제복은 공복 즉 관복을 가리키며, 평복은 관외(官外) 평상복으로 편복을 가리킨다. 편복은 이같은 이중복식구조에서 우리 고유 복식의 형태를 가장 잘 나타내주는 옷이라 할 수 있다. 신라시대에는 편복으로 국제(國制)인 표의(表衣)를 입은 듯하다. 고려시대에는 ≪고려도경 高麗圖經≫에 기록된 왕의 연거복(燕居服)으로 미루어 보아 백저포(白紵袍)를 입고 조건(皁巾)을 쓰고 검은 신을 신은 것으로 보인다. 조선시대까지 계속되어온 선비의 예의있는 몸차림은 연거시에도 관을 쓰고 포를 입는 것이었다. 조선시대 편복 의관에는 입제(笠制)와 관제(冠制)·포제·신발류가 있다. 입제의 가장 대표적인 것은 흑립이다. 흑립은 초기의 평량자(平凉子)와 초립의 단계를 거쳐 마지막에 정립된 조선시대 입제의 정제(定制)라 할 수 있다. 즉, 흔히...

동물우화에 속하며, 한자어로는 ‘편복지역(蝙蝠之役)’ 또는 ‘편복불참(蝙蝠不參)’이라고 한다. 문헌설화와 함께 구전설화도 널리 전해진다. 문헌설화는 『기문』과 『순오지』에 실려 있는데, 『순오지』에는 ‘박쥐구실’이라는 속담을 풀이하는 형태로 실려 있는 것으로 보아, 이 설화가 당시에도 이미 널리 알려져 있었음을 짐작하게 해준다. 줄거리는 다음과 같다. 새들끼리 봉황을 축하하는 잔치에 박쥐만 빠졌다. 봉황이 박쥐를 불러놓고 “네가 내 밑에 있으면서 어찌 거만할 수가 있느냐?”고 꾸짖었더니, 박쥐가 “나는 네발 가진 짐승인데 너같은 새와 무슨 상관이 있단 말이냐?”고 하였다. 그 뒤 기린을 축하하는 잔치가 벌어져 네발짐승들이 다 모였으나 박쥐만이 오지 않았다. 기린이 박쥐를 불러 또 꾸짖었다. 그러자...

박쥐는 한자로 박쥐 편(蝙), 박쥐 복(蝠)으로서 편복이라 부른다. 중국에서는 예로부터 박쥐를 일컬어 선서(仙鼠)라 하였는데, 당대(唐代)의 『이백시서(李白詩序)』에 “편복은 천년간 몸이 은같이 희다(蝙蝠千歲體白如銀).”고 하였다. ‘蝠’은 ‘福’과 동음 동성(同音同聲)인 까닭에 박쥐는 복(福)을 상징한다. 따라서 ‘福’자를 대신해서 박쥐 무늬를 그려 넣는데 대개 의료(衣料)나 가구 장식(家具裝飾), 그리고 식기(食器)·떡살·능화판(菱花板) 등 용기류(容器類)에 시문되었다. 편복이 쌍으로 대치하면 쌍복(雙福)을 뜻하고, 다섯 편복을 넣어 표현하면 오복(五福)을 뜻하였다. 『서경(書經)』 홍범편(洪範篇)에 의하면, 오복이라 함은 다섯 가지 복으로서 1은 수(壽), 2는 부(富), 3은 강녕(康寧), 4는 유호덕(攸好德 : 도덕 지키기를...

실띠·분합띠라고도 하며, 가는 실띠의 양끝에 술이 달려 있다. 품계에 따라 빛깔을 달리하여 도포를 입을 때 당상관은 훈색(纁色) 또는 자색(紫色)을, 당하관은 청색 또는 녹색을 사용하여 품위를 가렸다. 그러나 이 밖에도 수많은 색이 있어 제도를 떠나 자유로이 선택하여 사용하기도 하였다. 노인들은 대개 회색이나 흰색의 세조대를, 상중(喪中)에는 흰색의 세조대를 매었다. 한편, 왕도 평상시에는 도포를 입었는데 여기에 금사세조대(金絲細條帶)를 하였다고 한다. 조선시대 편복 포에 사용되었던 세조대는 한말에 이르러 도포·창의 등 광수의(廣袖衣)가 폐지되고 두루마기 일색이 되면서 그 사용이 줄어들어 도포와 함께 가제(家祭)의 제복(祭服)에 사용될 뿐이었다.

주머니칼이라고도 한다. 30㎝ 미만의 작은 칼로 매우 예리하게 만들어 호신용으로 사용하였다. 『한원(翰苑)』 고구려조에 “도려(刀礪 : 칼과 숫돌)를 허리에 차서 등위를 나타내었다.”는 기록이 보이는데, 이는 상고시대 허리에 여러가지 필수품을 차고 다니던 풍속이 변하여 과대에 숫돌형 장식과 오자도(五子刀)를 패용하던 것을 일컫는 것으로 여겨진다. 뒤에 과대가 점차 사라지고 또 실용적인 의미가 강해지면서 독립적으로 편복에 휴대하게 된 것으로 여겨진다. 조선시대는 상의원(尙衣院)에 도자를 전문적으로 만드는 도자장(刀子匠)을 두었고 도자를 전문적으로 거래하던 도자전도 있었다. 길이는 편의에 따라 조절하였다. 칼이나 칼집에 장식이 없는 것을 도자, 은으로 만들거나 장식이 있는 것은 장도(粧刀)라 하였다.

중치막은 조선 중기 사대부의 편복(便服)으로 착용되었다. 이 유물은 흰 무명으로 된 겹옷으로서 보존상태가 양호하다. 직령(直領)에 무가 없이 양옆이 트인 세 자락 옷으로 깃은 넓고 길며, 화장이 105.5㎝나 되는 긴소매가 달려 있다. 옷 크기에 비하여 고름은 좁고 짧은 형태이다. 현종 때 좌의정을 지낸 이단하(李端夏)가 착용하였던 중치막은 출토품이 아닌 전세유물인데, 모시로 된 홑옷으로 이 유물과 거의 흡사하다. 특히, 이단하의 중치막에도 화장이 116㎝ 되는 긴소매가 달려 있어 이 유물은 평상복과 같은 형태임을 알 수 있다. 도포 또한 조선 중기 사대부의 편복으로 도포에 갓을 쓴 모양은 선비들의 대표적인 옷차림이었다. 이 유물은 직령에 양옆에 무가 달려 있고, 뒷자락은 전삼(展衫)이 달려 이중으로 처리된 전통적인...

동물우화가 4편 수록된 것도 특이하다. 수록된 설화의 제목은 「작겁호갈(鵲怯狐喝)」·「교토탈화(狡兎脫禍)」·「섭백발흑(鑷白拔黑)」·「방분세전(放糞貰錢)」·「군시양의(君是良醫)」·「호사호계(虎死狐計)」·「박호취처(搏狐娶妻)」·「아함최호(阿咸最好)」·「양렬공착(佯裂孔窄)」·「궐서하재(厥書何在)」·「자원비장(自願裨將)」·「편복불참(蝙蝠不參)」·「이비철비(爾鼻鐵鼻)」·「집수엄구(執手掩口)」 등이다. 특히, 제58화 「혹기위귀(惑妓爲鬼)」는 한문소설 「오유란전(烏有蘭傳)」과 줄거리가 일치하여 이 한문소설이 「혹기위귀」의 소재를 바탕으로 하여 창작되었으리라 추측된다. 이는 민속학자료간행회에서 펴낸 『고금소총』에 수록되어 알려졌다.

1749년(영조 25) 수찬, 이듬해에 지평이 되었고, 이어 수찬(修撰)·교리·겸문학·부교리를 역임하였다. 1753년에 영남어사(嶺南御史)가 된 뒤, 부수찬·겸사서·부교리·수찬이 되었다가 1755년에 승지가 되었다. 1757년에 대사간이 된 뒤, 3년 후에 대사헌이 되었다. 1762년에 임금이 사직단에 나아가 기우제를 친히 행하였는데, 편복(便服: 관료의 정복이 아닌 일상적인 평상복)차림으로 참석하였다는 죄로 변방으로 정배할 것이 명해졌으나, 이득종의 강직함이 인정되어 곧 취소되었다. 1764년에 도승지가 되고, 1767년에 형조참판이 되었다. 1773년에 대사간이 되었다가 2년 후 광주부윤(廣州府尹)이 되었으나, 곧 승지가 되었다. 그러나 연화(筵話: 경연에서 주고 받은 대화)의 죄로 파직당하고 다시 임명되지 못하였다.

주요 작품으로 「편복(蝙蝠)」(학병, 1946)·「장렬(葬列)」(학병, 1946)·「시위행렬」(민심, 1946)·「맹서」(민심, 1946)·「전원애화(田園哀話)」(신천지, 1946)·「아버지의 창 앞에서」(문학, 1946)·「어머니」(문학, 1946)·「삼동」(서울신문, 1947)·「경부선」(신천지, 1948)·「밤」(새한민보, 1948)·「길닦기노래」(개벽, 1948)·「취월선생(醉月先生)」(개벽, 1949)·「소」(새한민보, 1949)·「국화」(문학, 1950)·「국토」(연합신문, 1950) 등이 있다. 그의 시의 내용을 살펴보면 일제와 그에 의해 야기된 사회악에 대한 비판과 강렬한 저항의식이 주조를 이루고 있다. 그의 시 곳곳엔 역사와 시대적 상황으로 인해 빚어진 갈등이 표출된다. 「편복」은 1944년 원산으로 징용갔던 자신을 박쥐로 비유하고 있으며 「전사자 Ｓ야」는 일제와...

이것은 중국복식과의 이중구조 속에서 왕공 귀족도 편복으로는 평민복을 그대로 착용하고 있어 우리 고유의 복식 전통이 이어지고 있음을 말해주는 것이다. 백저포는 고구려 벽화에서 볼 수 있는 포가 고려시대에 들어와서 중국의 영향을 받아 다소 변화되었을 것으로 보이나 우리나라 고유의 두루마기형의 포에서 크게 벗어난 것은 아니었을 것으로 추측된다. 그러나 백저포의 실제적인 형태를 정확히 알 수는 없고, 다만 직령(直領)의 포였을 것으로 추정한다. 한편, 동국대학교 박물관에는 문수사(文殊寺) 금동여래좌상 유물 포가 소장되어 있는데, 불상 조성 발원문에 명기된 것으로 충목왕 2년(1346)의 것임이 알려지고 있다. 현존하는 드문 고려 복식 유물 중 보존상태가 좋아 형태 파악이 가능한 이 포는 직령의 이중 깃에 반소매이며 포의...

초상화의 복식은 검은색의 동파관(東坡冠)과 백색 직령을 입고 녹색포대를 두른 뒤 태사혜(太史鞋)를 신은 사대부의 편복(便服) 차림이다. 동파관은 북송의 시인 소동파(蘇東坡)가 즐겨 쓰던 두건을 후세 사람들이 부르던 명칭인데, 우리나라에서는 조선시대 인종·명종 대부터 사대부들이 즐겨 사용하였다. 형태는 사각형 내장(內墻)과 외장(外墻)으로 된 이중관이다. 직령은 곧은 깃에 여밈이 깊고 소매통도 넓은 편이다. 『지봉유설(芝峰類說)』에 우리나라 유사(儒士)는 외출 시에 홍직령을 착용하였고, 명종 재위(1545∼1567) 말년에 국상이 계속되어 백의(白衣)를 착용한 것이 습관화되었다고 하였고, 『증보문헌비고(增補文獻備考)』에 효종 재위(1649∼1659) 때 금제(禁制)가 점점 해이해져서 백색 직령과 백화(白靴)를 착용하고 있다고 한...

경의는 조선시대 왕비나 왕세자빈이 궁궐로 들어갈 때 적의 위에 덧 입던 옷이다. 경의는 『국조오례의』에는 '경(景)'으로 표기되어 있으며, 『단종실록』에는 대개 '명의(明衣)'와 같은 것이라고 하였으며, 『송자대전』에는 양삼(涼衫)이 옛날의 경의와 같다고 하였다. 『의례경전통해』에도 '경은 밝다는 뜻으로 경의 제도는 대개 명의와 같으며, 덧입힌다는 것은 길을 가는 도중에 먼지를 막아서 의복을 선명하게 하기 위한 것'이라고 함으로써 예복을 가리기 위한 옷임을 알 수 있다. 경의는 남사(藍紗), 남화문사, 남광사 12척으로 제작한다.경의는 양삼에서 출발한 것으로 남송시대 사대부의 백색 편복[^15]이었으나 희고 깨끗하여 흉복[^11]으로 착용하였다. 그러나 조선시대 왕비나 왕세자빈이 착용한 경의는 남사나...

이밖에 용두문 고리에는 중앙에 별전 하나와 가지방석매듭 한 줄이 홍색의 술을 달고 있고, 그 양쪽으로는 각기 하나씩의 홍색 봉술이 달려 있다. 이 자수 장식품들에는 다양한 자수기법이 쓰였다. 괴불 등에 수놓아져진 꽃들은 자련수 · 우련수 · 이음수 기법을 썼고, 나비는 이음수와 씨앗수, 벌과 편복의 몸체는 징금 수법을 썼다. 장식의 뜻을 살펴보면, 동전은 지참금, 바늘겨레는 항상 몸에 지니고 다니는 생활도구이며, 남녀의 애정을 나타내는 나비, 영원불멸의 상징인 매미, 부귀영화를 나타내는 박쥐 등을 엮어 중심의 복주머니에 다 모이게 한 것은 시집을 가서 많은 복을 누리라는 뜻이 담겨 있다. 정교하고 아름다운 자수 솜씨와 자수에 사용된 금실 등으로 보아 궁중에서 사용되어진 것으로 여겨진다.

초기에는 중국에서 전래된 반비(半臂 : 깃과 소매가 없거나 아주 짧은 옷) 계통의 답호와 심의(深衣)에서 연유되었다고 하는 상의하상식(上衣下裳式)의 철릭을 편복 포로 착용하기도 하였다. 초기를 지나서는 고려시대의 백저포가 원나라 복속기에 그들 질손의 영향을 받고 또한 명제 직령과 습합하면서 직령포로 바뀌게 된다. 이것은 처음에는 관수(寬袖)였는데 차츰 광수로 변해갔다. 임진왜란 이후로는 도포가 생겨났는데 이것은 광수이며, 옷자락이 4폭이고, 뒤에 전삼이 달려 있는 것이 특징이다. 후기에는 창의(氅衣)라는 것이 생겨났다. 여기에는 소창의, 즉 창옷 및 대창의와 중치막이 있었다. 소창의는 착수에 길이가 그다지 길지 않고 무가 없이 양옆이 트여 아랫부분이 3폭으로 갈라진 것이었다. 중치막은 소창의와 같되 광수에 길이가...

정자관은 조선시대 사대부가 편복 차림에 착용하던 관모이다. 정자관은 성리학의 기초를 마련한 정자(程子)를 숭배하는 마음에서 조선에서 독자적으로 만들어 썼던 관모로서, 앞트임이 있는 직선적인 외형의 이중관 구조였으나 19세기 후반에 앞트임이 봉합되고 곡선적인 외형의 이중관 또는 삼중관 구조로 변화되었다. 20세기에 이르러 매우 곡선적인 외형으로 변화되어 현존 유물과 같은 형태로 남게 되었다.정자관은 조선시대 대표적인 [편복](E0059839) [관모](E0004831)로서 『미암일기(眉巖日記)』, [『청강선생후청쇄어(淸江先生鯸鯖瑣語)』](E0056230), [『학봉집(鶴峯集)』](E0060838), 『담헌서(湛軒書)』, [『경도잡지(京都雜志)』](E0002375), [『무오연행록(戊午燕行錄)』](E0019175) 등에 평상시 쓰는 관모로 언급되어 있다. 조선에서는...

수록된 논문은 「이조전기복식연구(李朝前期服飾硏究)」 · 「흥덕왕복식금제(興德王服飾禁制)의 연구-신라말기 복식을 중심으로-」 · 「고려도경(高麗圖經)의 복식사적 연구-고려도경의 풍속사적(風俗史的)연구 I-」 · 「이조중후기(李朝中後期)의 여복구조(女服構造)」 · 「우리 복식에 있어서의 편복포제(便服袍制)의 변천에 대하여」 등이 있다. 이와 함께 「이조관모제시말(李朝冠帽制始末)」 · 「On the Dual System of Korean Dress and Clothing」 등 7편이 실려있다. 증보판은 [『한국문화사대계(韓國文化史大系)』](E0061163)의 풍속 · 예술사편에 실렸던 「한국복식사」와 「신라의 복식」2편을 책머리에 추가하고, 다른 논문들의 배열을 연대순으로 재구성하였다. 저자는 이 논문집의 서문에서, 이 책이 국문학자의 여기(餘技)...

난모는 고려시대와 조선시대에 사용한 것으로, 추위를 막기 위해 머리와 뺨을 보호하는 방한모의 총칭이지만 좁은 뜻으로는 관직이 있는 사람들이 쓰는 모자를 말하는 것이다. 계급에 따라 난모에 사용하는 모피의 종류가 달랐으며, 조선 후기에는 방한과 의례를 겸하여 사용되었던 것으로 보인다. 품계에 따라 재료에 차등이 있어, 당상관은 단(緞)과 초피(貂皮)를, 그 이하 9품까지는 초(綃)와 서피(鼠皮)를 사용하였다.『추관지(秋官志)』에는 난모가 관직에 있는 사람들이 쓰는 방한모이며, 이엄(耳掩)은 사서(士庶)^1]를 막론하고 편복(便服)[^2]에 착용하는 것이라고 기록하고 있다. 하지만 관직자의 방한모에 대해 [『경국대전(經國大典)』 권3 ｢예전(禮典)｣ 의장(儀章) 관조(冠條)에 이엄이란 명칭으로 기록하고 있고, 『오주연문장전산고...

또한, ≪순조실록≫에도 옛날에는 사대부의 편복으로 직령을 많이 사용하였으나 근세에는 도포를 많이 사용한다고 한 것으로 미루어, 순조 이후에는 도포가 직령 대신 일반화되었음을 알 수 있다. 도포는 원래 천민은 입지 못하도록 하였으나 조선 말엽에는 그 금제가 잘 지켜지지 않아 하류계급에서도 도포를 착용하는 일이 많았다. 도포의 깃·섶·고름은 요즈음 두루마기와 같은 형태인데, 그 넓이가 매우 넓고 소매는 넓은 두리소매이고 품도 넓으며 길이도 길어서 발목까지 미친다. 또 뒷자락은 두 겹으로 되어 있고 뒷중심이 터져 있으며, 그 위에 전삼(展衫)이 한 겹 더 붙어 있어 터진 곳을 가려준다. 전삼은 말을 타고 앉았을 때 하의가 보이지 않게 가려주는 구실과, 이를 들고 앉아 뒤가 구겨지는 것을 방지하는 구실을 하였다. 이것으로...

관원들이 퇴청할 때 입는 일상복으로는 설복(褻服)·편복(便服)이 있는데, 이는 일반 백성과 같았다. 이러한 백관복의 제정은 삼국시대부터 있어 왔다. ≪신당서 新唐書≫에는 고구려에서 왕은 백라(白羅)로 관을 만들어 쓰고, 대신들은 청라관(靑羅冠)을 쓰고, 그 다음은 강라관(絳羅冠)을 쓴다는 기록이 있다. 비록 직제를 들어 구분해놓지 않아 자세한 것은 알 수 없지만, 관복도 제정되었을 것으로 추측된다. 백제는 제7대 고이왕 27년(206)에 관식(冠飾)과 의색(衣色)·대색(帶色)으로 상하의 등위를 구별해놓았다고 한다. 이는 일종의 공복에 속한 것이었다고 할 수 있다. 신라는 제23대 법흥왕 7년(520)에 신라 육부 관원들의 복색과 상하·존비를 가려 의복제도를 정했다고 하지만 전해오는 것이 없다. 다만 ≪삼국사기≫ 색복조에 흥덕왕...

소창의는 흔히 ‘창옷’이라고도 하는데, 소매가 좁고 길이가 그다지 길지 않으며 ‘무’가 없이 양옆이 트여 아랫부분이 앞 두 자락, 뒤 한 자락 하여 세 자락으로 갈라진 것으로서, 이것은 집안에서의 편복(便服)으로 착용하거나 외출시 대창의·중치막의 밑옷으로 사용하였다. 이 소창의에 ‘무’를 가하고 양 겨드랑이 밑을 막으면 주의(周衣), 즉 두루마기가 되는 것이다. ≪정조실록≫에 의하면, 1793년(정조 17) 10월 비변사에서 상계하기를 “창의는 비록 이것이 연거(燕居)할 때 입는 것이라고 하나, 역시 조관(朝官)의 복에 속하여 공복(公服)의 속에는 청색을 사용하고 사실(私室)에서는 백색을 입었습니다. 이 또한 여러 가지 색을 준비함으로써 헛되이 돈을 쓸 뿐입니다. 선왕조 때 일찍이 백의(白衣)을 금한 바 있으니, 의장(衣章)을 고칠...