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개항기 수봉을 은사로 삭발하고 두성에게서 사미계를 받은 승려. # 내용 성은 정씨(鄭氏). 호는 청하(淸霞). 전라남도 구례 출신. 어려서부터 학문에 뜻이 있었으나 집이 가난하여 학업을 이루지 못하고 가업(家業)을 도왔다. 장성하여 출가할 것을 결심하고 수봉(繡峰)을 은사로 삼아 승려가 되었으며, 두성(斗性)에게서 사미계(沙彌戒)를 받았다. 1888년(고종 25) 스승의 법맥을 이어 건당(建幢)한 뒤 후학들의 배출에 힘을 기울였으며, 23년 동안 한번도 산문 밖을 나오지 않았다고 한다. 당대 화엄학(華嚴學)의 대가로 알려져 ...

조선후기 화엄학의 종주로 불린 승려. # 내용 화엄종주(華嚴宗主). 성은 조씨(趙氏). 호는 대응(大應). 한양(漢陽) 출신. 9세에 부모를 잃고 홀로 지내다가 12세 때 금강산장안사(長安寺)에 들어가서 승관(勝寬)을 은사로 삼고 일민(日敏)을 계사(戒師)로 삼아 출가하였다. 그 뒤 일선(一禪)의 밑에서 참선을 하는 한편 윤선(侖璇)으로부터 교(敎)를 배웠다. 1851년(철종 2) 보운암(普雲庵)에서 개강(開講)한 뒤 여러 사찰의 주지를 지냈고, 오대산·설악산 등의 절에서 설법하면서 많은 승려들을 지도하였다. 특히 화엄학 ...

『탄촌유고』는 조선 후기의 학자 권구(權絿, 1658~1731)의 시가와 산문을 엮어 간행한 시문집이다. 1929년에 목활자로 간행하였다. 이현일(李玄逸)의 문인으로 일찍이 과거 시험을 단념하고 학문 연구와 후진 교육에 전념했던 저자의 문학 활동과 경학 및 예학에 담론을 살펴볼 수 있다.

탈은 뜻밖에 일어난 변고나 사고와 그에 따른 어떤 좋지 않은 결과를 가리키는 민간용어이다. 탈은 한국 민속에서 재앙, 사고, 병을 뜻하며, 민간 신앙에 수용되어 처벌과 관련된 막연한 영적 존재로 발전한다. 속담과 문학작품, 민속신앙 등에서 탈은 주로 좋지 않은 결과나 불행의 원인으로 사용되고 있다. 조선 후기 학자 정동유는 ‘탈’이 한국에서 만들어진 한자 ‘頉’임을 언급했다. 근대화와 의학의 발달로 출산 중 사망이 줄면서 "하탈" 등 탈과 관련된 민속신앙의 의미는 점차 사라졌다. 탈 개념도 서양과학 및 합리적 사고방식의 보편화로 거의 사용되지 않는다.

고려전기 고려 정종 때의 승려. # 내용 성은 김씨(金氏). 황해도 황주(黃州) 출신. 25세 때 출가하여 청정한 계를 지켰다. 1납1발(一衲一鉢)과 1일1식(一日一食)을 지켰으며, 심한 추위가 아니면 신을 신지 않았고 계행을 부지런히 닦았다. 이름난 고승들로부터 화엄교관(華嚴敎觀)을 전하여 받고 1028년(현종 19) 묘향산에 들어가 안심사(安心寺)를 창건하고, 법을 이은 제자 굉확(宏廓)과 함께 학인을 가르쳤다. 명성을 듣고 찾아오는 많은 사람들을 위하여 1042년(정종 8) 안심사의 동남쪽 100보 지점에 좋은 땅을 가 ...

『탐현기석』은 고려 전기의 화엄 승려 균여(均如, 923~974)가 중국 화엄종의 대성자(大成者)로 불리는 법장(法藏, 643~712)이 60권본 『화엄경』에 대해 주석한 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』를 풀이한 것이다. 현존하지는 않는다.

불탑 속에 봉안하는 다라니를 가리키는 불교용어. 총지·능지·능차. # 내용 법사리(法舍利)라고도 한다. 후대에는 불경을 다층탑 형태의 도형(圖形) 내부에 절묘하게 배치한 것을 일반적으로 탑다라니라고 하였다. 본래 다라니(陀羅尼, dha-rani)란 총지(總持)·능지(能持) 등으로 번역되며, 통칭하면 진언(眞言)으로 신주(神呪)를 의미한다. 7세기 전반 인도를 순례한 당나라 현장(玄奘)의 ≪대당서역기 大唐西域記≫에는 승군(勝軍)이라는 수행자의 이야기를 적고 있다. “인도의 법식에는 향나무의 가루를 이겨서 5, 6촌 크기의 ...

조선 후기의 문신, 박내겸의 시, 서(書), 발, 주강연설 등을 수록한 시문집. # 내용 불분권 2책. 필사본. 미정리 초고본이다. 성균관대학교 도서관에 있다. 제1책에 시 67수, 발(跋) 3편, 주하(註下) 2편, 묘지명 4편, 행장 1편, 제문 1편, 서(書) 2편, 과장게방(科場揭榜)·책제(策題)·찬(贊)·상량문 각 1편, 예장(禮狀) 2편, 기우제문·명(銘)·치제문 각 1편, 전(箋) 2편, 진향문·교문·계(啓)·소(疏) 각 1편, 부록으로 사제문·유문(諭文) 각 1편, 제2책에 주강연설(晝講筵說) 6편, 전(傳) ...

무도한 하(夏)의 걸왕(桀王)을 멸하고 은(殷)을 세운 탕왕(湯王)을 변호하면서, 역성혁명(易姓革命)의 정당성을 옹호한 조선후기 실학자 정약용(丁若鏞)의 논설. # 내용 우선 정치권력은 백성들의 합의와 추대에서 비롯된다는 상고에서 논의를 출발한다. 즉, 옛적에는 5가(家)가 1린(隣), 5린(隣)이 1리(里), 5리가 1비(鄙), 5비가 1현(縣)이 되는데, 각 단위의 장은 구성원들의 합의에 의해서 책임자로 추대된다. 제후와 천자 또한 그 같은 과정에서 선출된 장(長)이다. 이처럼 권력의 기원이 아래로부터의 합의에 있기 때문에 ...

『태계문집』은 조선 후기의 문신인 하진의 시문을 엮은 문집이다. 문과에 급제한 관료 출신의 시선에서 파악한 조정과 지방 관료들이 저지르는 부정부패의 원인과 해결 방안을 제시하는 글이 다수 수록되어 있어, 조선 후기 관료들의 부정부패의 실상 등을 살펴보기에 적당한 문집이다.

조선 후기의 학자, 이정현의 시·서(書)·제문·만장 등을 수록한 시문집. # 내용 2권 1책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편자 및 그 연대를 알 수 없다. 권1에 시 30수, 서(書) 8편, 서(序) 3편, 제문 7편, 잡저 5편, 권2에 부록으로 만장 15수, 제문 5편, 유사·행장·묘갈명 각 1편 등이 수록되어 있다. 벽진이씨대종회에 있다. 시의 「생조운(生朝韻)」은 생일날에 자신을 낳아준 어버이의 은덕을 생각하며 생전에 효도하지 못하였음을 안타까워한 내용이다. 제문 중 「제망제정관문(祭亡弟挺寬文)」은 동생 정관이 젊은 ...

조선후기 승려 긍선이 승려 보우의 「태고암가」에 과목을 가입(歌入)한 불교서. 불교가사집. # 내용 1권 1책. 필사본. ‘태고화상태고암가입과(太古和尙太古庵歌入科)’라고도 한다. 「태고암가」는 보우가 머물렀던 삼각산 태고암을 대상으로 삼아 선지(禪旨)에 의한 가사를 지었는데, 7언 총 82구에 이른다. 보우는 이 「태고암가」를 원나라로 들어갈 때에 임제종의 석옥(石屋)에게 보였는데, 석옥은 그 가사를 보고 “그 공부의 본 곳이 투탈(透脫)하고 사유(思惟)에 벗어나서, 그 글이 공겁(空劫) 이전의 소식을 얻었다. 이 암자가 있 ...

고려 후기의 승려, 보우의 시가와 산문 등을 수록한 불교 시문집. # 개설 『태고유음(太古遺音)』은 6책으로 되어 있으나 현존하지 않는다. 『고선책보(古鮮冊譜)』 권3과 『나려예문지(羅麗藝文志)』에 보우가 『태고유음』을 지었다고 기록되어 있다. # 내용 보우는 석옥청공(石屋淸珙)의 임제선(臨濟禪)을 계승하여 고려 말 불교계에 큰 영향을 끼친 승려이다. 초명은 보허(普虛), 휘는 보우, 호는 태고(太古)이며 시호는 원증국사(圓證國師)이다. 고려 말에 백운(白雲)·나옹(懶翁)과 함께 여말3가(麗末三家)라고 불리는 승려이다. ...

조선 후기의 학자, 문희순의 시가와 산문을 엮어 1828년에 간행한 시문집. # 편찬/발간 경위 1828년(순조 28) 문희순의 6대손 문계항(文桂恒)이 간행하였고, 1960년 10대손 문태휴(文泰休)가 중간하였다. 권두에 김영한(金寗漢)·이도복(李道復)·이익회(李翊會) 등의 서문, 권말에 문계항과 8대손 문재면(文在冕) 및 문태휴 등의 발문이 있다. # 서지적 사항 5권 2책. 목활자본. 장서각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. # 내용 권1에 시 63수, 소(疏) 1편, 서(書) 30편, 권2에 ...

조선 후기의 학자, 김휘약의 시가와 산문을 엮어 1924년에 간행한 시문집. # 내용 7권 3책. 목판본. 1924년 종질 석(㙽)과 제자 권상익(權相翊)이 간행하였으며, 서문과 발문은 없다. 국립중앙도서관과 성균관대학교 도서관에 소장되어 있다. 제1책에 부(賦) 1편, 시 190여수, 서(書) 22편, 제2책에 책(策) 2편, 논(論) 2편, 변(辨) 5편, 설(說) 1편, 서(序) 9편, 기(記) 7편, 발(跋) 7편, 상량문, 제문, 제3책에 가장, 유사, 저자의 연보·유사·행장·묘지명 등이 수록되어 있다. 이 가운데 ...

『태고화상어록』은 고려말 공민왕 20년(1371년)에 국사로 책봉되었던 태고 보우 스님의 상당·시중·법어 등을 수록한 불교서이다. 2권 1책, 목판본으로, 제자 설서가 편집하였다. 저자의 법어, 가음명, 찬문, 발문 등 다양한 저술을 소개하고 있다. 특히 대표작인 〈태고암가〉는 저자가 삼각산 중흥사에서 안거할 때 깨달음을 노래로 읊은 작품이다. 참선과 염불의 수행법을 제시하며, 염불을 방편적 화두로 보았다. 또한 종파불교의 대립을 지양하면서 선과 교의 겸수를 주장하며 선교원융의 자세를 취했다. 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 저술로 평가된다.

『주역』 64괘 중 11번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 태(泰)는 본래 ‘미끄럽다(滑)’ ‘미끄럽게 하다’라는 의미를 지닌 글자이다. 여기에서부터 ‘통하다’는 뜻이 파생되었다. 괘상은 땅 아래에 하늘이 있는 형상인데, 무거운 지기는 아래로 내려오고 가벼운 천기는 위로 올라가 두 기운이 만나 교감(交感) 교통(交通)하는 것을 상징한다. 이것을 「단전(彖傳)」에서 “천지가 교합해 만물이 소통되며, 상하가 교합해 그 뜻이 같다.”고 설명한다. 음양합덕(陰陽合德)을 대표하는 괘로서 12번째 괘인 비괘(否卦)와 반대이다. ...

『주역』 64괘 중 58번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 태(兌)는 팔(八), 구(口), 인(儿)이 결합된 회의문자이다. 팔(八)은 분개(分開)의 뜻을 가지고 있다. 이 글자는 사람이 웃어서 입이 벌어진 모습을 나타내는데 여기에서부터 ‘기쁘다’라는 의미가 파생되었다. 태괘의 상에는 연못, 소녀, 입등이 있다. 태괘는 두 개의 양효가 아래에 있고 하나의 음효가 위에 있는데, 이것은 안으로 충만된 기쁨이 밖으로 나타나는 것을 상징한다. 기쁨이 있으면 당연히 모든 일이 형통하지만, 올바르지 못한 것을 기뻐할 경우 사악한 ...

유학, 특히 성리학에서 모든 존재와 가치의 근원이 되는 궁극적 실체를 가리키는 유교용어. # 내용 ≪주역≫ 계사(繫辭)의 “역(易)에 태극이 있으니 이것이 양의(兩儀 : 음양)를 낳는다.”고 한 데서 유래했지만, 의미상으로는 선진유학의 천(天) 개념과 연관성을 가진다. 역의 우주관은 역에 태극이 있고 여기서 음양→4상(四象)→8괘(八卦)로 전개되는데, 앞의 문장에서 ‘이것이’라는 말이 태극만을 지칭하는 것인지는 의문이 있을 수 있다. 또한 태극으로 본다 해도 ‘낳는다’는 표현이 시간적 선후가 있는 유출론적인 것인가, 아니 ...

1907년 송병화(宋炳華)가 창시한 유교계의 신종교. # 내용 당시 본부를 서울에 두었으나 그 뒤 곧 소멸하고, 함경북도에 설치된 성진지부·길주군지부·함경북도총지부와 함경남도의 단천지부만 교세를 유지하였다. 그러나 길주군지부와 함경북도총지부는 1932년 길주교화원으로 병합되면서 소멸되고, 성진지부 하나만 남게 되었다. 공자를 숭배하고 유교정신을 이어받아 도법예의(道法禮儀) 생활의 실천을 교지로 하였다. 입교자(入敎者)는 봄·가을에 열리는 공자제(孔子祭)에 참석하여야 하며, 이때 개최되는 강회(講會)에서 한문실력을 시험하여 ...