종구(鐘口)는 8릉의 굴곡을 이루며 나팔형태로 넓게 퍼진 전형적인 중국종의 모습이다. 굴곡진 종구의 외연과 일정한 간격을 두고 평행을 이루도록 하대(下帶)를 만들었고, 그 위로부터 하단의 가사문대 사이에는 구름 위를 나는 격동적인 모습의 용문(龍文)을 매우 화려하게 부조시켰다. 기록된 명문 가운데 기년(紀年) 부분이 확인되지 않아 확실한 제작연대를 알 수 없지만, 양식적 특징이나 문양으로 보아 중국 송대 초기쯤 만들어진 범종으로 추정된다. - 『인천시립박물관도록』(인천시립박물관, 1992) - ｢중국종(中國鐘)에 관한 연구(硏究) -한국내(韓國內)의 중국종(中國鐘)-｣(염영하, 『범종』12·13, 한국범종연구회, 1990)

장좌리의 당제는 장도(將島)에서 행하여지는데, 장도의 신당에 당신으로 모셔지는 신이 송대장군(宋大將軍)이다. 마을사람들에 의하면, 당신으로 모셔지는 신은 사실은 장보고이니 송대장군은 장장군의 별호라고 믿어진다. 장장군에 얽힌 전설을 옮겨보면 다음과 같다. 엄장군은 장장군의 사위로 엄나뭇골에 살았는데, 장인과 둘이서 내기를 하였다. 그 내기는 지금도 장도 동쪽에 보이는 까투리여까지 날아가 해뜨는 시각에 누가 먼저 기를 꽂는가 하는 것이다. 장장군은 까투리가 되어 날아갔으나 엄장군은 매가 되어 까투리를 잡아버렸으므로 지금도 그 바위를 까투리여라고 한다. 이 전설은 장보고신의 내력을 말해주기보다는 장보고에 얽힌 이야기만을 보여준다. 그런데 송대장군과 관계되는 요인은 고려 원종 11년(1270)에...

경상북도 문경에서는 ‘씨둥기미’, 경기도 소래에서는 ‘송대이’, 제주도에서는 ‘씨부께’ 또는 ‘부게기’라고 한다. 주로 짚으로 짜며 그 형태에는 다음과 같은 여러 가지가 있다. ① 물푸레나무를 말굽쇠모양으로 구부려서 손잡이 부분에 넣고 짠 것으로, 앞은 삼태기처럼 헤벌어졌다. 앞 좌우 양 끝과 손잡이 중간에 새끼줄을 달아 어깨에 멘다. 경상도 지방에서 많이 쓴다. ② 전북특별자치도 무주의 것은 측면이 정사각형이어서 보통의 망태를 연상시키나 위에서 보면 원형을 이루고 있는데, 이는 앞뒤 양쪽이 불쑥 튀어나오게 짰기 때문이다. 따라서 바닥의 한끝에 고정된 멜끈은 불쑥 나온 배를 좌우로 싸안듯이 올라가서 다른 끈과 합친다. 능숙한 이가 아니면 짜기 어렵다. 무게는 1. 3㎏이다. ③ 직사각형으로 울이 깊게...

송대에 이르러 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤) 그리고 장재(張載)의 사상을 집대성하여 우주와 인간을 관통하는 이기철학(理氣哲學)의 체계를 세운 사람이 바로 주희(朱熹)였다. 우리 나라에서 전개된 기의 사상을 살펴보기에 앞서 그의 이기론을 약술할 필요가 있다. 주희에 의하여 기는 ‘존재를 구성하는 물질적 요소’의 자격을 부여받았다. 자연세계는 물론, 인간의 감정·의지·사유까지 포괄적 기의 한 계기로 이해되었다. 기는 본래 유동적·활동적이어서 원초의 혼일적(渾一的) 기는 음양(陰陽)으로 자체 분화되고, 그것은 다시 오행(五行)으로 갈라진다. 모든 사물의 생성과 변화는 음양오행이 서로 갈등, 조화하는 과정으로 풀이된다. 기의 이 같은 운동과 변화에는 일정한 질서가 있다. 주희는 이 정합적 질서에 이(理)라는 이름을...

기(記)는 사실을 그대로 적는 한문의 문체이다. 기는 사물을 객관적인 관찰과 동시에 기록하여 영구히 잊지 않고 기념하고자 하는 데에 목적을 두었다. 기는 『주례』와 『예기』에 처음 나타났으나 문체로서 미비한 점이 많았다. 기는 당나라에 와서야 한유, 유종원 등의 출현으로 완성을 보게 되었다. 기의 문체는 부(賦)와 같으면서도 화려하지 않고 논(論)과 같으면서도 단정을 짓지 않았다. 또한 서(序)와 같으면서도 드날리지 않고 비(碑)와 비슷하면서도 칭송을 하지 않는 것이 특징이다.송대(宋代) 구양수 · 소식 등에 이르러 기를 서사체가 아닌 논설체로 썼다. 당시대의 진사도(陳師道)는 “한퇴지는 기를 기사체로 썼는데 지금은 기를 의론체로 쓴다.”고 비아냥거리기까지 했다. 그런데도 후대는 개선되지 않고 많은 사람이...

『가례부췌(家禮附贅)』는 조선시대의 학자 안신(安迅)이 주자의 『가례』를 대상으로 문헌 고증을 통해 내용적 완결성을 제고하고 필요한 의절을 보완하여 행례 시에 참조하도록 편찬한 예서이다. 이를 위해 『가례』 가운데 중요한 내용을 뽑아 기록하고, 당시 조선의 제도와 중국의 민간 의례서와 조선 학자들의 문집 가운데 예를 언급하고 있는 내용을 채록하여 그 밑에 덧붙여 적었다. 또한 『가례』에는 빠져 있지만 행례의 과정에서 필요하다고 인정되는 다수의 의절을 수록하였다.고례(古禮)와 송대(宋代) 학자들의 설을 이용하여 본문의 내용을 고증한 부췌별록(附贅別錄)이 권말에 첨부되어 있다. 거가잡의의 후반부에 보완된 거향잡의는 구준(丘濬)의 『가례의절』에서 원용한 것이다. 관례(冠禮)와 혼례...

『구간시화』는 조선 후기 남희채가 편찬한 시화집이다. 『구간시화』의 첫머리에는 남희채의 자서, 박경화의 서문, 책의 목록이 차례대로 수록되어 있으며, 본문은 「건문시서」·「지리악독」 등의 큰 목차 16문과 작은 목차 432문으로 구성되어 있다. 우리나라 시화 중 가장 방대한 분량을 가진 시화이다. 총 12책 27권의 필사본으로, 현재 성균관대학교 도서관과 충남대학교 도서관에 소장되어 있다.『구간시화』의 부문 분류 체제는 중국의 유서류(類書類) 가운데 송대(宋代)에 편찬된 『사문유취(事文類聚)』[^41]와 청대(淸代)에 편찬된 『연감유함(淵鑑類函)』[^43] 등의 부문 분류 체제와 거의 유사하다. [^1]: 자기가 엮거나 지은 책에 서문(序文)을 씀. 또는 그 서문. [우리말샘](http://opendict.korean.go....

조선 전기에는 고려말기부터 시작된 송대(宋代) 성리학의 이념을 유가경전(儒家經典)에 반영하여 순독구결을 짓는 것이 큰 사업이었다. 조선왕조실록에는 정몽주(鄭夢周)의 주역구결(周易口訣)이 있다고 하였고, 권근(權近)이 시(詩), 서(書), 역(易)의 구결을 지었다고도 하였다. 세조는 친히 지은 어정주역구결(御定周易口訣)과 권근의 주역구결을 가지고, 신하들을 좌우로 나누어 그 타당성을 3년 동안 논변(論辯)하도록 한 바 있다. 이 사업은 주자학의 주석서들이 들어와 율곡(栗谷)과 퇴계(退溪)의 경서구결이 정해지고, 선조 때에 교정청본 경서언해(校正廳本 經書諺解)의 간행이 완료되면서 일단락을 짓게 된다. 그러나 율곡과 퇴계의 구결에도 차이가 있어 후대에 이기론(理氣論)의 논쟁이 지속되었다. 15세기의...

당대(唐代)의 ≪유양잡조 酉陽雜俎≫, 송대(宋代)의 ≪태평어람 太平御覽≫, 안정복(安鼎福)의 ≪동사강목≫ 등에 전하는 ＜방이설화 旁㐌說話＞에는 동생이 나쁜 사람으로 등장한다. 방이는 가난하여 빌어먹었으나, 그 동생은 부자이면서도 몹시 인색하였다. 어떤 사람에게 밭 한 뙈기를 얻어 가지게 된 방이가 동생에게 누에와 곡식의 씨를 부탁하였다. 동생은 그것들을 쪄서 주었다. 방이는 이것을 모르고 정성을 다하였다. 그 중 누에 한마리가 생겨 황소만큼 커졌다. 샘이 난 동생이 그 누에를 죽이자, 많은 누에가 사방에서 집안으로 기어들어와 방이는 누에왕이 되었다. 그리고 누에고치에서 실을 뽑아 옷을 해입었다. 또 밭에서는 곡식 한알의 싹이 돋아 그 키가 한자가 넘었다. 방이가 이를 지키고 있는데 새가 와서 꺾어놓고 날아갔다....

강화 가릉(江華 嘉陵)은 인천광역시 강화군 양도면에 있는 고려 후기 제24대 원종의 왕비 순경태후 김씨의 능이다. 강화 천도기(1232~1270)에 조성된 왕릉 가운데 하나로 지상식 석실과 8각 호석 등 일반적인 고려 능제와 구분되는 특징을 갖추고 있다. 13세기 몽골과의 전쟁 기간 동안 공식적으로 개경을 대체한 강도(江都)의 위상을 보여 주는 유적이다.석실은 이미 도굴되어 자기류는 거의 확인되지 않았으나 당 · 송대 동전 86점, 은제 경첩, 나비 장식, 호박 장식, 구슬, 새 장식 옥 장식품, 석간(石簡) 등 금속 유물과 장신구 등이 출토되었다. 강화 진강산(441.3m) 정상에서 남서쪽으로 뻗어 내린 능선 사면에 자리한다. 현재 능역과 봉분은 발굴 이후 복원된 것이다. 발굴 이전 가릉의 능역은...

경주 기림사 소조 비로자나불 복장전적은 경주시 양북면 호암리 기림사의 비로자나불상 복장에서 수습된 복장 유물이다. 유물은 사경과 목판본 등 일괄 54건 71책이다. 이 복장 전적은 11세기에서 17세기 사이에 제작된 사경과 목판본으로 구성되어 있으며 지금까지 알려진 단일 불상에서 유출된 전적으로는 양과 질이 가장 뛰어나다. 이 가운데 낱장 등 결실이 많은 사경(5종)과 17세기에 간행된 목판본(5종)은 문화재 지정에서 제외되었지만, 희귀한 자료의 판본이 많아 형태서지학 연구와 불교 사상 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다.당시 송과의 문화 교류의 일면을 보여주는 자료로서 제본 또한 송대의 장정법인 호접장이다. 보물 제891호, 제892호와 동일한 판본이다. (13) 『대방광불화엄경 권이십육(大方廣佛華嚴經 卷二十六)』은 권수...

이는 고려시대에 와서 처음으로 대간제도가 정비되고, 또 그것이 당·송대의 제도에서 연유하였다는 종래의 주장을 거부하는 것이다. 한편, 당시 지배세력의 사상적 바탕을 이루는 유교적 정치이념상의 한 제도로서 성종조에 와서 마련된 것으로 파악하고 있다. 중국의 대간제도와 비교해 보면, 어사대(御史臺)의 판사·지사제(知事制)나 낭사(郎舍)의 직문하(直門下)는 중국의 제도에서 찾아볼 수 없고, 양국이 같이 두고 있던 급사중(給事中)·중서사인(中書舍人)·기거주(起居注)·기거랑(起居郎)·기거사인(起居舍人)도 실제 그 구실은 전혀 다르며, 중국에는 서경권(署經權)이 없었음을 밝히고 있다. 고려의 대간제는 어느 시대의 그것보다 강력한 기능과 조직을 갖추고서, 특히 왕권을 규제하는 데 주목할 만한 기능을 발휘하였다고 보았다....

고명은 명·청 시기 국내 관원 임명 및 외국 국왕의 책봉에 사용된 문서이다. 전근대 중국에서 사용한 황제 명령 문서의 하나로, 명대 이후 중국 왕조는 조선 등 외국 국왕을 책봉할 때 고명을 지급하였다. 한반도 왕조에 처음으로 발급된 고명은 명 홍무제(洪武帝)가 1370년 공민왕에게 인장(印章)과 함께 발송한 것이다. 이후 1423년 세자 책봉을 승인 받은 이후 세자가 고명의 대상에 포함되었고, 1451년 현덕왕후 책봉을 계기로 고명의 범위가 더욱 확대되었다. 조선이 받은 고명 중 현전하는 것은 조선 후기 연잉군(延?君) 세제(世弟) 책봉 고명 등 세 건이다.송대(宋代)에는 관직 임명, 대신의 추증(追贈), 처벌 명령 등에 이용하였고, 명대(明代)에 이르면 1~5품 관원 임명 및 관원의 선대(先代) · 처(妻)의 봉증 문서로서 고명의 사용 범위가...

『묵재일고』는 조선 전기의 학자 박사희(朴士熹, 1508~1588)의 시가와 산문을 엮어 1908년에 간행한 시문집이다. 석인본으로 간행하였다. 이황(李滉)의 문인으로 반룡산(盤龍山) 아래에 우거하며 실천궁행에 힘썼던 저자의 학문적 성취와 문자 생활을 살펴볼 수 있다.시 가운데 ｢격양정팔영(擊壤亭八詠)｣은 등암춘폭(燈巖春瀑) · 흥림하운(興林夏雲) · 사제추월(沙堤秋月) · 송대동운(松臺冬雲) · 동령조욱(東嶺朝旭) · 남포만우(南浦晩雨) · 서봉석조(西峰夕照) · 복촌야화(北村夜火) 등 8편으로, 격양정에서 보이는 춘하추동(春夏秋冬)과 동서남북(東西南北)의 풍광을 노래한 것이다. 격양정은 1562년(명종 17)에 지은 서재로 요임금의 태평성세를 본받아 이름을 지었으며 편액은 이황(李滉)이 써 주었다. ｢사천육경(斜川六景)｣ 역시 호방한...

『고문백선』은 조선 후기 문인 김석주가 중국 고문을 모아 수록한 고문 선집이다. 선진(先秦) 시대부터 당송(唐宋) 시대까지의 명문장(名文章) 백여 편이 수록되어 있다. 한문으로 기록된 책으로, 목판본과 금속 활자본으로 간행되었는데, 한문을 언해한 한글 필사본도 제작되었다. 당시에는 당송 고문에 치중된 고문 선집이 일반적이었다면, 이 책은 선진 고문의 수록 비중을 대폭 늘려서 수록한 점이 특징이다. 숙종 대 이후 문인들의 고문 학습 현황을 알려 주는 자료이자, 중세 한글 변천사 연구에도 도움을 줄 수 있는 자료로서 가치가 있다.『고문백선』의 상편과 중편은 시대에 따라 선진 시대, 당대(唐代), 송대(宋代) 순으로 작품을 배치하여 구분하였다. 즉 상편에도 선진 시대부터 송대까지, 중편에도 선진 시대부터 송대까지...

송대(宋代)에 들어오면서 유서는 비약적으로 발전하여 그 분량이 1,000권을 헤아리게 된다. 송대의 유서 중 중요한 것으로는 이방(李昉) 등이 칙명을 받아 편찬한 『태평어람(太平御覽)』 1,000권, 왕흠약(王欽若) 등이 칙명을 받아 편찬한 『책부원구(冊府元龜)』 1,000권 등이 있는데, 『태평어람』과 『책부원구』는 다 같이 송대 유서의 으뜸이다. 이 밖에 민간에서는 왕응린(王應麟)이 편찬한 『옥해(玉海)』 200권이 명저이다. 원대(元代)에는 음시부(陰時夫)가 『운부군옥(韻府群玉)』 20권을 편찬하였는데, 운(韻)에 의하여 배열, 편찬된 것으로서는 현존 최고(最古)의 유서이며 현재 통용되는 운서 가운데에는 이 책을 모방한 것이 많다. 명대(明代) 이르러서는 유서의 규모와 수량이 전술한 각 시대의 그것을 크게...

한대(漢代)부터 충(忠)․효(孝)․예(禮)․의(義) 같은 유교의 교훈을 찾고 옛 일을 숭상하자는 취지에서 그리기 시작하였다가, 송대(宋代)에 이르러 감상화로서의 전통이 확립되었다. 특히 송대부터는 문인 취향과 밀착되어 문인들의 이상적 삶의 본보기와 심의(心意)를 의탁하는 대상으로서, 인물화의 대종을 이루며 성행하였다. 우리 나라에는 북송 회화 사조(北宋繪畵思潮)의 유입과 더불어 고려시대부터 대두하기 시작하였다. 그리고 서화가 크게 성행하였던 조선시대를 통하여 본격적인 발전을 보였다. 조선 초․중기에는 당시 유행하던 이곽파 화풍(李郭派畵風 : 북송대 이성(李成)과 곽희(郭熙)에 의해 형성된 화풍)이나 절파 화풍(浙派畵風 : 명대 절강성(浙江省) 출신의 대진(戴進)에서 시작하여 직업...

이일분수는 송대(宋代)에 정이(程頤)가 창출한 것으로 이일(理一)이란 본체로서의 태극(太極)을 말하고, 분수(分殊)란 현상계에 존재하는 각각의 사물(事物)마다에 깃들어 있는 이(理)를 뜻한다. 이이의 이일분수에서 이일의 이는 본디 차별이 없는 것이나, 분수의 이는 천차만별하여 가지런하지 못하다. 그런데 그것은 이가 본래 그런 것이 아니라 이가 타는 바의 기(氣)가 가지런하지 못하고 차이가 있기 때문이다. 즉, 현상계에 존재하는 다양성은 기의 작용과 변화 때문이고 그 변화는 이의 주재(主宰) 때문에 일어난다는 것이다. 이 이일분수설은 이통기국설(理通氣局說)과 함께 이이의 이기론의 핵심이다. 이에 반해 임성주는 이이의 이일분수나 이통기국은 결국 이동기이(理同氣異)의 설로 되기 때문에 이기불상리(理氣不相離)의...

기정진은 조선 후기에「정자설」, ?이통설?, 『노사집』, 『답문유편』 등을 저술한 학자이다. 자는 대중(大中), 호는 노사(蘆沙)이다. 1798년(정조 22)에 태어나 1879년(고종 16) 사망했다. 이황·이이 이후, 독자적 궁리와 사색을 통해 이일분수의 이론에 의한 이(理)의 철학 체계를 수립하였다. 그는 우주 현상과 인간 심성 내지 도덕의 문제를 가치상 우위에 있는 이의 작용으로 해명하고자 했다. 또한 인물성동이의 문제도 이의 완전·불완전으로 설명하여 주리 또는 주기의 심성론과 인물성동이론을 종합하였다. 1927년 고산서원에 조성가 등 문인 6인과 함께 봉안되었다.그의 학문은 스승으로부터 직접 전수받거나 어느 학파에 연원을 둔 것이 아니라, 송대의 학자 주돈이(周敦頤) · 장재(張載) · 정호(程顥) · 정이(程頤)...

기제(忌祭)는 사람이 사망한 후에 해마다 죽은 날인 기일(忌日)에 지내는 제사이다. 고대에는 기일에 제사를 지내는 풍속이 없었고 송대 이후에 비로소 생겨났다고 한다. 이후 『가례』에 기일제가 명시되면서부터 조상 제례의 하나로 자리잡았으며, 주자가례가 조선에 도입되고 나서 효(孝)에 입각한 성리학적 실천 윤리를 강조하는 분위기에 힘입어 기제사(忌祭祀)를 중시하게 되었다. 『가례』에 따르면 기제사는 부모, 조부모, 증조부모, 고조부모까지 4대 봉사가 원칙이며, 기일을 맞이한 조상의 신위만을 모시는 단설(單設)로 지내도록 되어 있다.이처럼 고대에는 기일에 [제사를 지내는 풍속이 없었으나 송대(宋代) 이후에 비로소 생겨났고, 『가례』에 기일제가 명시되면서부터 조상 제례의 하나로 자리잡은 것으로 보인다....