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중부지방의 제석굿에서 무녀가 바라를 파는 굿거리. # 내용 바라는 불교에서 유래한 악기로 제석거리에 주로 쓰인다. 제석거리에서는 반주악기로 쓰일 뿐만 아니라, 무녀가 이를 가지고 독주를 하거나 이를 들고 춤을 추는 데도 이용한다. 무녀가 불교적 무복인 장삼을 입고 고깔을 쓰고 바라를 들고 이를 독주하고 나서 바라를 벌려 그 위에 밤이나 떡을 얹어 신자들에게 파는데, 이것을 ‘바라 판다’고 하고, 신자는 이것을 ‘바라를 산다’고 한다. 이 바라를 사서 먹으면 어린이의 수명장수를 빌 수 있다고 한다. 어린이 본인이 먹는 것도 의 ...

해방 이후 「진도씻김굿」 전승자로 지정된 기예능보유자. # 생애 박병천(朴秉千, 1933∼2007)은 전라남도 진도군 지산면 인지리에서 박범준과 김소심의 2남 3녀 중 넷째(차남)로 태어나 74세로 생애를 마감했다. 그의 집안은 진도 세습당골 명가로, 조부는 대금 명인으로 이름을 날렸던 명인 중의 명인이었다. 타계 당시 일제강점기였음에도 불구하고 비록 천한 신분이었지만 진도군장(珍島郡葬)으로 지내졌을 정도여서 진도 신청(神廳)의 당골과 고인(鼓人) 계보는 그의 집안 위주로 만들어진 것이었다. 이러한 환경에서 자란 그는 ...

중부 이북지방에서 남자무당을 가리키는 무속용어. 박수무당. # 내용 박수는 무당의 종류나 질적 차이를 말하는 것이 아니고, 무당 가운데 성별에 의한 명칭에 불과하다. 박수의 기원에 대해서는 한자어의 박사(博士)·박수(拍手)·복사(卜師)에서 나온 것이 아닌가 하는 표기가 있으나, 아키바(秋葉隆)는 우랄알타이 민족의 남자 샤먼에서 찾으려 하였다. 흔히 박수무당이라고 하며, 이를 생략하여 박수라고 하나, 중부 이북지방에서 말하는 박수와는 명칭은 같아도 본질적으로 다른 유형이다. 중부 이북지방의 박수는 강신무이고, 남부지방의 경문쟁 ...

해방 이후 1976년 중요무형문화재(현, 국가무형유산) 「강릉단오제」 전승자로 지정된 기예능보유자. # 내용 본관은 밀양(密陽). 강원도 강릉 출신. 보유종목은 무가(巫歌)이며, 1976년에 인정되었다. 지정 당시의 장재인(張在仁) 무녀가 사망한 뒤로 계승한 무당이다. 원래 강릉단오제에는 무녀가 백여 명이 참여하는 동해안에서 가장 큰 무굿인바, 대관령에서 ○대신목을 벨 때에 무녀가 굿을 하고, 여서낭당과 굿당에서 며칠을 계속해서 굿을 하는데 이 때에 기능보유자로서 주역을 맡아왔다. 단오굿에서 장편서사무가인 「대관령서낭 ...

음력 1월 2일 서울특별시 마포 부근 한강의 밤섬에서 마을의 태평과 풍요를 목적으로 행하는 마을굿. 굿. # 개설 도당굿은 마을의 태평과 풍요를 목적으로 행하는 마을굿의 하나이다. 밤섬은 고려시대 유배지로 약 6백여 년 전부터 사람이 살았다고 하는데, 섬 어귀 바위언덕에 수호신을 모신 부군당이 있어 해마다 굿을 해왔다. 밤섬 주민들은 배목수 일이 주된 직업이었고, 땅콩도 재배했다. 1968년여의도 개발사업 때 밤섬이 폭파된 후 약 60여세대가 마포구 창전동와우산 기슭으로 집단 이주한 뒤에도 제일 먼저 부군당을 짓고 굿을 이어왔다 ...

제주특별자치도 일대에 있는 마을로 액(厄)이 들어오는 것을 막기 위하여 세운 방사탑. 돌탑. # 개설 1995년 8월 26일 제주도 일원에 분포하는 방사탑 17기가 제주특별자치도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 현지에서는 답(탑: 塔) · 거북 · 가마귀 · 하르방 · 걱대 등으로 불린다. 탑이 세워지는 위치는 풍수지리상으로 보아 마을의 허한 곳이나 액을 비롯한 궂은 것들이 들어올 만하다고 생각되는 곳이다. 이 탑을 세움으로써 마을의 인명(人命) · 가축 · 재산 등을 지킬 수 있다고 생각하였다. 따라서 돌탑의 ...

배 안에서 모시는 서낭신. # 내용 대개 선장실에 모시는데, 여성신으로 믿고 있다. 신체는 한지를 접어 모시거나, 여신이기 때문에 고운 천 · 화장품 · 거울 등을 놓기도 한다. 배서낭은 마을의 수호신과 관련되어 모시기도 한다. 즉, 전북특별자치도 부안군 위도면 대리에서는 정초 원당에서 굿을 할 때 무당으로부터 기를 뽑아 서낭을 모신다. 원당에 모신 7개 신위 가운데 기를 뽑아 산이 맞는 신이 일년 동안 그 배의 서낭으로 좌정하게 되는 것이다. 황해도 해안지역에서도 대동굿을 할 때 무당의 축원을 받으면서 당신을 뱃기에 내려 ...

배의 진수식(進水式)을 거행하면서 베푸는 무속의례. # 내용 달리 ‘신연잔치’, ‘배내리우기’ 고사라고 일컫는다. 배연신은 ‘배 내리우기’로 이는 곧 오늘날의 진수식을 뜻하는 말이다. 바닷가의 물위에 새로 지은 배를 띄워놓고 선장실 앞에 자리를 깔고 그 위에 제물을 진설한다. 경우에 따라서는 배의 이물(배의 머리)·고물(배위 뒤쪽)·화정 등의 세 군데에도 따로따로 제물을 진설하는 수도 있다. 제의(祭儀)의 대상이 되는 신으로는 ① 이물에 이서낭, ② 고물에 고서낭, ③ 허릿간(밥짓는 곳)에 화장아, ④ 기계실의 몫(기계를 돌 ...

선실(船室)에서 배의 안전과 풍어를 위해 배를 관장하는 배서낭에게 지내는 고사. # 내용 뱃고사는 일반적으로 섣달 그믐이나 정초에 지내고, 그 외 배가 나갈 때나 초하루·보름 또는 흉어가 들었을 때 수시로 지낸다. 뱃고사는 반드시 배 안에서 지낸다. 선실에 모셔놓은 서낭 앞과 기관실·이물［船首］·고물［船尾］들에 각각 제물을 차리고 차례로 빈다. 배 주인이 소지를 올리면서 풍어와 무사고를 빌기도 하고 무당을 청하여 빌기도 한다. 빌기를 마치면 음식을 조금씩 덜어 뱃전을 돌아다니면서 잡귀를 풀어 먹인 뒤 모두 음복한다. 뱃고 ...

동해안 지역에서 행해지는 별신굿의굿거리. 별신굿. # 내용 ‘호탈굿’·‘호석(虎席)’·‘범안굿’이라고도 한다. 옛날에는 호랑이에게 해를 입은 경우가 많았으므로 호식(虎食)을 면하고자 하는 기원에서 유래된 굿거리이다. 주로 감포(甘浦)·구룡포(九龍浦)·수성포(水城浦) 등지에서 행해졌다. 범굿은 제일 마지막 제차인 거리굿을 하기 전에 하는 과정이다. 굿판 가운데 소나무 한 그루를 심어 놓고 그 가까이에 모닥불을 피워 놓아 무대처럼 꾸민다. 소나무 가까이에 잽이들이 앉아 무악을 울리면 호탈을 쓴 남무(男巫)가 등장한다. 종이로 호 ...

전라남도 무안군 몽탄면 법천사 입구에 있는 한 쌍의 장승. 석장승. # 개설 2기(基). 1987년 6월 1일에 전라남도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 법천사 남쪽으로 통하는 길가에 세워져 있는데, 길의 북쪽에 있는 것이 남장승, 마주하는 남쪽에 있는 것이 여장승이다. 남장승은 높이 170㎝, 너비 48㎝이고, 여장승은 높이 166㎝, 너비 42㎝이다. # 내용 두 장승의 조각 수법은 목부분만 뚜렷하게 파내어 상하를 구분하였고, 얼굴의 눈 · 코 · 입 등은 주위만을 파내어 사실적인 입체감은 부족한 편이다 ...

경상남도 함양군 마천면 벽송사 입구에 있는 일제강점기 에 세워진 한 쌍의 장승. 목장승. # 내용 2기(基). 1974년 경상남도 민속자료(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 사찰에 잡귀의 출입을 막고 사원 경내의 각종 규제와 풍수비보(風水裨補)를 지켜주는 수문(守門)과 호법(護法)의 신장상(神將像) 구실을 한다. 1910년대쯤에 세워졌다고 한다. 재질은 밤나무인데, 왼쪽의 장승은 머리부분이 불에 타 없어졌고 왕방울눈도 하나만 남아 있으며 코도 거의 알아볼 수 없다. 그러나 입은 홀쭉하게 꼭 다물어 뺨이 움푹 패인 모습과 그 ...

국가와 왕실의 안과태평을 위하여 무격이 명산대천에서 제사를 지내던 국가의례. 국행제. # 내용 이에 대한 기록은 비록 고려조에서부터 보이나 그 연원은 오래되어 고대의 산신신앙이나 무속신앙에서 찾을 수 있다. 『고려사』의 기록을 보면 별기은제는 별기은사사(別祈恩寺社)에서 행했던 불교의 불사(佛事)와 도교의 초제(醮祭) 형태로 행해진 것으로 나타나는데 이 중 도교의 초제가 무속의례였을 가능성이 이혜구에 의해 제기된 바 있다. 고종 4년(1217)에는 나라에서 환란을 막고 외적의 퇴치를 기원하고자 별례기은도감(別禮祈恩都監)을 설치 ...

무속에서 나라와 집안의 태평과 수복을 도와준다고 믿는 무속신격. # 내용 ‘別上(별상)’으로 표기하기도 한다. 이 신령은 종래 중국에서 전래된 천연두^1]를 신격화한 호구별성(戶口別星)[^2]과 혼동되어 왔으나, 서울 · 경기 지역의 전통적인 [무가(巫歌)에는 사도세자(思悼世子)[^3]로 구체적으로 언급되고 있다. 1930년대까지도 별상을 모셔 노는 별상거리와 마마신을 모시는 손굿이 이 지역에서 엄연히 구분되어 있었다. 서울 · 경기 지역의 전통무들은 조선왕조에서 사도세자를 위시하여 억 ...

무당이 제사하는 큰 규모의마을굿. # 내용 동해안지역에서는 벨신·벨순·배생이·별손·뱃선 등으로 불리고 있다. 여타의 지역으로는 은산·경주·충주·마산·김천·자인 등이 보고되어 있으나, 가장 융성한 지역은 동해안일대이다. 별신이라는 말의 어원에 대해서는 첫째는 신을 특별히 모신다는 뜻을 지닌다. 둘째는 별은 특별한 의미가 아니고 지명에서 흔히 쓰이는 서라벌(徐羅伐)의 ‘벌’에 해당하는 말로 평야나 들을 상징하는 들신인 벌신을 모시는 것에서 유래하였다는 설이다. 셋째는 ‘뱃신’, 즉 선신(船神)을 말하는 것이라는 설이다. 넷째 ...

병굿은 집안에 우환이 있을 때 행하는 무속 의례이다. 우환굿이라고도 한다. 집안의 운수가 좋지 않고 잔병이 잦거나 집안에 환자가 계속 있어서 우환이 있는 경우에 이 굿을 한다. 병굿의 대상은 조상이나 산신, 지신, 천연두신, 홍역신 등 매우 다양하다. 대상 신의 종류에 따라 조상을 모시는 굿, 넋건지기굿, 씻김굿, 손님굿 등이 행해진다. 맹격(맹인 무당)을 불러 『옥추경』 따위의 경문을 읽는 ‘독경’을 하기도 한다. 병굿은 병자, 병자 가족, 여타의 사람에게 심리적 안정을 주기 위한 목적이 컸다고 할 수 있다.

제주도 지방의 큰굿에서 신에게 폐백과 증물(贈物)을 올리는 굿거리. # 내용 석살림 다음에 행하는 것으로 달리 ‘역가를 올린다’고도 한다. 곧, 신의 은혜에 감사하고 굿하는 이유가 모두 인간의 죄임을 강조하면서 재물을 바치는 것이다. 죄목죄상이라는 대목에서 입무(立巫)를 무명으로 묶어두고서 각종 죄목을 점고한다. 그러한 죄목의 책임이 모두 굿을 의뢰한 본주(本主)에게 있음을 낱낱이 따지는 과정이 보세감상의 주내용으로 죄목을 따지면서 기주(祈主)가 인정을 쓰며 신에게 사죄하고 은혜에 보답하자는 것이 보세감상의 궁극적 의도이다. ...

전북특별자치도 부안군 보안면에 있는 사각형 화강암 기둥으로 보살상이 음각된 선돌. # 내용 1974년 전라북도(현, 전북특별자치도) 민속자료로 지정되었다. 제작자와 제작연대는 알 수 없다. 높이 264㎝, 너비 66㎝의 사각형 화강암 기둥으로 보살상이 음각되어 있다. 이 입석에는 전국적인 분포로 전해지는 이른바 ‘장자못설화’ 유형에 해당하는 전설이 얽혀 있다. 즉, 고려시대에 이 마을에 한 인색한 부자가 살고 있었는데, 그의 며느리는 마음씨가 곱고 착하였다. 어느날 한 도승이 시주를 하러 집에 들렀는데, 부자는 중을 ...

서울특별시 마포구에 있었던 세조대왕을 주신으로 모신 신당. 마을신당. # 내용 네 칸 반의 남향 기와 건물로, 당내의 정면에 세조대왕의 영정이 모셔져 있었다. 세조가 죽은 뒤 신령으로 모셔진 것으로 우리나라 무(巫)에서는 군왕신(君王神)의 성격을 띤다. 영정은 세조가 곤룡포를 입고 용상에 앉았으며, 앞의 좌우에 문무관이 시위한 무신도(巫神圖)의 형태를 취하였다. 무의 신령으로 숭배된 배경은 막연하지만 세조대왕신이 주신(主神)으로 모셔져 있고 동제(洞祭) 때 받들어지는 것으로 그 유래와 성격을 알 수 있다. 전설에 의하면 ...

제주특별자치도 제주시 건입동·용담동에 있는 조선전기 에 조성된 2기의 석조 불상. # 내용 복신미륵은 높이 약 2.8m에 이르는 2기의 석조불상으로 제주도에서는 가장 큰 석상이다. 이 석상들은 제주시 건입동과 용담2동에 1.56km의 간격을 두고 서로 마주 본 채 각각 세워져 있는데, 지금의 위치는 원래 제주읍성의 동쪽과 서쪽에 해당된다. 건입동에 있는 복신미륵은 ‘동자복’으로 칭해지고 있으며 용담2동에 있는 것은 ‘서자복’으로 불리고 있다. 복신미륵의 조성 시기는 조선 후기로 알려져 왔다. 그 이유는 이 석불입상이 18세 ...