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조선전기 문신 이복로가 1529년에 간행한 합천이씨의 족보. # 내용 가문내에서는 ‘합천이씨 기축대동보(己丑大同譜)’라 불린다. 현재 원본은 전하지 않고 이복로의 서문만 후대에 발간된 족보에 실려 전하고 있다. 분량, 체제, 판종, 간행처 등은 미상이나 서문에서 서거정(徐居正)이 편찬한 안동권씨 성화보(成化譜), 김종직(金宗直)의 『이존록(彛尊錄)』 등이 언급되고 있는 것으로 보아 성화보와 마찬가지로 보도(譜圖), 범례, 서발문 등이 완비된 것으로 생각된다. 서문의 “지금 중국에는 사대부의 집만이 아니라 상공민(商工民)의 ...

친족집단 내에서 계보상의 종적인 세대관계. # 내용 즉, 종적인 세대에서 형제관계에 있을 때에 같은 항렬이라는 의미에서 동항(同行)[^1]이라 하고, 위로 아버지와 같은 세대에 있을 때에 숙항(叔行)[^2], 조부와 같은 세대에 있을 때에 조항(祖行)[^3]이라 하며, 또 아래로 아들과 같은 세대에 있을 때에 질항(姪行)[^4], 손자와 같은 세대에 있을 때에 손항(孫行)[^5]이라고 한다. 전통적인 친족제도에서는 계보상의 거리에 따라 일정한 친족관계가 결정되었으며, 친족집단의 질서와 통합은 그러한 친족관계를 바탕으로 유지 ...

항공기의 위치 및 침로(針路)의 측정과 항공에 필요한 여러 가지 자료를 산출하여 항공의 안전을 도모하는 직업인. # 내용 항법사는 취항에 앞서 항로·기상조건·운항계획 등 항공에 필요한 자료를 수집하여 내용을 검토하고 비행계획을 세워 기장에게 보고한다. 안전운항을 위하여 조종실의 각종 계기와 항공기의 정비상태를 점검하고 연료 및 윤활유의 필요 탑재량을 확인한다. 무전기로 관제탑에 이륙허가를 얻고 이륙 후에는 관제탑에 이륙보고를 한다. 날씨·기류·지형 등의 상황에 따라 항로 변경의 지시가 있을 때는 방위·각도·대체코스 등을 산출 ...

바닷속에 산소공급 장치 없이 들어가 해조류와 패류 캐는 일을 직업으로 삼는 여성. # 내용 잠녀(潛女)·잠수(潛嫂)라고도 한다. 해녀들은 특별한 장치가 없는 나잠어법(裸潛漁法)으로 제1종 공동어장인 수심 10m 이내의 얕은 바다에서 소라·전복·미역·톳·우뭇가사리 등을 채취하며, 가끔 작살로 물고기를 잡기도 한다. 해녀는 우리나라와 일본에만 분포되어 있다. 우리나라의 해녀는 한반도 각 해안과 여러 섬에 흩어져 있지만, 그 대부분이 제주도에 몰려 있다. 우리 나라의 해녀수는 약 2만 명으로 추산되며, 거의 모두가 제주도 해녀들이 ...

해녀들이 집단적으로 거주하는 마을. # 내용 제주도는 사면이 바다로 둘러싸인 섬이어서 대부분의 마을이 바닷가를 빙 둘러가면서 형성되었으며, 그 해안마을에는 해녀들이 살고 있다. 예를 들어, 대정읍 가파도(加波島)와 우리 나라의 최남단 마라도(馬羅島) 및 소섬［牛島］, 조천읍 북촌리(北村里), 구좌읍 동김녕(東金寧)·월정리(月汀里)·행원리(杏源里) 등 해안마을에는 예로부터 해녀 작업이 성행하면서 해녀촌이 형성되었다. 해녀라면 일반 여인들과는 달리 특수한 혈통을 지닌 사람인 것처럼 오해되기 쉽듯이, 해녀촌을 해녀 작업을 하는 ...

1401년 오선경이 작성한 해주오씨의 족보. 족도. # 내용 크기는 가로 112cm×세로 115cm이며, 장지(壯紙), 필사본이다. 현재 오광정(吳光廷)의 19세손 오경환(吳璟煥)씨가 소장하고 있다. 족도는 특별한 체제에 구애되지 않고 대수에 따라 종으로 후손들을 도식(圖式)한 족보의 초기 형태이다. 15세기 이전에는 대부분 이런 방식으로 가계를 기록했으며, 15세기 중반 경에 보도(譜圖)를 기본으로 하여 자표(字標), 범례(凡例), 부록(附錄), 서발문(序跋文) 등이 추가되면서 정식의 족보가 만들어지게 되었다. 이 족도 ...

조선후기 문신 오숙이 1634년에 간행한 해주오씨의 족보. # 내용 초간본으로 흔히 ‘해주오씨 갑술보(甲戌譜)’라 불린다. 해주오씨는 1401년(태종 1) 오광정(吳光廷)·오선경(吳先敬) 부자에 의해 족도(族圖)가 작성되는 등 비교적 일찍부터 가계 기록 의식이 형성되어 있었지만 이래 17세기 초반까지 족보가 간행되지는 못했다. 이에 16세기 후반 경 오희문(吳希文)이 족보 간행의 필요성을 절감하면서 족형 오안국(吳安國)의 집에 소장되어 오던 오선경의 해주오씨족도를 전사하는 한편 아들 오윤해(吳允諧)로 하여금 초보(草譜)를 작 ...

해주정씨 족보는 1694년 정계주가 간행한 해주(수양)정씨의 족보이다. 흔히 ‘해주정씨 갑술보’로 불리며, 건, 곤 2책이다. 체제는 서문, 범례, 목록, 부록, 보도(譜圖)로 구성되어 있다. 보도는 7층 횡간이고, 천자문의 순서에 따라 자표가 매겨져 있다. 본성은 성을 표기하지 않고 외파는 성을 표기하여 내외를 구별하였다. 자녀는 출생순에 따라 수록하였다. 각 인물의 주기는 자(字), 생졸년, 묘소 위치, 배위가 기재되어 있다. 과거 합격자나 관직이 있었던 사람의 경우 해당 사항을 기록하였다. 부인을 기록함에 대부분 실(室)로 통일되어 있는 점이 특징이다.

핵가족은 혼인으로 맺어진 부부와 그들의 미혼 자녀로 구성된 가족을 가리키는 가족 용어이다. 소가족이라고도 한다. 핵가족은 한 남자와 한 여자가 혼인함으로써 형성되고, 자녀를 출산함에 따라 성장하며, 자녀가 혼인하여 독립함으로써 축소되고, 부부가 사망함으로써 소멸하는 과정을 거치게 된다. 형성, 소멸의 과정을 거치므로 가계 계승의 관념이 없으며 안정성이 낮다. 광복 이후 우리나라가 급속한 공업화과정을 경험하면서 전통적인 대가족제는 쇠퇴하고 핵가족제가 발전하는 경향을 보이고 있으며 그에 따른 갖가지 가족문제와 사회문제들이 대두하고 있다.

남의 집 행랑에 살면서 그 집의 일을 해주는 대신 생계를 꾸려가는 생활. # 내용 남의 집 행랑에 세들어 사는 것도 행랑살이라고 하는 경우가 있으나 그것은 엄밀한 의미에서는 셋방살이이다. 행랑은 대문 양쪽에 붙여 지은 방으로, 사대부가나 경제적으로 부유한 집의 가옥에서 흔히 볼 수 있다. 규모가 큰 가옥의 경우에는 정문을 중심으로 여러 개의 행랑채가 있는 경우도 있었다. 여기에는 주인의 가족들이 거처하지 않고 주로 사역인들이 거처하는 것이 관례였다. 특히, 구 신분제도하에서는 노비들이 행랑방에 거처하면서 주인의 농사나 가사를 ...

행상은 고정된 점포가 아닌, 각지를 돌아다니며 상거래를 하는 상인이다. 도붓장수·장꾼·보부상이라고도 한다. 전업 상인 외에도 농사를 짓거나 수공업품을 만드는 것만으로는 생계를 유지할 수 없는 사람들이 대부분이었다. 행상의 밑천은 팔 물건을 사고, 그것을 운반하는 데 필요한 근력, 혹은 말·소·노새 등을 장만할 정도면 족하였다. 이들은 물품 매매와 더불어 다른 지방의 소식을 전달하거나 혼인을 중매하기도 했다. 상설시장과 점포가 늘어나고 철도와 도로가 개설되는 등 자본주의경제가 발전하기 시작한 20세기에 점차 사라졌다.

1888년 민영준이 향음주례·향사례 및 향약에 관해 1888년에 간행한 의례서. 항례기록문서. # 내용 1책. 고활자본. 편자가 평양부윤으로 있을 당시 편자의 7대조 민유중(閔維重)이 관서지방의 감사로 재직중 ≪소학≫·≪오례의 五禮儀≫·≪가례 家禮≫ 등을 간행하여 교화에 힘써 효과를 보았음을 거울삼아 향음주례와 향사례가 행해지지 않고 있으므로, 서북인들을 교화하기 위하여 100만 냥을 각 읍 향교에 내놓게 하여 간행한 것이다. 향음주례는 원래 중국의 주(周)나라 때 향학(鄕學)에서 3년의 수업을 받은 뒤, 그 중 덕행과 도예 ...

조선후기 이병모 등이 정조의 명을 받아 향례(鄕禮)에 관한 것을 모아 엮은 의례서. 향례기록문서. # 내용 3권 2책. 1797년(정조 21) 정유자(丁酉字)와 정리자(整理字)를 써서 주자소(鑄字所)에서 간행되었다. 권1은 향음주례(鄕飮酒禮), 권2는 향사례(鄕射禮)와 향약(鄕約), 권3은 사관례(士冠禮)와 사혼례(士婚禮)를 각각 논하고 있는데, 각 예에 관해서는 ≪의례 儀禮≫·≪예기 禮記≫·≪가례 家禮≫ 등 중국의 여러 예서와 ≪국조오례의 國朝五禮儀≫ 등 우리 나라 예서의 원문과 주(注)·소(疏)를 함께 싣고, 백성이 보고 ...

향토개척단운동은 1961부터 1985년까지 ‘서울대학교 향토개척단’이 전개한 전국적 농촌활동이다. 1961년 7월 19일 공식 출범한 서울대학교 향토개척단은 주로 방학을 이용해 전국 각지로 내려가 다양한 농촌 조사, 계몽, 봉사, 지도 활동을 전개했다. 정부의 재건국민운동과 연결되어 1960년대 전반기에는 학생 운동의 중심으로 자리 잡았으나, 1960년대 중반 이후 정부의 견제를 받다가 1970년대 정부의 탄압과 통제 속에서 점차 힘을 잃었다.

전통시대에서 재산을 상속할 때 작성하는 문서. 분재기. # 내용 허여는 허급(許給)이라고도 한다. 재주(財主)가 직계 존속인 경우도 있으나, 방계(傍系) 및 인척인 경우도 있다. 즉, 부조(父祖)뿐 아니라 삼촌·외삼촌·장인 등으로부터 토지·노비 등 재산을 받는 경우가 있다. 허여문기는 분급문기(分給文記)·화회문기(和會文記)와 같이 정식의 재산상속문서는 아니며, 별급문기(別給文記)와 같이 특별한 사유로 허여하는 것도 아니므로, 허여한 뒤 그 재산을 둘러싸고 분쟁이 일어날 가능성이 많다. 부조(父祖)에 의한 허여라도 뒤에 자 ...

현대사회연구소는 1981년 4월 사회정화위원회 산하 기관으로 설립되었다. 1983년 4월 재단법인 현대사회연구소로 문교부의 설립 허가를 취득하였고, 2005년 4월 재단법인 미래한국재단으로 명칭이 변경되었다. 사회 정화 운동과 관련된 정부의 정책을 이념적으로 뒷받침하고 구체적인 실천 방안을 마련하는 연구 활동을 주로 하였다. 민주화 이후 국책 연구소 최초로 노동조합이 결성되고 국책 연구소 연대 파업을 이끌어 내는 등 국책 연구소 민주화운동의 진원지가 되었다. 이후 허화평의 개인 연구소처럼 그 성격이 변형되어 오늘에 이르고 있다.

현모양처는 개항기 일본으로부터 도입된 근대적 여성교육 이념으로 일제강점기 및 현대를 거치며 전통적으로 재구성된 여성상이다. 개항기 근대적 여성교육론의 토대로 주장됐다. ‘현명한 어머니와 어진 아내’를 의미하지만, 남성이 직업으로 국가 사회에 공헌한다면 여성은 가정 내에서 아내와 어머니로서의 역할을 하는 것이 국가 사회의 일원으로서의 임무라는 것이 중심 내용이다. 이는 실질적으로 남성과 여성의 성별 역할을 정당화시키는 핵심적 기능을 수행해 왔다. 한때 전통적이고 유교적인 여성상으로 해석되기도 했으나 근대에 발명된 전통으로 재해석되었다.

원채와 따로 떨어져 있어서 협문을 통하여 드나들 수 있는 집채. # 내용 한자로 ‘挾戶’·‘狹戶’·‘夾戶’ 등으로 표기되어 왔는데, 모두 동일한 뜻으로 쓰였으며, 남의 집 협호를 빌려서 딴살림을 하며 살아가는 것을 ‘협호살이’라고 불렀다. 한국 전통사회에서 협호는 지주의 소유로 되어 있었으나, 머슴이나 소작인이 사용하는 경우가 많았다. 협호살림이라는 말에 경제적 빈곤 이외에 사회적 차별의 의미가 내포되게 된 것도 이러한 이유 때문이다. 협호에 사는 사람을 ‘협방인(挾房人)’ 또는 ‘차호인(次戶人)’이라고 불렀다. 이들은 ...

같은 부모의 자녀로 자신보다 나이 많은 남자. 연장자·손윗사람. # 내용 우리 나라에서는 부계로의 가계존속을 이념형으로 하므로 형제관계를 중심으로 한 수평적 관계보다는 가계계승과 관련한 수직적 관계를 중시한다. 그 특성을 잘 보여주는 것이 상속제도이다. 전통사회에서는 적출(嫡出)의 장자(長子)가 집을 계승하며 차남·삼남은 혼인 후 얼마간 부모와 동거하다가 분가한다. 이 때 분가는 단순히 가족의 수적 분열만을 의미하는 것이 아니라 그들의 자손에게 물려줄 새로운 ‘집’의 창설을 뜻한다. 특히, 본가의 가장인 장남이 조상의 제 ...

언니의 남편을 가리키는 친족용어. # 내용 여자형제 중에서 손아래의 여자형제가 손위 여자형제의 배우자를 호칭할 때 사용하는 친족용어이다. 손아래의 남자형제가 손위 여자형제의 남편을 호칭할 때에는 형부라고 부르지 않고 자형(姉兄) 혹은 매부(妹夫)·매형(妹兄)이라고 한다. 손위의 여자형제가 손아래 여자형제의 남편을 호칭할 때에는 형부라고 하지 않고 제부(弟夫) 또는 ○서방이라고 한다. 형부는 형부라고 호칭하는 처의 손아래 여자형제를 처제라고 호칭한다. 따라서 형부는 성분으로 볼 때 언니의 혼인으로 맺어진 인척의 한 성원이며, ...