화엄예경문 (華嚴禮敬文)

불교

문헌

이칭

• 이칭: 화엄예경(華嚴禮敬), 화엄예문(華嚴禮文), 화엄예경문(華嚴禮經文)

문헌/고서

• 편찬 시기: 조선 후기
• 판본: 필사본
• 표제: 화엄예경(華嚴禮敬), 화엄예경문(華嚴禮經文)
• 소장처: 밀양 표충사, 동국대학교 중앙도서관

내용 요약

음성 재생

『화엄예경문』은 조선 후기 『화엄경』에 의거하여 불보살에 대한 예경 의식 및 발원문을 수록한 의례서이다. 동국대학교 중앙도서관과 밀양 표충사에 소장된 2종의 필사본이 전해지고 있으며, 내용은 '무량방편문'과 '발원문'으로 구성되어 있다.

키워드

• 화엄
• 예경

정의

조선 후기, 『화엄경』에 의거하여 불보살에 대한 예경 의식 및 발원문을 수록한 의례서.

서지사항

① 『화엄예경문(華嚴禮敬文)』의 표제는 ‘화엄예경(華嚴禮敬)’, 안에는 화엄예문(華嚴禮文)으로 되어 있다. 필사본[34장]으로 밀양 표충사 박물관에 소장되어 있다.
② 『화엄예경문(華嚴禮經文)』은 표제에 예경(禮敬) 대신 '예경(禮經)'으로 기재되어 있다. 필사본[27장]으로 동국대학교 중앙도서관에 소장되어 있다.

구성과 내용

예경^주1은 불보살^주2에 귀의하여 예불하는 것으로 『화엄경』에 의거하여 여러 부처와 보살에 대한 예경 의식과 발원문^주3을 수록한 책이다.
앞의 ｢무량방편문(無量方便文)｣이 많은 분량을 차지하고 있는데, “원하건대 이 청정하고 한량없는 공양을 갖추어 삼보[三寶 : 불법승(佛法僧)]의 불가사의한 힘을 우러러 받들며”로 시작하여, 끝에는 여러 불보살에 이어 부처의 10대 제자, 그리고 마명(馬鳴)과 용수(龍樹)에서 징관(澄觀)과 종밀(宗密)로 이어지는 화엄의 7조, 해동 초조 원효(元曉)와 의상(義湘), 그리고 지공(指空) · 나옹(懶翁) · 무학(無學)의 3대 화상의 이름이 나온다.
｢무량방편문｣의 뒤에는 ｢발원문(發願文)｣이 적혀 있는데, 『화엄경』 ｢귀경서(歸敬序)｣가 첫머리에 등장하며 '대성자부(大聖慈父) 아미타불(阿彌陀佛)'로 끝을 맺고 있다.

의의 및 평가

조선 후기에는 승려 교육과정의 최고 단계인 대교과에 『화엄경』이 들어갔고 강학을 통해 화엄학의 이해 수준이 높아졌다.
이 책은 화엄 관련 예경문으로 선종과 함께 화엄의 전통이 강했던 조선 후기 불교계의 일면을 엿볼 수 있다.

참고문헌

원전

『화엄예경문(華嚴禮敬文)』

단행본

『한국불교의례자료총서』(삼성암, 1993)

논문

이성운, ｢불교 의례의문(儀禮儀文)의 명칭에 대한 고찰｣(『기호학연구』 47, 한국기호학회, 2016)

전해주, ｢한국불교 의식문(儀式文)에 보이는 화엄신앙(華嚴信仰)의 사상｣(『종교연구』 16, 한국종교학회, 1998)

주석

• 주1:

  부처나 보살 앞에 예배하는 일. 우리말샘

• 주2:

  부처와 보살을 아울러 이르는 말. 우리말샘

• 주3:

  신이나 부처에게 소원을 비는 내용을 적은 글. 우리말샘

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집필자

김용태(동국대학교 교수, 지역불교 및 불교사 연구(조선시대 불교사))