"키워드 : 변"
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고려 후기에, 성균좨주 등을 역임하였으며, 각종 패악으로 아버지에 의해 신돈에게 보내졌는데, 이에 앙심을 품고 신돈에게 아버지와 형을 무고하여 죽게 한 문신·공신.
김문현 (金文鉉)
고려 후기에, 성균좨주 등을 역임하였으며, 각종 패악으로 아버지에 의해 신돈에게 보내졌는데, 이에 앙심을 품고 신돈에게 아버지와 형을 무고하여 죽게 한 문신·공신.
경빈박씨는 조선 전기 제11대 국왕 중종(中宗) 후궁이다. 중종 반정 후 숙의(淑儀)에 봉작되었으며, 중종의 서장자(庶長子) 복성군(福城君) 이미(李嵋)를 낳았다. ‘작서의 변’으로 폐서인이 되고, 사사(賜死)되었다.
경빈 박씨 (敬嬪 朴氏)
경빈박씨는 조선 전기 제11대 국왕 중종(中宗) 후궁이다. 중종 반정 후 숙의(淑儀)에 봉작되었으며, 중종의 서장자(庶長子) 복성군(福城君) 이미(李嵋)를 낳았다. ‘작서의 변’으로 폐서인이 되고, 사사(賜死)되었다.
절풍(折風)은 삼국시대에 착용한 고깔 즉 삼각형 모양의 모자다. 절풍이란 명칭은 고구려 문헌에서 발견되었지만 고구려 벽화에 표현된 절풍과 동일한 모양의 유물이 신라나 백제 그리고 가야에서 모두 출토되어 절풍은 우리나라 전역에서 착용하였던 모자임을 알 수 있다. 고구려에서는 일반인까지 광범위하게 착용하게 하면서 새깃 장식의 유무, 금은 장식 및 고급 직물 등의 차별화를 통해 신분을 드러냈다. 신라와 백제는 화려한 금속제 절풍형 모자에서 상위 신분이 착용하였을 것으로 생각되지만 문헌 기록의 부재로 착용 양상은 명확하지 않다.
절풍 (折風)
절풍(折風)은 삼국시대에 착용한 고깔 즉 삼각형 모양의 모자다. 절풍이란 명칭은 고구려 문헌에서 발견되었지만 고구려 벽화에 표현된 절풍과 동일한 모양의 유물이 신라나 백제 그리고 가야에서 모두 출토되어 절풍은 우리나라 전역에서 착용하였던 모자임을 알 수 있다. 고구려에서는 일반인까지 광범위하게 착용하게 하면서 새깃 장식의 유무, 금은 장식 및 고급 직물 등의 차별화를 통해 신분을 드러냈다. 신라와 백제는 화려한 금속제 절풍형 모자에서 상위 신분이 착용하였을 것으로 생각되지만 문헌 기록의 부재로 착용 양상은 명확하지 않다.
조선 전기, 중종의 맏사위이며, 아버지 김안로의 사주로 동궁을 저주하는 비방을 만들어 김안로를 탄핵했던 심정 등에게 누명을 씌운 문신.
김희 (金禧)
조선 전기, 중종의 맏사위이며, 아버지 김안로의 사주로 동궁을 저주하는 비방을 만들어 김안로를 탄핵했던 심정 등에게 누명을 씌운 문신.
고려 후기에, 우정승, 문하시중, 지공거 등을 역임한 문신.
홍언박 (洪彦博)
고려 후기에, 우정승, 문하시중, 지공거 등을 역임한 문신.
고구려 때의 남자 관모.
소골 (蘇骨)
고구려 때의 남자 관모.
이정은 조선 후기 역모죄로 사사된 왕족·종실이다. 인조의 3남 인평대군의 아들로, 복창군에 봉해져 동생 복선군, 복평군과 함께 ‘3복’이라 불렸다. 왕실 및 외교 관련 업무를 맡아 활약하였으나, 평소 행실 문제로 논란이 있었다. 정치적으로는 남인과 깊게 연결되어 숙종의 왕권을 위협할 수 있다는 우려가 있었다. 결국 ‘홍수의 변’으로 정치적 갈등의 한복판에 섰으며, 경신환국 당시 역모죄로 사사당하였다.
이정 (李楨)
이정은 조선 후기 역모죄로 사사된 왕족·종실이다. 인조의 3남 인평대군의 아들로, 복창군에 봉해져 동생 복선군, 복평군과 함께 ‘3복’이라 불렸다. 왕실 및 외교 관련 업무를 맡아 활약하였으나, 평소 행실 문제로 논란이 있었다. 정치적으로는 남인과 깊게 연결되어 숙종의 왕권을 위협할 수 있다는 우려가 있었다. 결국 ‘홍수의 변’으로 정치적 갈등의 한복판에 섰으며, 경신환국 당시 역모죄로 사사당하였다.
고려후기 수복경성2등공신에 책록된 공신. 무신.
조인벽 (趙仁璧)
고려후기 수복경성2등공신에 책록된 공신. 무신.
조선후기 지평, 장령, 집의 등을 역임한 문신. 학자.
양득중 (梁得中)
조선후기 지평, 장령, 집의 등을 역임한 문신. 학자.
고려후기 서북면부원수, 찬성사, 제조정방 등을 역임한 무신.
양백연 (楊伯淵)
고려후기 서북면부원수, 찬성사, 제조정방 등을 역임한 무신.
고려 후기에, 밀직부사, 한양윤, 양광도도순문사 등을 역임한 문신·공신.
김달상 (金達祥)
고려 후기에, 밀직부사, 한양윤, 양광도도순문사 등을 역임한 문신·공신.
유계조는 고려 후기 수복경성일등공신(收復京城一等功臣)과 기해격주홍적1등공신(己亥擊走紅賊一等功臣)에 책봉된 문신이다. 그는 공민왕대 홍건적의 1차 침입과 2차 침입, 개경 수복에서 공을 세워 모두 일등공신에 책봉되었다. 공주도병마사(公州道兵馬使), 우부대언(右副代言), 좌대언(左代言), 전법판서(典法判書) 등을 역임하였다.
유계조 (柳繼祖)
유계조는 고려 후기 수복경성일등공신(收復京城一等功臣)과 기해격주홍적1등공신(己亥擊走紅賊一等功臣)에 책봉된 문신이다. 그는 공민왕대 홍건적의 1차 침입과 2차 침입, 개경 수복에서 공을 세워 모두 일등공신에 책봉되었다. 공주도병마사(公州道兵馬使), 우부대언(右副代言), 좌대언(左代言), 전법판서(典法判書) 등을 역임하였다.
고려 후기에, 병마사, 만호 등을 역임한 무신·공신.
김지서 (金之瑞)
고려 후기에, 병마사, 만호 등을 역임한 무신·공신.
고려후기 서북면순문사, 동지밀직사사, 판밀직사사 등을 역임한 무신.
김서 (金湑)
고려후기 서북면순문사, 동지밀직사사, 판밀직사사 등을 역임한 무신.
고려후기 도지휘사, 서해도원수, 찬성사 등을 역임한 무신.
양백익 (梁伯益)
고려후기 도지휘사, 서해도원수, 찬성사 등을 역임한 무신.
고려후기 순성보절공신1등에 책록된 공신. 무신.
한휘 (韓暉)
고려후기 순성보절공신1등에 책록된 공신. 무신.
오향대제는 사계절의 첫 달 상순과 납일에 종묘에서 가장 중시하여 행하던 국가 제사이다. 각 능전에서 거행하는 큰 제향을 칭하기도 하였다. 제사 음식은 12변(籩) 12두(豆)이며 제향을 시작하는 시간은 축시 1각, 곧 밤 1시 15분이다. 제사 절차는 참신, 혼령을 부르는 신관례, 희생을 올리는 궤식례, 초헌·아헌·종헌의 삼헌례가 진행된다. 이후 음복례, 신령과 작별하는 사신례, 제사 음식을 거두는 철변두, 망예의 순서로 거행된다. 종묘제례는 2001년에 유네스코 인류무형 유산에 등재되어 현재 매년 5월 첫 번째 일요일에 종묘대제를 거행하고 있다.
오향대제 (五享大祭)
오향대제는 사계절의 첫 달 상순과 납일에 종묘에서 가장 중시하여 행하던 국가 제사이다. 각 능전에서 거행하는 큰 제향을 칭하기도 하였다. 제사 음식은 12변(籩) 12두(豆)이며 제향을 시작하는 시간은 축시 1각, 곧 밤 1시 15분이다. 제사 절차는 참신, 혼령을 부르는 신관례, 희생을 올리는 궤식례, 초헌·아헌·종헌의 삼헌례가 진행된다. 이후 음복례, 신령과 작별하는 사신례, 제사 음식을 거두는 철변두, 망예의 순서로 거행된다. 종묘제례는 2001년에 유네스코 인류무형 유산에 등재되어 현재 매년 5월 첫 번째 일요일에 종묘대제를 거행하고 있다.
고려 전기 강조의 정변 당시에, 강조가 목종을 폐하고 현종을 왕으로 옹립할 수 있도록 도왔으며, 이후 거란의 침입에도 끝까지 현종을 호종한 문신.
김응인 (金應仁)
고려 전기 강조의 정변 당시에, 강조가 목종을 폐하고 현종을 왕으로 옹립할 수 있도록 도왔으며, 이후 거란의 침입에도 끝까지 현종을 호종한 문신.
해방 이후 「산」, 「총」 , 「부조리의 변」 등을 저술한 시인.
이덕진 (李德珍)
해방 이후 「산」, 「총」 , 「부조리의 변」 등을 저술한 시인.
이광수(李光洙)가 1926년 1월에 발표한 문학 평론이다. ‘상’과 ‘변’의 이원적 대립을 통해 ‘상’ 또는 ‘중용(中庸)’의 문학론을 피력하는 글이다. 1920년대 전반기의 예술 지상주의 내지 계급주의 문학의 투쟁성에 대한 비판이기도 했다. 계급주의 문학의 급진적인 혁명성이나 문학의 도구화를 비판하는 데 치중한 글이다. 실제로 이광수는 ‘혁명’이나 ‘혁명적 문학’을 원론적인 입장에서 수긍하면서도 그것의 ‘변’적 요소를 배제한다. 「민족개조론(民族改造論)」(1922) 등에서 표명된 이광수의 탈정치적 논리가 문학론에서의 탈현실의 논리로 표명된 글이라고 평가되기도 한다.
중용과 철저 (中庸과 徹底)
이광수(李光洙)가 1926년 1월에 발표한 문학 평론이다. ‘상’과 ‘변’의 이원적 대립을 통해 ‘상’ 또는 ‘중용(中庸)’의 문학론을 피력하는 글이다. 1920년대 전반기의 예술 지상주의 내지 계급주의 문학의 투쟁성에 대한 비판이기도 했다. 계급주의 문학의 급진적인 혁명성이나 문학의 도구화를 비판하는 데 치중한 글이다. 실제로 이광수는 ‘혁명’이나 ‘혁명적 문학’을 원론적인 입장에서 수긍하면서도 그것의 ‘변’적 요소를 배제한다. 「민족개조론(民族改造論)」(1922) 등에서 표명된 이광수의 탈정치적 논리가 문학론에서의 탈현실의 논리로 표명된 글이라고 평가되기도 한다.