, 지금도 왕성하게 전승되고 있다.｢심청굿 무가｣는 동해안별신굿인 ｢심청굿｣에서 불리는 서사무가이다. 널리 알려진 고소설 ｢심청전(沈淸傳)｣과 유사한 내용으로 지금까지 여러 차례 반복 조사되었고, 활자화되어 발표된 것으로만 15편에 달한다. 지금도 동해안별신굿이 지속적으로 연행되고 있으므로 이 숫자는...

1965년 임석재(任晳宰)·장주근(張籌根)이 함흥에서 월남한 김복순(金福順) 무녀의 보유자료를 채록하여 『관북지방무가』(1965)에 수록하였다. 안택굿은 ‘성주알림’이라고도 하는데 가신 성주신에 대한 굿거리이다. 무가의 내용은 다음과 같다. 오대독자인 감천이가 안혜산 금상절에 가서 글공부를 하는데 할아버지가 병이 들어 위독하였다. 부모들이 문복을 해보니 오대독자 외아들을 구해서 약을 써야 낳는다고 하였다. 감천이의 부모는 의논을 하여 감천이를 약으로 쓰려고 금상절에 가서 데려다가 목욕을 하자고 꾀어 약탕관에 삶아서 할아버지에게 드렸다. 그 뒤 할아버지의 병은 나았으나 부모는 감천이가 그리워 눈이 멀고 말았다. 감천이는 선생님에게 집에 다녀오겠다고 허락을 받고 집에 와서 부모에게 그 때 쓴 약은...

황천혼시 무가는 함경남도 함흥 지역에 전승되는 서사무가이다. 손진태가 1926년에 조사한 자료가 유일하다. 저승사자를 후하게 대접하여 목숨을 잇는 연명담으로 제주도의 「맹감본」, 호남 지역의 「장자풀이」와 내용이 같다. 황천혼시 무가는 무속의 죽음관과 사후관, 저승관을 보여준다는 점에서 가치가 있다.황천혼시 무가는 함경도 지역에서 전승되는 서사무가이다. 1926년 3월에, 함경남도 함흥군 운전면 본궁리에 사는 김쌍돌이(金雙石伊)가 구송^1]한 자료를 손진태(孫晉泰)가 채록하여 [『조선신가유편(朝鮮神歌遺篇)』에 수록한 것이 유일하다. 일명 ‘황천곡(黃泉曲)’, ‘삼 형제의 노래’라고도 한다. 여러 지역의 무가에 동일한 내용이 수록되어 있어 비교 연구가 가능하다. 송님동이, 이동이...

성주축원은 가신인 성주신에게 집안의 평안을 기원하는 무가이다. 분량이 짧은 기본적인 성주축원 무가와 장편 무가인 황제풀이 무가가 있다. 기본 성주축원 무가는 대부분의 지역에서 열리는 무당굿 ｢성주 거리｣에서 연행하는 무가이다. 성주 거리에 들어오는 성주신을 청배(請陪)한 후 집안의 평안과 복을 기원하는 내용이 중심이 된다. 성주축원 무가는 지역과 굿의 성격, 굿 연행자에 따라 다양한 변개를 보인다. 황제풀이 무가는 서울 지역에 전승되는 장편 무가로 사람들이 바라는 화려한 집의 모습과 이상적인 삶의 모습이 들어있다.가신인 성주신에게 집안의 평안을 기원하는 무가이다. 분량이 짧은, 기본적인 성주축원 무가와 장편 무가인 황제풀이 무가가 있다. 대부분의 지역에서 열리는 무당굿...

｢칠성풀이｣는 전북의 씻김굿 ｢칠성풀이｣에서 연행하는 서사무가이다. 현재까지 20여 편이 채록되었는데 충남 부여에서 채록된 1편 이외에 모두 전북에서 채록되었다. ｢칠성풀이｣는 전북의 세습무도 연행하지만, 앉은굿을 연행하는 독경무를 통해서도 전승된다. 가부장제를 바탕으로 전실 아들과 후실의 갈등이 중심이 되는 이야기이다. 전실 아들을 해하려는 후실의 음모가 실패하고 마침내 벌을 받는 내용이며 권선징악이 바탕이 된다. ｢칠성풀이｣는 자손의 장수와 복을 기원하는 굿거리이며, 애를 낳지 못하고 죽은 조상을 씻어 주는 기능도 한다.｢칠성풀이｣는 전북의 씻김굿 ｢칠성풀이｣에서 연행하는 서사무가이다. 현재까지 20여 편이 조사 채록되었는데, 충남 부여에서 채록된 1편을 제외하고 모두 전북에서...

｢살풀이굿 무가｣는 함경도 지역에 전승되는 서사무가이다. 함경도 무녀 강춘옥이 연행한 것이 유일하다. ｢살풀이 무가｣의 전모를 알 수는 없지만 ｢망묵굿 무가｣가 별도로 수록되어 있어 ｢살풀이 무가｣는 망묵굿에서 연행하는 무가는 아님이 분명하다. 전실의 자식과 후실의 갈등이 중심이 되는 무가로 전북 지역의 ｢칠성 무가｣와 상통하는 점이 있다. 살의 유래를 이야기하면서, 굿을 부탁한 사람의 살이 풀려 모든 일이 잘 되기를 기원하는 목적으로 부른 무가로 보인다. 전체 분량이 작고 내용도 소략하여 문학적인 의미를 찾기 어려운 무가이다.함경도에 전승되는 서사무가이다. 임석재 · 장주근이 1965년 9월 27일 함경도 무녀 강춘옥을 대상으로 채록한 것이 유일하다. 1965년 문화재관리국에서 간행한 『(관북지방무가) 2차...

현재 우리나라의 중·북부지역에는 신이 내린 강신무가, 남부지역에는 조상 대대로 혈통을 따라 계승되는 세습무(世襲巫)가 분포되어 있다. 세습무는 강신무로부터 분화되어 사회적으로 정착, 제도화하여 영력이 도태된 것으로 보인다. 우리나라의 무당을 정리하면, 일차적으로 중부와 북부의 전통적 강신무인 무당 박수류와 남부의 세습무인 호남의 단골, 영남의 무당, 제주도의 심방이 있다. 이차적 방계무로서는 전국적인 분포를 보이고 있는 선무당류와, 호남·영남 등지에 분포되어 있는 명두·동자 등이 있다. 무속은 민간사고가 집약되어 무당을 중심으로 체계화된 종교현상이다. 국내 어느 지역에서나 행하여지는 무속의 기본제의로는 성주굿·삼신굿·지신굿·조왕굿 등 민가의 가신에게 기원하는 제의와, 서낭굿·당산굿 등 마을의...

여러 계통의 무신도는 신관념을 나타내주는 무가·무복식과 일정한 관계를 맺을 듯하나, 사실은 그다지 관련이 없다. 가령, ＜바리공주＞ 무가에 묘사된 바리공주의 모양과 무신도의 모양은 판이하다. 바리공주 신에 대한 관념을 드러내는 데 서로 공통점이 있으나, 그것을 구체화하는 방식에는 차이점이 보인다. 무신도의 바리공주는 어여쁜 요조숙녀형의 여인이나, 무가에 표현된 바리공주는 “아기씨 키는 28수(宿) 스물 여덟 자”로 나타난다. 군웅신으로 무신도에 그려진 것은 관운장(關雲長)이 대부분이다. 관운장은 고리눈, 세 갈래로 난 수염 의자에 앉아서 책을 펼쳐든 모습으로 무신도에 보인다. 더러 보이는 홍역신인 호구아씨의 모습과 구색을 맞추기 위해서 호구거리의 여무는 원삼(圓衫)에 족두리를 쓴다. 바리공주 말미에는 큰...

그러므로 무당은 무가(巫歌)를 중심으로 하고 조무는 만수받이의 응답창을 부르든지 본무당을 도와 무무(巫舞)를 춘다거나 장구를 치는 것이 중심이 된다. 그리고 재비는 이러한 무가나 무무의 반주음악을 주로 담당한다. 굿에는 지방과 목적에 따라 많은 종류가 있다. 어느 굿에서나 음악이 두루 사용되고 있으나 사람이 죽었을 때 하는 ‘오귀굿’과 마을 단위로 하는 ‘마을굿’에서 음악이 가장 많이 쓰인다. 같은 지방에서 하는 굿일 경우 굿 종류에 관계없이 그 음악이 대개 같으나, 지방이 다르면 같은 종류의 굿이라고 할지라도 음악이 서로 다르다. 그래서 지방마다 독특한 무악권을 형성한다. 굿은 우리 민족 대다수 계층에서 오랜 기간을 이어온 민간신앙의 종교의식으로, 여기에 수반된 무악은 시나위 음악을 낳게 하였고, 판소리...

무가에서는 ‘살풀이’라고도 하며, 안당거리에 쓰인다 하여 ‘안당장단’이라고도 부른다. 진도(珍島)에서는 ‘흘림장단’, 호남우도 농악에서는 판굿의 오방진(五方陣)에서 쓰인다 하여 ‘오방진가락’이라고도 부른다. 전라남도의 무의식인 안당·조상굿·제석굿 등의 무가에서 쓰이는데, 선율은 육자배기토리로 되어 있다. 악기는 피리·젓대·해금과 같은 선율악기가 시나위를 반주한다. 노랫말은 한 박에 두 자씩 붙이기도 하고 일자 다음식(一字多音式)으로 붙이기도 한다. 동해안지방 무가에서 중중모리형 장단을 ‘동살풀이’라고 하나 이 말은 잘못 쓰이는 것 같다. 장단은 2소박 4개가 모인 보통빠르기의 장단으로 서양음악의 4분의 4박자로 표기할 수 있다. 장구는 흔히 ‘덩따, 딱딱, 궁딱, 궁궁’ 하고 치며, 징은 ‘징...

별대왕(別大王) · 천자대왕(天子大王) · ᅀᆞ랑대왕 등의 신격(神格)이 불리어지고 있는 것으로 보아, 이 노래는 원래 민간신앙인 서낭신앙을 기반으로 한 무가(巫歌)였던 것이, 뒤에 궁중의 악장인 속악가사의 하나로 채택됨으로써 무가적 기능과 악장으로서의 기능을 복합적으로 가지게 된 것으로 추정된다. 1·2·3의 세 편의 곡은 모두 평조(平調)로 되어 있으며, 정간보(井間譜)에 5음 악보로 기록되어 있다. 「대국 1」의 음악은 고려 때의 가요인 「청산별곡」과 같은 선율로 되어 있으며, 「대국 2」와 「대국 3」은 「대국 1」의 변화곡이다. 「대국 1」은 제2강부터 음악이 시작되는 데 비하여 「대국 2」와 「대국 3」은 제1강부터 시작된다. 이것은 「대국 1」이 제일 느리고, 「대국 2」와 「대국 3」은 「대국 1」...

〈보태평〉과 〈정대업〉은 모두 6일무로 되어 있으며, 〈보태평〉에는 선대의 문덕을 기리는 문무가 따르고 〈정대업〉에는 무덕을 기리는 무무가 따른다. 조선 중기에 해당하는 숙종조에는 〈광수무 廣袖舞〉가, 영조조에는 〈공막무 公莫舞〉가 창작되어 연행되었고, 순조 이후로는 여러가지 향악정재가 다채롭게 창작되는 한편, 그동안 전승이 끊겼던 춤이 재연됨으로써 가히 향악정재의 전성기를 구가하게 된다. 오늘날 전하고 있는 궁중정재의 전통도 바로 순조 이후 조선 말기의 향악정재와 긴밀한 관련을 가지고 있다. 이때 창작된 향악정재는 〈가인전목단〉 · 〈검기무〉 · 〈무산향〉 · 〈춘앵전〉 등 22가지이며 재연된 춤으로는 고려시대의 〈무애〉 등이 있다. 한편, 고종 때의 기록에 의하면 궁중 이외의 민간무용이...

왜냐하면, 남부지방의 무당들은 대개 부부가 단위가 되거나 가문 대대로 무업을 세습하는 관계로 볼 때, 남무가 무가(巫家)를 대신하기 때문에 무부계라 하게 된 것 같다. 전라남도 장흥군 장흥면 기양리에 있는 신청에는 무단의 취지서·계약문과 선배 등의 성명이 적힌 책자를 봉안하고 매년 삼짇날과 중구에 선생안제(先生案祭)를 지냈다. 장흥군 내 100여 명의 무부들로 조직된 대동계(大同契)라는 이 계의 입회 자격은 20세 이상의 무부이며, 약간의 입회금과 매달 곗돈을 내어 신청유지와 선생안제의 비용으로 사용하였다. 선생안제의 ‘선생’은 무당 선배들의 조상을 말하는 것으로서 선생안제는 이들에 대한 제사를 말한다. 이 제사에는 무녀들은 참배할 수 없고 남자들만이 유교식으로 4배를 한다는 점에서 무속의례가 아닌...

소리대목은 서사무가에서 출발하여, 그것의 곡조를 차용하고 도입하며 변용 및 창작의 과정을 거치면서 형성되었다. 소리대목에 따른 이야기 단락 구성은 다음과 같다. 0.소리풀이 · 1.산천기도 · 2.배뱅이 출생 및 성장 · 3.상좌중과 사랑 · 4.배뱅이의 죽음 · 5.배뱅이의 장례 · 6.팔도무당 굿 · 7.박수무당 내력 · 8.박수무당 굿 · 9.귀향 문벌 높은 집안의 귀한 무남독녀로 태어난 배뱅이는 태어날 때 어머니의 꿈에서 비둘기 목을 비틀어 버렸다고 하여 이름을 배뱅이라고 지었다. 귀엽고 곱게 잘 자랐으나, 18세에 우연히 병을 얻어 죽었다. 배뱅이 부모가 딸의 혼령을 위로하는 넋풀이를 하는데 엉터리 박수무당이 교묘한 수단을 써서 거짓 넋풀이를 해주고 많은 재물을 얻어 가진다는 내용이다. 한 사람의 박수무당이 등장하여...

「배비장전」은 조선 후기에 지어진 작자 미상의 고전소설이다. 여자를 멀리하겠다고 맹세한 배 비장이 제주의 아름다운 기생 애랑에게 홀려 제주목사를 비롯한 관리들에게 망신을 당하는 내용을 담고 있다. 제주목사와 애랑·방자가 공모하여 배 비장을 속임으로써 풍자하고 희화화하는 작품이다.창극 · 뮤지컬 · 오페라의 경우 제주 무가나 민요(民謠)를 비롯하여 제주민의 정서를 잘 표현한 노래의 발굴이 필요하다는 점, 마당놀이의 경우 제주도민에 대한 서울 양반들의 수탈 양상을 서울 자본의 제주도 잠식 또는 현재 진행되는 중국 상업 자본의 제주도 침탈로 변경되어야 한다는 점, 영화나 애니메이션의 경우 통속극(通俗劇)보다는 해학적(諧謔的)이며 풍자적인 코미디물로 만들어져야 한다는 점...

배서낭으로 일컬어지는 이 도깨비신은 수수떡에 수수밥을 좋아하며, 잘 먹으면 잘 먹은 대가로 이롭게 해주지만, 못 얻어 먹었을 때는 그 앙심으로 사람을 해친다는 것이다. 배서낭의 신체는 백지에 3색 천과 실 꾸러미로 모셔지며, 제단에는 술잔 셋을 올려둔다. 간혹 큰 배에서 위패를 신체로 모시는 수가 있으나 이는 일본어선의 영향으로서 오늘날 거의 찾아보기 어렵다고 한다 배서낭은 여신이며 애기씨로 상징됨으로써, 배에 여자가 승선하면 배서낭인 애기씨가 질투를 하게 되어, 그 배는 앞길이 불길하게 된다는 속신이 있다. 이와 같은 신앙은 남성들만의 선박생활에서 여성의 승선을 금해온 불문율에서 연유된 것이라 할 수 있다. - 『남국의 무가』(진성기, 제주민속연구소, 1960)

이 날 진수하는 배 위에는 울긋불긋 아름다운 깃발로 만선을 이루기도 한다. 제의가 끝나면 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 서낭의 몫으로 그 제단 밑에다 바친다. 그 다음에 다시 앞에서와 같이 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 이를 ‘걸명’이라 해서 배의 앞쪽과 뒤쪽, 그리고 중간 지점에 손가락으로 떠 던진다. 배연신굿의 시기는 일정치 않다. 선주에 따라서 그믐날과 열나흗날 또는 초하룻날과 보름날 등으로 보통 한 달 두 차례의 고사를 지내고 있음을 볼 수 있다. - 『한국의 민간신앙』(장주근, 금화사, 1973) - 『남국의 무가』(진성기, 제주도 민속문화연구소, 1968)

김흠조 부부묘 출토 유물은 조선 중종대의 문신인 김흠조(金欽祖, 1461~1528) 묘와 부인들의 묘에서 출토된 3종 134점의 일괄 유물이다. 1997년 3월 영주~평은간 국도 공사로 묘를 이장하던 중에 발견되었다. 이 유물은 복식류 66점, 문서류 38점, 기타 유물 30점으로, 조선 전기 관복 제도의 전형을 살필 수 있는 귀중한 자료이다. 2002년 7월 18일에 중요 민속 자료 제242호로 지정되었으며, 현재 국가 민속 문화재(현, 국가민속문화유산)로 재지정되어 영주 소수서원 유물관에 소장 중이다.곧은 깃에 긴소매가 달렸으며 트인 옆선에 ‘대소 안팎주름형’의 무가 달린 옷으로 깃을 제외하고는 단령과 거의 동일한 형태이다. 간접 부착형 고름이 달렸다. 답호는 직령과 그 형태가 같으나 소의 길이가 짧다는 점에서 차이가 있다....