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위토는 제사 비용을 충당하기 위한 토지이다. 위토답(位土畓), 위토전(位土田), 위답(位沓), 위전(位田), 종토라고도 한다. 고려 말부터 시행된 종법 제도는 『주자가례』가 실행되면서 조선 이후 우리나라 전역에 확산되어 갔다. 『경국대전』 형전의 사천조(私賤條)를 보면, 가계를 계승하고 제사상속과 호주상속을 하는 남계장자(男系長子)에게는 평균 상속분 이외에 제료(祭料)로서 5분의 1을 덧붙여 상속하였다. 조선 말에는 종중이 위토를 공동소유 함으로써 종원들이 임의로 위토를 처분하지 못하도록 하였다.

죽은 사람의 이름과 죽은 날짜를 적은 나무패. # 내용 죽은 사람의 혼을 대신하는 것으로 여겨서 단(檀)·묘(廟)·원(院)·절에 모시며, 목주(木柱)·영위(靈位)·위판(位版)·신주(神主)라고 부르기도 한다. 위패는 종이로 만드는 신주인 지방(紙榜)과 달리 나무로 만드는데, 중국 주(周)나라 이래의 예를 따라 주로 단단한 밤나무로 만든다. 위패는 주신(主身)과 받침대［跗］의 두 부분으로 되어 있으며, 주신은 높이 약 25㎝, 너비 6㎝, 두께 2.5㎝ 정도의 크기이다. 상례 때 위패는 치장(治葬)의 단계에서 만들어져 검은 ...

유곽은 일제강점기 때, 일본에 의해 조성된 성매매 영업을 하는 업소 또는 그 집결지를 일컫는 말이다. 본래 17세기 초반, 에도시대부터 시작된 일본의 공창제에 법적 근거를 두고 국가권력의 허가를 받아 성매매 영업을 하는 집결지를 지칭하는 말이다. 아시아태평양 전쟁기 일본의 정치력이 미쳤던 모든 지역에 이식되었다. 우리나라에는 1876년 조선이 개항된 직후부터 부산과 원산, 인천의 개항장에 일본인 유곽 업자와 창기들이 나타났다. 해방 이후 공창제는 폐지되었지만 공공연한 사창 영업과 국가권력의 묵인은 여전히 남아 탈식민의 과제가 되었다.

전통사회에서, 국가적 사회편제로부터 이탈하여, 매음(賣淫)을 직업적 혹은 비직업적으로 행하던 여성. # 내용 이러한 유녀의 역사는 길다. 인간사회가 어느 정도 형성되고 나서, 계급분화가 이루어졌을 때, 또는 부족간 싸움의 부산물로서 생겨났다고 보는 견해가 있다. 『주서(周書)』 · 『수서(隋書)』 등 중국문헌에도 우리나라 유녀에 대하여 다음과 같은 기록이 보인다. “서민층에는 유녀가 많은데 그들은 일정한 남편이 없다.”, “부인이 음분하여 유녀가 있다.” 이와 같은 사실은 북방계인 고구려에 이미 유녀가 ...

각종 유리 및 유리제품을 생산, 가공하는 기술자. # 내용 유리공은 유리제조 공정에 따라 크게 유리원료혼합공·성형공·냉각공·완성공의 네 유형으로 나뉜다. 먼저 유리원료혼합공은 유리제조의 첫번째 작업인 원료배합 작업을 하는 사람으로, 모래·소다·갯물 및 그 밖의 원료들을 준비하여 각종 기계장치를 이용하여 규정된 원료배합 비율을 지켜 배합 및 용융(熔融)에 적합하도록 처리하는 일을 한다. 혼합된 원료를 1,400∼1,500℃의 도가니 가마에 넣어 용융한다. 그 다음 성형공이 이 용해된 용액을 철형 또는 주형에 부어 프레스기를 ...

유모는 생모를 대신하여 영유아의 수유와 보육을 담당한 여성이다. 젖은 영유아의 생존과 밀접한 관련이 있어 젖이 부족하거나 산모가 사망하는 경우 유모를 두었다. 상류계층에서는 생모의 존부와 관계없이 유모가 수유와 보육을 보조했다. 대부분 양인 이하의 신분으로 젖이 부족하여 자신의 자녀를 잃을 수도 있었으나, 주인과 친밀한 관계를 맺을 수 있는 기회가 되기도 했다. 하층민의 경우 생모가 사망하면 젖먹이를 둔 여성에게 한시적으로 젖을 얻어 먹이는 ‘젖동냥’을 해야만 했다. 근대 이후 우유 보급으로 유모는 보육을 담당하는 사람으로 의미가 축소되고 있다.

복제에 따라 상복을 입을 수 있는 가까운 친척. # 내용 무복친에 대한 반대개념으로 유복친에는 친족과 모계의 친척인 외족, 처계의 친척인 처족이 있다. 죽은 사람과 친척이라고 하더라도 친근의 차이에 따라 복제가 다른데, 복제는 복 자체에 구분이 있음도 물론이지만 상복을 입는 기간, 즉 상기(喪期)도 다르다. 복제는 친분의 경중과 촌수의 원근에 따라 5등급으로 구분되며, 이 5등급을 오복(五服)이라 하고 오복에 해당하는 사람을 유복친이라 한다. 오복은 참최(斬衰)·자최(齊衰)·대공(大功)·소공(小功)·시마(緦麻)로 구분된다. ...

단체 또는 자생적 모임에서 사무를 맡아보는 직책. # 내용 흔히 ‘소임(所任)’이라고도 한다. 전통사회의 향교·서원·이정(里政) 등과 필요에 의해 구성된 자생적 모임, 즉 동계(洞契)·혼상계(婚喪契)·갑계(甲契)·수리계(水利契)·두레 등의 각종 계모임, 그리고 어떤 사건을 해결하기 위해 모이는 일시적인 성격의 집회 등에서 경리·연락·문서작성 등에 관한 일을 관장하였다. 유사 중 그 우두머리를 ‘도유사(都有司)’라 하고 경리를 맡은 유사를 ‘사화유사(司貨有司)’, 연락을 맡은 유사를 ‘전명유사(傳命有司)’, 문서작성을 맡은 ...

유서는 임종하기 전에 가족들에게 남기는 문서이다. 자필로 작성하는 것이 기본이나 때로는 말한 것을 가족이 받아 적는 경우도 있다. 어느 경우이든 유서자의 서명이 필요하였다. 유서의 내용은 그 시대의 가치관, 종교, 가족제도 등에 따라서 달라진다. 조상에 대한 제사가 유서의 중요한 내용으로 나타나게 된 것은 유교가 생활 규범으로 일반화된 조선 시대부터였다. 오늘날에는 자필유서뿐 아니라 녹음테이프, 비디오테이프 등 다양한 형태의 유서, 유언이 나타나고 있다. 유서는 그 시대의 사회사 연구, 특히 가족제도·상속제도 연구에 중요한 사료가 될 수 있다.

유월장은 중국에서 비롯되었으며, 죽은 달을 넘겨서 다음 달에 치르는 유교식 장례이다. 조선시대에 장례 기일은 엄격하게 규정되어 있었다. 사대부가는 장례를 죽은 지 석 달 만에 지내는 삼월장(三月葬)과 유월장으로 치렀다. 예학자들은 유월과 관련해서 여러 의견을 내놓기도 하였다. 유월장은 장기(葬期)의 단기화 등 사회적 여건의 변화와 규칙 제정으로 자연스럽게 사라졌지만, 최근에 유림(儒林) 장례에서 치러지기도 하였다.

조선전기 문신 유의손의 4형제가 화회하여 노비를 분재한 문서. 분재기. # 내용 이 문서는 원상태로 보존되지 않고 보관의 편의상 적절히 절단하여 배접하였기 때문에 문서가 착종되기도 하였고, 곳곳에 충식(蟲蝕)과 탈락이 심하다. 유의손은 부사(府使) 유빈(柳濱)의 아들로 1426년(세종 8) 식년문과에 급제하여 검열, 집현전수찬을 거쳐 도승지, 이조참판, 예조참판을 역임하였고, 문장이 뛰어났다. 이 문서는 서두의 탈락으로 작성연대를 정확히 알 수는 없으나 세종 말년이나 문종 때 만들어진 것으로 추정된다. 장지에 행서로 ...

한 사회 내에서 일정한 기간 동안 유사한 문화양식과 행동양식이 일정 수의 사람들에게 공유되는 사회현상. # 개설 유행은 지속 시간에 한계가 있지만 어느 정도의 기간 동안 계속하는가 하는 것은 사안에 따라 다르게 나타난다. 유행이 등장하고 사라지는 형태는 몇 가지로 분류할 수 있다. 새롭게 등장한 유행이 일시적으로 그치지 않고 일반적인 문화로 정착되는 경우, 빠르게 등장했다가 단기간에 소멸하는 경우, 비교적 장기 지속하는 경우, 주기적으로 반복되는 경우 등이다. 유행의 대상이 되는 것은 다양하다. 가장 자주 눈에 띄는 것은 의 ...

육례는 전통 사회에서 행하던 혼인 절차인 납채, 문명, 납길, 납징, 청기, 친영이다. 납채는 신부측에서 신랑측의 혼인 의사를 받아들이는 것이다. 문명은 신랑측에서 신부 어머니의 성명을 묻는 것이다. 납길은 혼인의 길흉을 점쳐서 그 결과를 신부 측에 알리는 것이다. 납징은 혼인이 이루어진 표시로서 폐물을 주는 절차이다. 청기는 신랑측에서 신부측에 혼인 날짜를 정해 줄 것을 요구하는 것이다. 친영은 신랑이 신부집에 가서 신부를 맞이하는 의식으로 오늘날 결혼 예식에 해당한다. 조선 시대 관혼상제의 의식은 주자 『가례』에 의거하였고, 그 전통이 지금까지 이어졌다.

1869년 4월에 러시아 수이푼강 주변에 조성된 한인 마을. # 개설 러시아 연해주 일대로 이주한 한인들이 거주하였던 마을이다. 주변의 여러 한인 마을 가운데 가장 부유한 마을이자 러시아 최대의 한인 마을이었다. # 명칭 유래 마을의 이름은 마을 옆을 흐르는 류치헤자[六汊河子]강에서 유래하였다. 다만 한인들은 마을을 푸칠로브카(Putsilovka)라고도 불렀다. 곧 한인들이 처음에 정착하였을 때,미하일 푸칠로(Михаил Павлович Пуцилло, 1845~1889) 대위가 연해주 당국에 의해서 파견되어, 1년 반 동 ...

대전광역시 대덕구에 있는 조선후기 문신 김경여의 어머니인 은진송씨의 정려각. # 내용 1993년 대전광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 은진송씨의 지극한 효성을 널리 알리기 위해 영조 때 내린 정려기를 보호하기 위한 누각이다. 은진송씨는 임천군수를 지낸 송남수(宋柟壽)의 딸이며, 계림군 김정(金程)의 후손인 진사 김광유(金光裕)의 아내이다. 그녀는 회덕현 백달촌 중리에서 태어나 22세 때 결혼했으나 몇 달 만에 남편이 26세로 세상을 떠났다. 그러자 곧바로 남편을 따라 자결하려 하였으나, 당시 임신 중 ...

조선후기 문신·학자 송시열이 주관하여 1665년에 간행한 은진송씨의 족보. # 내용 흔히 ‘은진송씨 병오보(丙午譜)’라 불린다. 송시열의 서문에 따르면, 은진송씨는 병오보 이전에도 송승조(宋承祚), 송인수(宋麟壽), 송남수(宋柟壽) 등이 편찬한 족보가 있었다고 한다. 이 중 송남수가 편찬본은 1599년에 작성되어 기해보(己亥譜)라 불린다. 이 병오보는 1664년(현종 5)에 편찬이 논의되어 2년의 작업을 거쳐 완성된 것인데, 당시 서인의 영수였던 송시열이 이를 주관하였다. 송승조, 송인수가 편찬한 족보를 저본으로 하여 이 ...

의령남씨 족보는 조선 후기 문신 남익훈이 1693년에 편집하여 간행한 의령남씨의 족보이다. 체제는 표지, 서문, 보도로 구성되어 있다. 서문은 1697년(숙종 24) 영의정 남구만(南九萬)이 지었다. 보도는 8층 횡간으로 구획되어 있고, 매 면은 천자문의 순서에 따라 자표가 매겨져 있다. 서문에 따르면, 고려말 영양남씨 남진용의 세 아들 중 둘째인 남군보(南君甫)가 의령남씨로 분관하였다. 이 족보는 의령남씨 족보 중에서 현존하는 가장 오래된 것으로 체제와 내용이 비교적 충실하여 자료적 가치도 매우 높다.

『의례문해(疑禮問解)』는 김장생이 그의 지인 또는 제자들과 의심스러운 예문(禮文)이나 변례(變禮)적 상황 등 이른바 ‘의례(疑禮)’와 관련하여 강론한 자료들을 모아서 엮은 예법에 관한 책이다. 17세기에는 의례(疑禮) 또는 변례(變禮) 문제를 두고 다양한 논변과 문답으로 전개되었는데, 이와 같은 논변과 문답의 과정은 조선의 예학이 스스로 예학적 의제를 제기하고 이에 대한 해답을 찾아가는 수준에 도달했음을 뜻한다. 김장생의 『의례문해(疑禮問解)』는 이러한 배경에서 편찬되었다.

『의례문해(疑禮問解)』는 조선 중기 예학자인 강석기(姜碩期, 1580~1643)가 관혼상제를 의미하는 사례(四禮)와 관련하여 의심스러운 부분을 스승인 김장생에게 질문하여 답을 얻은 다음 이를 정리해서 엮은 예법에 관한 책이다. 이 책에는 『가례(家禮)』의 체제에 맞게 통례(通禮), 관례(冠禮), 혼례(婚禮), 상례(喪禮), 제례(祭禮)의 순으로 129조목에 달하는 질문과 해답이 수록되어 있다.

조선 후기의 학자, 김집이 부친 김장생의 『의례문해』를 보충하여 저술한 예서. # 내용 1책. 서문과 발문이 없는 책은 장서각 도서에 있다. 편자는 또 상례(喪禮)에 관한 것만 따로 편찬하여, 「고금상례이동의(古今喪禮異同議)」를 함께 첨부하였다. 『의례문해속』의 차례를 보면, 「가례도(家禮圖)」에서 형수의 거처문제, 「통례(通禮)」에서 적통(嫡統)을 계승한 서자가 사당에 들어가는 문제, 「종법(宗法)」에서 서자가 중(重)을 계승하는 절차, 그 다음 사당에 불이 났을 경우 신주(神主)를 갈아 옮기는 일 그리고 관례·혼례에 ...