"키워드 : 호랑이"
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호랑이는 식육목 고양이과 표범속에 속하는 대형 육식 포유동물이다. 육상 생태계 먹이사슬의 최상위 소비자로 암수가 떨어져 홀로 생활한다. 100년 전에는 서아시아에서 동남아시아를 거쳐 한반도와 러시아 연해주에 이르는 아시아 전역에 걸쳐 8개 아종이 분포하고, 10만 마리 이상의 야생 호랑이가 살았지만, 오늘날 분포 면적은 93%가 감소하였고, 2023년 기준 야생 생존 개체 수는 95%가 감소한 5,574마리가 생존하고 있다. 8개 아종 가운데 3개 아종도 절멸하여 국제적으로도 멸종위기 야생동물로 지정, 보호하고 있다.
호랑이 (虎狼이)
호랑이는 식육목 고양이과 표범속에 속하는 대형 육식 포유동물이다. 육상 생태계 먹이사슬의 최상위 소비자로 암수가 떨어져 홀로 생활한다. 100년 전에는 서아시아에서 동남아시아를 거쳐 한반도와 러시아 연해주에 이르는 아시아 전역에 걸쳐 8개 아종이 분포하고, 10만 마리 이상의 야생 호랑이가 살았지만, 오늘날 분포 면적은 93%가 감소하였고, 2023년 기준 야생 생존 개체 수는 95%가 감소한 5,574마리가 생존하고 있다. 8개 아종 가운데 3개 아종도 절멸하여 국제적으로도 멸종위기 야생동물로 지정, 보호하고 있다.
「호랑이 잡은 기름 강아지」는 기름을 발라 강아지를 미끄럽게 하여 호랑이를 줄줄이 꿰어 잡았다는 내용의 설화이다. 소화(笑話)의 한 종류인 포획담에 속한다. ｢호랑이 잡은 기름 강아지｣를 비롯하여 기발하고 재치 있는 방법으로 호랑이를 잡는 유형의 설화에서는 공포스러운 호랑이를 어리석고 우스운 존재로 묘사하여 호환에 대한 두려움을 극복하려는 의도가 나타난다.
호랑이 잡은 기름 강아지 (虎狼이 잡은 기름 강아지)
「호랑이 잡은 기름 강아지」는 기름을 발라 강아지를 미끄럽게 하여 호랑이를 줄줄이 꿰어 잡았다는 내용의 설화이다. 소화(笑話)의 한 종류인 포획담에 속한다. ｢호랑이 잡은 기름 강아지｣를 비롯하여 기발하고 재치 있는 방법으로 호랑이를 잡는 유형의 설화에서는 공포스러운 호랑이를 어리석고 우스운 존재로 묘사하여 호환에 대한 두려움을 극복하려는 의도가 나타난다.
어리석은 당나귀의 행위를 우화화한 설화.
호랑이 껍질을 쓴 당나귀 (虎狼이 껍질을 쓴 당나귀)
어리석은 당나귀의 행위를 우화화한 설화.
「호랑이로 변한 남편」은 어머니의 병을 고치려고 호랑이로 변하였던 효자가 아내 때문에 사람 모습을 되찾지 못하고 말았다는 내용의 설화이다. 충청남도와 전북특별자치도에서는 ‘효자 황팔도’라는 이름으로 특히 많이 구전되고 있다. 무리한 효행을 경계하고 있는데, 효와 그 실천에 대한 우리나라의 다양한 인식을 살필 수 있는 설화 자료이다.
호랑이로 변한 남편 (虎狼이로 변한 男便)
「호랑이로 변한 남편」은 어머니의 병을 고치려고 호랑이로 변하였던 효자가 아내 때문에 사람 모습을 되찾지 못하고 말았다는 내용의 설화이다. 충청남도와 전북특별자치도에서는 ‘효자 황팔도’라는 이름으로 특히 많이 구전되고 있다. 무리한 효행을 경계하고 있는데, 효와 그 실천에 대한 우리나라의 다양한 인식을 살필 수 있는 설화 자료이다.
「호랑이 목에 걸린 가시｣는 호랑이가 자기 목에 걸린 가시를 빼 준 사람에게 은혜를 갚은 내용을 다룬 민담이다. ｢호랑이의 보은｣ 설화로 널리 알려져 있다. 각편에 따라서 세부 유형으로 분류된다. 일부 유형의 주요 화소는 ｢김현감호｣·「효자와 홍시」·「남매탑｣ 전설·｢호랑이 형님｣ 등 다른 설화와 밀접한 관련을 맺는다. 이 설화는 아르네-톰슨의 『설화유형색인집』 제156번 「사자의 발에서 뽑아낸 가시」와 같은 유형의 설화로서 인류 보편성을 띤다.
호랑이 목에 걸린 가시 (虎狼이 목에 걸린 가시)
「호랑이 목에 걸린 가시｣는 호랑이가 자기 목에 걸린 가시를 빼 준 사람에게 은혜를 갚은 내용을 다룬 민담이다. ｢호랑이의 보은｣ 설화로 널리 알려져 있다. 각편에 따라서 세부 유형으로 분류된다. 일부 유형의 주요 화소는 ｢김현감호｣·「효자와 홍시」·「남매탑｣ 전설·｢호랑이 형님｣ 등 다른 설화와 밀접한 관련을 맺는다. 이 설화는 아르네-톰슨의 『설화유형색인집』 제156번 「사자의 발에서 뽑아낸 가시」와 같은 유형의 설화로서 인류 보편성을 띤다.
경산 신대리 1호 목관묘 출토 청동호랑이모양 띠고리는 경상북도 경산시 압량읍 신대리에 자리한 경산 신대리 1호분 목관묘에서 출토된 것으로, 삼한 시기 동물모양 띠고리를 대표하는 유물이다. 정교한 문양을 갖추었을 뿐만 아니라 보존상태도 양호해 삼한의 금속공예 및 복식문화를 살필 때 기준이 되는 유물이다. 2019년 3월 6일 보물로 지정되었고, 국립대구박물관에 소장되어 있다.
경산 신대리 1호 목관묘 출토 청동 호랑이모양 띠고리 (慶山 新垈里 一號 木棺墓 出土 靑銅 虎狼이模樣 띠고리)
경산 신대리 1호 목관묘 출토 청동호랑이모양 띠고리는 경상북도 경산시 압량읍 신대리에 자리한 경산 신대리 1호분 목관묘에서 출토된 것으로, 삼한 시기 동물모양 띠고리를 대표하는 유물이다. 정교한 문양을 갖추었을 뿐만 아니라 보존상태도 양호해 삼한의 금속공예 및 복식문화를 살필 때 기준이 되는 유물이다. 2019년 3월 6일 보물로 지정되었고, 국립대구박물관에 소장되어 있다.
김현은 신라 설화 속에 등장하는 인물이다. 『삼국유사』 권 5, ｢김현감호｣ 조에 왕경에 사는 귀족 출신의 젊은이로 나온다. 그는 탑돌이를 하다가 호랑이가 변신한 여성을 만났는데, 그 호랑이의 희생으로 인해 높은 관등을 얻자 은혜를 갚기 위해 호원사라는 사찰을 지어주었다고 한다.
김현 (金現)
김현은 신라 설화 속에 등장하는 인물이다. 『삼국유사』 권 5, ｢김현감호｣ 조에 왕경에 사는 귀족 출신의 젊은이로 나온다. 그는 탑돌이를 하다가 호랑이가 변신한 여성을 만났는데, 그 호랑이의 희생으로 인해 높은 관등을 얻자 은혜를 갚기 위해 호원사라는 사찰을 지어주었다고 한다.
「방주전」은 조선 말기에 지어진 작자 미상의 국문 필사본으로 일종의 윤리소설이다. 방주의 일대기를 근간으로 방주 일가의 이합집산 이야기와 남편을 구하는 방주 아내의 군담 등이 결구되어 있다. 작품 서두에 방주가 불효로 인해 염라대왕에게 잡혀갔다가 지극히 효성스러운 인물로 개과천선하는 부분을 비롯해 작품 전반에서 ‘충·효·열’의 유교 이념이 강조되고 있다.
방주전 (方酒傳)
「방주전」은 조선 말기에 지어진 작자 미상의 국문 필사본으로 일종의 윤리소설이다. 방주의 일대기를 근간으로 방주 일가의 이합집산 이야기와 남편을 구하는 방주 아내의 군담 등이 결구되어 있다. 작품 서두에 방주가 불효로 인해 염라대왕에게 잡혀갔다가 지극히 효성스러운 인물로 개과천선하는 부분을 비롯해 작품 전반에서 ‘충·효·열’의 유교 이념이 강조되고 있다.
「고래 뱃속에서의 도박」은 고래에게 삼켜진 사람들이 뱃속에서 도박을 하다가 살아나게 된 경위를 다룬 민담이다. 동물의 거대함에 압도된 민중들의 경험과 상상력이 확대 작용하여 만들어졌으며, 거대한 동물, 자연에 대한 인간의 공포와 도전 정신을 드러낸다. 서양의 ‘살해되지 않고 삼켜진 사람', ‘동물 뱃속에서 카드 노름을 하는 사람' 유형의 설화를 포함하여 범세계적으로 널리 구전되며, 우리 민간에서는 「호랑이 뱃속에서 살아난 사람」의 이야기가 이 유형의 대표성을 띤다.
고래 뱃속에서의 도박 (고래 뱃속에서의 賭博)
「고래 뱃속에서의 도박」은 고래에게 삼켜진 사람들이 뱃속에서 도박을 하다가 살아나게 된 경위를 다룬 민담이다. 동물의 거대함에 압도된 민중들의 경험과 상상력이 확대 작용하여 만들어졌으며, 거대한 동물, 자연에 대한 인간의 공포와 도전 정신을 드러낸다. 서양의 ‘살해되지 않고 삼켜진 사람', ‘동물 뱃속에서 카드 노름을 하는 사람' 유형의 설화를 포함하여 범세계적으로 널리 구전되며, 우리 민간에서는 「호랑이 뱃속에서 살아난 사람」의 이야기가 이 유형의 대표성을 띤다.
용호도는 용과 호랑이를 짝으로 그린 그림이다. 『주역』에서 용은 양이고, 호랑이는 음으로서 음양의 조화를 의미하는 것으로 기록되고 있다. 「용호도」의 전형은 송나라때 완성되었으며, 우리나라에서는 조선시대인 16세기에 유행하였다. 「용호도」는 위엄과 권위를 상징하는 동물을 그림으로써 장식적인 용도로 사용되었지만, 점차 길상과 벽사의 의미를 담은 실용화로 제작되었다.
용호도 (龍虎圖)
용호도는 용과 호랑이를 짝으로 그린 그림이다. 『주역』에서 용은 양이고, 호랑이는 음으로서 음양의 조화를 의미하는 것으로 기록되고 있다. 「용호도」의 전형은 송나라때 완성되었으며, 우리나라에서는 조선시대인 16세기에 유행하였다. 「용호도」는 위엄과 권위를 상징하는 동물을 그림으로써 장식적인 용도로 사용되었지만, 점차 길상과 벽사의 의미를 담은 실용화로 제작되었다.
호랑이와 까치를 소재로 하여 그린 그림을 말한다. 우리말로 ‘까치호랑이 그림’이라고도 한다. 호랑이는 탐관오리와 같이 힘과 권력있는 사람을 상징하고, 까치는 민초를 대표하는데, 호랑이는 바보스럽게 표현되고 까치는 당당하게 묘사되면서 호랑이가 까치에게 쩔쩔매는 모습으로 표현된다. 이는 신분간의 갈등문제를 우화적이고 풍자적으로 나타낸 것이다. 작호도는 원래 중국에서 연원한 주제이지만, 다른 무엇보다도 조선화하고 서민화하여 오히려 한국 민화를 대표하는 주제로 탈바꿈했다.
작호도 (鵲虎圖)
호랑이와 까치를 소재로 하여 그린 그림을 말한다. 우리말로 ‘까치호랑이 그림’이라고도 한다. 호랑이는 탐관오리와 같이 힘과 권력있는 사람을 상징하고, 까치는 민초를 대표하는데, 호랑이는 바보스럽게 표현되고 까치는 당당하게 묘사되면서 호랑이가 까치에게 쩔쩔매는 모습으로 표현된다. 이는 신분간의 갈등문제를 우화적이고 풍자적으로 나타낸 것이다. 작호도는 원래 중국에서 연원한 주제이지만, 다른 무엇보다도 조선화하고 서민화하여 오히려 한국 민화를 대표하는 주제로 탈바꿈했다.
「해와 달이 된 오누이」는 남매가 호랑이의 위협을 피하여 하늘로 올라가 해와 달이 된 내용의 민담이다. 오누이 일월기원의 설명은 신화적 특성, 수수가 붉어진 연유의 설명은 전설적 특성, 호랑이와 남매의 쫓고 쫓기는 흥미로운 대결은 민담적 특성을 담고 있다. 「해와 달이 된 오누이」 설화는 범세계적인 전승 분포를 보이는데, 남매가 해와 달이 되는 서사는 동서양 여러 민족의 일월기원신화와 관련되고, 남매와 호랑이(동물)의 대결 서사는 중국, 대만, 일본 등의 설화와 밀접한 연관성을 지닌다.
해와 달이 된 오누이
「해와 달이 된 오누이」는 남매가 호랑이의 위협을 피하여 하늘로 올라가 해와 달이 된 내용의 민담이다. 오누이 일월기원의 설명은 신화적 특성, 수수가 붉어진 연유의 설명은 전설적 특성, 호랑이와 남매의 쫓고 쫓기는 흥미로운 대결은 민담적 특성을 담고 있다. 「해와 달이 된 오누이」 설화는 범세계적인 전승 분포를 보이는데, 남매가 해와 달이 되는 서사는 동서양 여러 민족의 일월기원신화와 관련되고, 남매와 호랑이(동물)의 대결 서사는 중국, 대만, 일본 등의 설화와 밀접한 연관성을 지닌다.
작자·연대 미상의 고전소설.
호섬전 (虎蟾傳)
작자·연대 미상의 고전소설.
호랑이 모양으로 만들어진 남성용 이동식 변기.
호자 (虎子)
호랑이 모양으로 만들어진 남성용 이동식 변기.
호형대구(虎形帶鉤)는 원삼국시대 한반도 동남부 지역과 중서부 지역에서 유행한 호랑이모양의 띠고리이다. 삼국시대 널무덤과 덧널무덤에서 출토되는 허리띠고리로 현재까지 동남부 지역에서 15점, 중서부 지역에서 3점이 출토되었다. 기존에는 동남부 지역에서만 분포하는 것으로 알려져 있었으나 최근 청주 오송유적에서 3점이 출토되어 중서부 지역에서도 분포하는 것이 확인되었다.
호형대구 (虎形帶鉤)
호형대구(虎形帶鉤)는 원삼국시대 한반도 동남부 지역과 중서부 지역에서 유행한 호랑이모양의 띠고리이다. 삼국시대 널무덤과 덧널무덤에서 출토되는 허리띠고리로 현재까지 동남부 지역에서 15점, 중서부 지역에서 3점이 출토되었다. 기존에는 동남부 지역에서만 분포하는 것으로 알려져 있었으나 최근 청주 오송유적에서 3점이 출토되어 중서부 지역에서도 분포하는 것이 확인되었다.
작자·연대 미상의 고전소설.
효부전 (孝婦傳)
작자·연대 미상의 고전소설.