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동리산은 마을이나 동리(洞里)에서 공동으로 소유하고 있는 산이다. 동리산은 마을 부근에 있는 작은 산이나 언덕을 말하기도 하고,마을 또는 동리에서 소유한 산을 일컫기도 한다. 일상생활에 필요한 연료와 비료의 원천이었을 뿐 아니라 건축재, 생활 물자, 분묘, 산전 개간 등을 산림에 의지했기 때문에 마을의 공동 자산으로 중요했다. 그러나 산업사회 이후 연료와 비료 체계의 변화로 동산은 매각의 과정을 거쳐 소멸된다. 그 결과 현재 동산을 보유한 마을은 단지 공동 자산의 가치만 남아 있는 경우가 대부분이다.

동성동본의 씨족성원들이 한 마을에 집단거주하여, 그 동성집단의 조직과 기능이 촌락 전체에 지배적 영향력을 행사하는 촌락. 동족부락. # 형성과정 동성촌락의 역사적 형성은 후삼국시대로부터 고려 초기에 걸쳐 성립된 각 지방의 토성(土姓)의 성격에서 그 선행적인 양상을 찾을 수 있다. 토성이란 지연적(地緣的) 촌락공동체로서의 ‘토(土)’와 혈연적(血緣的) 씨족공동체로서의 ‘성(姓)’이라는 복합적 뜻을 가진다. 이들은 신라 말기에서 고려 초기 무렵까지 한국사의 지배세력을 산출한 각지의 혈연적·지연적 사회집단이다. ≪세종실록≫ 지 ...

동약(洞約)에 참여하는 사족들을 수록한 인명록. 좌목. # 내용 좌목(座目)·명안(名案) 혹은 안(案)이라고도 하며, 사족들의 경우 생년월일·호·본관·등과명·부명이 기재되었다. 간혹 동안이라는 명칭이 동약 자체를 지칭할 경우도 있다. 16세기 이래 성행한 동약은 사족들에 의한 향촌지배기구로 구실하였다. 시초에는 동약의 성원자격은 그 동리에 거주하는 사족에 한정되었다. 그와 같은 사족중심의 폐쇄성을 강조하려는 목적으로 동안이 작성되었고, 그를 통하여 상하의 신분질서를 강화할 수 있었다. 동안에는, 동약에 사족만 참여하는 경 ...

조선 중기 이후 재지사족(在地士族)들이 자신들 중심의 신분질서와 부세제(賦稅制)를 유지하기 위해 만든 동 단위의 자치조직. # 내용 동계(洞契, 洞稧)·동의(洞議)·동안(洞案)이라고도 한다. 약원(約員)의 명부인 동안(洞案)과 운영규약, 그리고 공유재산인 동물(洞物)이 있었다. 조선의 양반체제가 공고화 된 16세기 이후에는 사족 중심의 향촌통제책으로 동약이 많이 만들어졌다. 또한 향도계(香徒契)가 소멸되면서 상부상조의 기능을 대신 수행할 자치조직이 필요하였다. 경우에 따라서는 동약이 상부상조의 목적만 가지기도 하였지만 점차 ...

두레는 농촌에서 농민들이 농사일이나 길쌈 등을 협력하여 함께 하기 위해 마을 단위로 만든 공동노동조직이다. 고대 씨족공동사회에 그 연원을 둔 두레는 모내기·김매기 등 일시적으로 많은 품이 요구되는 농경에 마을의 성년남자 전원이 거의 의무적으로 참가하는 강제성을 띤 조직이었다. 우두머리인 행수를 비롯한 임원이 있어 조직과 일을 체계적으로 관리했고, 일의 시작과 진행에 농악이 동원되었으며 일을 마친 후에는 반드시 노고를 잊고 결속을 다짐하는 공동회연이 열렸다. 토지사유화의 발달과 더불어 쇠퇴한 두레는 현재 전통유산의 형태로 남아 있다.

고려·조선시대 둔전을 경작하는 농민이 거주하던 마을. 둔촌. # 내용 ‘둔촌’이라고도 한다. 둔전은 수병(戍兵)과 한민(閑民)의 노동력으로 한광지(閑曠地)를 개간, 경작하여 군자(軍資)를 마련하기 위하여 고려시대 이후 널리 설치되었다. 즉, 둔전을 설치함으로써 방수(防戍)·토지개간·진휼의 효과를 얻었다. 고려시대에는 양계(兩界)를 중심으로 각지에 산재해 있던 둔전을 경작하기 위하여 주로 천민과 부곡민(部曲民)을 그 지역으로 이주시켰고, 그들을 군호(軍戶)로 삼았다. 특히, 부곡민은 이주한 뒤에는 천민적 신분을 벗어나 자 ...

노비, 혹은 그와 비슷한 처지의 사람이 일정기간 남의 집에 살면서 안팎의 일을 하던 관습. # 내용 노비제도가 붕괴하면서 노비들은 주인집에서 떨어져나와 살 수 있었다. 그렇지만 경제력이 빈약하였기 때문에 완전히 독립적인 생활을 할 수가 없었다. 또한 주인도 직접 데리고 있지 못하는 노비를 밖에서 거주하도록 하였지만, 쉽사리 노비에 대한 지배권을 포기하려 하지 않았다. 따라서 신분제도 붕괴의 과도적 단계에서 이러한 관습이 발생하였을 것으로 추측되며, 1950년대까지도 잔존한 경우가 있었다. 드난살이는 대체적으로 세전비(世傳 ...

망주(網主)는 대규모 어업이 발달하면서 등장한 어업에 필요한 자본을 부담하는 사람이다. 어업에 필요한 자금을 대고 일정한 이익을 취하는 어업 자본가를 ‘그물의 주인’이란 의미로 망주라고 이른다. 1908년 11월에 「어업법(漁業法)」이 제정됨에 따라 관행으로 행해지던 어업이 법제화되면서 일정한 장소에 어구를 설치해 두고 어획하는 정치(定置) 어장의 허가를 망주도 받을 수 있게 되었다. 망주는 어로 행위를 직접 하지는 않지만, 어로 도구나 임금 등의 자본을 대면서 그 대가로 어획물의 절반을 가져갔다.

고용주의 집에서 주거하며 임금을 받고 노동력을 제공하는 노동자. # 내용 고공(雇工) · 고용(雇傭) · 용인(傭人) 등으로도 불렸다. 1527년(중종 22)에 나온 최세진(崔世珍)의 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 고공이 머슴으로 표기된 점으로 보아 머슴의 어원이 상당히 오래되었음을 알 수 있다. 그러나 임금을 받는 노동자로서의 머슴은 19세기, 특히 1894년(고종 31)의 갑오경장 후에 많이 나오게 되었다. 그를 통하여 노비들도 머슴으로 많이 전환하였고, 호칭도 머슴으로 고정되어 갔다. 고용기간에 따라 분류하면 일년 단위 ...

1910~1920년대 중국 북간도 일대의 대표적인 한인 촌락. # 개설 명동촌은 중국 길림성 용정시 용정에서 서남쪽으로 15㎞ 떨어진 곳에 자리하고 있다. 문치정 · 남위언 · 김하규 · 김약연 등 네 집안이 집단으로 이주하여 형성하였다. 1899년~1905년에 형성되었는데, 용암 · 장재 · 대룡 · 영암 등을 묶어 명동촌이라고 부르며, 주변의 소룡동 · 풍락동 · 들미동 · 중왕동 · 상중왕동 등을 포함하여 명동촌이라고도 한다. 1910∼1920년대 중국 북간도 지역 한인의 문화교육운동 중심지였다. # 명칭 유래 명동 ...

여름철에 마을주민이 더위를 피하거나 휴식을 위하여 세운 마을의 공용건물. # 내용 여름에만 사용하기 때문에 방이 없이 마루로만 구성된, 작은 규모의 초가지붕 건물로 전라도지방에 집중해 있다. 이 지방에서도 지역에 따라 분포의 정도가 다르며, 명칭도 모정·시정·우산각·농정·농청·양정(凉亭) 등 여러 가지로 불리고 있다. 여름철 마을주민의 휴식처로 마을의 공유재산이고, 남자만이 사용하는 남성집단의 전유물이며, 남성 중에서도 일하는 일꾼이 주로 이용하는 정자이다. 수도작농업지대에 발달하였고, 머슴제도가 성행한 곳에 많으며, 마 ...

남의 묘를 보살펴주는 관리인. # 내용 한 집이나 문중에서 그 선조의 묘사(墓祀)와 묘소 관리를 위하여 마련한 위토답(位土畓)을 소작하면서, 묘소의 관리와 묘사의 제수 준비 등에 종사하는 사람이다. 이들은 경제적인 측면에서 고용인의 처지에 있으나, 신분적 예속 관계에 있는 것은 아니다. 대체로 유명 반촌의 성원이나 문중 조직 또는 도시의 부유층이 선영의 위토에 묘지기를 둔다. 선조의 묘소가 후손의 거주지와 떨어져 있을 경우, 그 관리가 소홀해지지 않도록 하기 위한 방편이다. 한편, 동성집단 등을 법인체 집단으로 영속시키는 ...

무당들이 집단적으로 모여 사는 마을. # 내용 ≪세종실록≫ 13년조에 “무격(巫覡)은 본시 성 밖 외딴 곳에 별거하여 그들이 모여 사는 곳을 무격리(巫覡里)라 하였는데, 근래에 와서는 잡거해 사헌부의 계(啓)를 따라 주거를 금하고, 또한 양반 부녀자들이 무격집에 드나드는 것을 금한다.”라는 기록이 남아 있다. 이 기록은 이 당시에 이미 무녀촌이 형성되어 있었음을 알 수 있다. 유교를 숭상하는 조선왕조는 무속신앙을 배격하여 세종 이후 성 안에 있는 무당을 성 밖으로 축출하는 정책을 시행하였다. 이로 인하여 축출된 무당들은 성 ...

양반이 아닌 상민이 모여 사는 마을. # 내용 반촌(班村)과 반대되는 개념이다. 그러나 일반적으로 백정·무녀·관노와 같은 천민들의 마을은 특수촌으로 분류하여 민촌에서 제외시킨다. 따라 순수한 민촌은 상민 또는 양인들의 집단거주마을이라 규정지을 수 있다. 신분계급이 존재하던 신라나 고려시대 민촌이 존재하였으나, 민촌이라 할 때 대체로 조선시대의 신분제와 깊은 관련이 있다. 상민 또는 양민으로 불리는 제3신분의 사람들은 피지배신분으로 농·공·상의 생산자층에 해당하고, 농민·공장(工匠)·상인·잡급기술관을 직업으로 택할 수 있었 ...

조선시대 양반이 주민의 다수를 차지한 마을. 반중. # 내용 민촌(民村)과 반대되는 개념이다. 양반은 사조(四祖) 내에 9품 이상의 관직에 오르지 못하면 양반층에서 탈락되었다. 그러나 지방에서는 그렇지 못한 자들도 향반(鄕班)이라 하여 양반으로 통하였다. 반촌은 각 고을의 도성 밖에 형성되었다. 대체로 미작을 주로 하는 경상도·충청도·전라도의 평야지대에 많았다. 이는 반촌 유지를 위해서 많은 토지와 인력이 필요하였기 때문이다. 반촌 형성은 조선의 신분제 및 재산상속제도와 밀접한 관련이 있었다. 지배계층으로서의 양반은 조선 ...

조선시대 성균관의 사역인들이 거주하던 성균관 동·서편에 있던 동네. # 내용 ‘반중(泮中)’·‘관동(館洞)’이라고도 한다. 현재 서울특별시 종로구 명륜동 성균관대학교 앞의 일대이다. 성균관을 ‘반궁(泮宮)’이라고도 하는데, 반촌은 여기에서 나온 말이며, 반궁은 중국 주대(周代)의 제후의 학궁(學宮)이었다. 1398년(태조 7) 성균관건물이 처음으로 완성되었을 때에는 사역인들이 집단 거주하는 반촌은 형성되지 않았을 것이다. 태종 때에 전답 1,000여 묘(畝)와 노비 300명이 성균관에 하사되었는데, 이 노비들은 이미 고려의 ...

두레조직에서 가축을 방목하여 감시하는 역원. # 내용 두레조직에는 공동작업을 원활하게 하기 위하여 보통 6명 정도의 역원이 있었다. 그 내용을 보면 두레의 대표이며 총책임자인 영좌(領座: 지방에 따라서는 좌상·행수·영수·반수라고도 함), 대표를 보좌하는 도감(都監: 공원·집사·소임이라고도 부름), 공동작업장에서 작업진행을 책임지는 수총각(首總角: 총각대방이라고도 함), 수총각을 보좌하는 조사총각(調査總角: 청수·진수군이라고도 함), 회계와 서기를 맡아보는 유사(有司), 그리고 방목감이 그것이다. 두레조직에서 방목감이 필요한 ...

남의 가축을 길러서 다 자라거나 또는 새끼를 낳은 뒤 원래의 주인과 그 이득을 나누어 가지는 제도. # 내용 원주인과 가축을 맡아서 기르는 사람간에 맺는 계약방식에 따라 배냇소·어울리소·도지소·종무소 등으로 구분된다. 배냇소는 거리소·이십사삭소·씨압소·씨암소라고도 한다. 경제적인 여유는 있으나 소를 먹일 사람이 없는 집에서 암송아지를 남에게 주었다가 24개월 뒤에, 드물게는 1년 만에 어미소가 되면 씨를 받아서 송아지는 기른 사람에게 주고 자기 소를 찾아오는 제도이다. 예전에 비하여 소를 기르는 사람이 많아지고 또 소의 ...

아르헨티나 부에노스아이레스의 대표적인 한인 거주지. # 명칭 유래 한인들이 주로 거주하였던 지역은 카라보보(Carabobo) 거리이다. 이곳에 109번 버스의 종점이 있었으므로, 한인 이민자들은 자신의 거주 지역을 ‘백구’라고 불렀다. 지금도 이 이름을 사용하고 있다. # 형성 및 변천 1965년에 아르헨티나로 농업 이민을 한 한인들은 농업을 포기한 뒤, 1966년에 대부분 부에노스아이레스(Buenos Aires)로 이주하였다. 그들은 처음에는 레티로(Retiro), 비자 솔다티(Visa Soldati) 등의 빈민 지역에 ...

상거래에서 방주와 거간 사이에 주고받던 물건값의 은어. # 내용 변어라고 하게 된 것은 한자의 부변(部邊)을 응용한 데서 나왔기 때문이다. 즉, 천불대(天不大)는 一(天자에서 大자를 빼면 一이 된다), 인불인(仁不人)은 二, 왕불주(王不柱)는 三, 죄불비(罪不非)는 四, 오불구(吾不口)는 五, 곤불의(袞不衣)는 六, 조불백(皂不白)은 七, 태불윤(兌不允)은 八, 욱불일(旭不日)은 九가 된다. 서울의 시전과 장시에서는 가게 주인인 방주와 거간인 여리군(餘利軍)이 생산자나 다른 상인과 흥정을 할 때 그들만 아는 변어를 사 ...