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전북특별자치도 순창군 팔덕면에 있는 성기 숭배의 대상인 남근석. # 내용 1979년 전라북도 민속문화재(현, 전북특별자치도 민속문화유산)로 지정되었다. 성기숭배의 한 형태이며, 기자(祈子)의 대상이 된다. ‘미륵집’이라고도 부른다. 전설에 따르면, 500년 전경 이 마을에 한 걸인이 살고 있었는데, 걸인의 처지로는 혼인이나 성행위를 할 수 없으므로, 이를 비관하여 이 남근석을 조각하였다고 한다. 재질은 화강석이며, 높이 165㎝, 둘레 150㎝ 크기의 원통형 남근석에 남근 발기시의 혈관이나 연잎 같은 문양을 양각하였다 ...

서울·경기도지방의 굿에서 창부신을 모시는 굿거리. # 내용 ‘창부’는 무속에서 광대신(廣大神)을 가리키는 말인데, 생전에 피리나 젓대를 잘 불던 명성 높은 광대가 죽어서 창부신으로 추앙되었다. 서울과 인천지역 굿에서는 열두거리 중 마지막인 뒷전거리 바로 앞인 열한 번째에 창부거리가 들어가고, 경기도 화성지역 굿에서는 열다섯 거리 중 열 번째 거리에 창부서낭거리가 들어간다. 창부굿의 진행절차와 내용은 다음과 같다. 창부굿을 할 때에는 무당이 ‘창부옷’으로 갈아입는다. 창부옷을 입으면 무당은 창부신으로 바뀌어 창부신 역(役) ...

울산광역시 남구 황성동에 있는 처용랑과 개운포의 설화와 관련된 바위. # 내용 1997년 울산광역시 기념물로 지정되었다. 세죽마을 해변에서 약 150m 떨어진 울산만 가운데 있는 186평 규모의 바위섬으로 되어 있다. 처용암에 관한 유래전설은 《삼국유사》 권2 처용랑 망해사(處容郞望海寺)조에 실려 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 처용암은 처용랑과 개운포의 설화와 관계가 있는 바위이다. 신라헌강왕이 이곳 개운포에 놀이를 와서 쉬고 있을 때, 갑자기 운무가 가려 앞을 볼 수 없게 되었다. 일관이 아뢰기를 바다 용의 조화이니 ...

샘물이나 우물을 신성시하거나 주술적인 힘을 지닌 것으로 여겨 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙. # 내용 천수신앙의 으뜸은 ‘물신앙’으로 거슬러 올라간다. 만물의 생명력의 원천으로서 물이 지닌 힘에 바쳐진 신앙의 일부가 곧 천수신앙으로 하천신앙과 함께 물신앙의 가장 큰 두 가닥을 이루고 있다. 우리 나라의 상고대 신화에서는 어느 왕조나 첫 왕비의 탄생이 물과 맺어져 있음을 보게 된다. 경주의 ‘알영정(閼英井)’이 가장 대표적이나 동명왕 주몽(朱蒙)의 아내 유화(柳花)가 웅연(熊淵)출신이고, 김수로왕의 비 허황옥(許黃玉)이 바다 ...

천신은 하늘 자체 또는 하늘을 관장한다는 신(神)이다. 고대 왕국의 건국신화 시조왕들은 예외 없이 하늘에서 내려온 천신일 정도로 하늘 신앙의 연원은 깊다. 하늘이 지닌 광대무변함에서 오는 절대적인 위엄과 권위, 청명함으로써 지니는 공명정대함, 무궁한 기상변화 포용으로 표상되는 조화, 해와 달의 품으로서 간직되는 신비함 등이 어울려 천신 신앙이 만들어진 것으로 보인다. 천신 신앙에서는 하늘님·하느님 등의 호칭 이외에 도교식의 옥황상제, 불교의 영향을 받은 제석 등의 호칭도 사용되었다. 현재에도 민간 신앙이나 민속신념에서 하늘 숭상은 쉽게 찾아볼 수 있다.

동해안 지역의 별신굿에서 천왕신을 모시는 굿거리. 별신굿. # 내용 일명 ‘천왕석(天王席)’이라고도 한다. 천왕신의 성격이나 거리의 특징이 분명하지 않다. 무가를 보면, 치국잡이를 하기도 하고 국내명산의 천왕을 나열하기고 하며, 경주불국사 천왕님네ㆍ양양낙산사 천왕님네 등을 불러 불교적인 색채를 띠기도 하지만 뚜렷이 드러나는 내용은 없다. 굿이 소규모인 경우에는 별 특징 없이 잡귀에게 밥을 주어 보내는 것으로 진행되지만, 굿이 커지면 신관 사또의 행차를 대화와 연극적으로 진행하는 「도리강관원님놀이」라는 촌극이 행하여진다. ...

대구광역시 비산동 일대에 전승되는 천왕제에서 행하던 민간의례. 지신풀이. # 내용 1989년 대구광역시 무형문화재(현, 무형유산)로 지정되었다. 천왕은 세 곳에 있었는데 ‘기천왕’ · ‘중천왕’ · ‘말천왕’이 그것이다. 이들 천왕은 각기 상당한 거리를 두고 있었으며 천왕목(天王木)과 사당, 그리고 돌무더기가 한 신당(神堂)을 이루었다. 신당 안에는 천왕의 화상이 그려져 있었다. 천왕제는 6·25 이전까지 전승되었으며, 천왕목과 사당과 돌무더기는 도시개발과정에서 1960년대 이후 철거되어 자취를 감추었다. 구전에 의하 ...

하늘·해·달·별 및 이들과 관련된 천문과 기상에 종교적 의미를 부여하여 숭배하는 신앙행위. # 내용 그에 버금해서 한 무리의 ‘하늘동물’도 이에 포함될 수 있다. 신앙이라지만 경배의 대상이 되기만 하는 것이 아니라, 부분적으로는 금기 또는 기피의 대상이 되기도 한다. 후자는 물론 천체신앙의 소극적 일면이다. 상고시대 이래 대대로 국가와 왕이 주관한 바 있는 천지 또는 ‘천신지기’(天神地祇) 그리고 일월 혹은 일월신 신앙은 “천지신명이시여 일월성신이시여! 감응하소서,”라고 기축(祈祝)한 민간신앙과 나란히 천체신앙의 일차적 대상 ...

제주도에서 가신에게 한해 동안 집안의 행운을 비는 무속의례. 무속의례. # 내용 일명 ‘벨롱갱이’라고도 한다. 특히, 부(富)의 사신(蛇神)인 칠성을 모시고 있는 집안에서 행한다. ‘철’은 계절, ‘갈이’는 교체의 의미를 지니는 말로 계절이 바뀌는 시기에 행하는 제의라는 뜻이나, 흔히 음력 정월이나 초가을에 택일을 하여 집안에서 행한다. 본토의 안택(安宅) 또는 고사에 해당한다. 제의의 대상은 가신 전체이며, 제상의 차림은 굿의 규모를 크게 하느냐 작게 하느냐에 따라 다소 다르나 보통 문전상·조왕상·안칠성상·밧칠성상 등을 차 ...

집터나 집을 수호한다는 가신(家神). 장독신. # 내용 주로 전라남도와 전북특별자치도 지방에 분포되어 있다. 철령 · 철륭할마이 · 뒤꼍각시 등으로 불린다. 전라남도 지역에는 동제당(洞祭堂)에도 철륭당이 있어 마을신으로 섬기기도 한다. ‘철륭’이라는 이름의 가택신은 주로 전라남도 지역에서 섬긴다. 그 밖에 유사한 명칭으로 철용 · 천륭 · 천룡 · 청룡 등이 있는데 이러한 이름으로 전북특별자치도와 충청북도 지역에서도 섬기고 있다. 전라남도 지역에서 철륭의 자리는 집 뒤꼍 또는 장독대 등이며 신체(神體)는 오가리(단지)를 짚 ...

철물이굿은 황해도 지역에서 집안의 번영과 자손의 창성을 빌기 위하여 행하는 굿이다. 단풍맞이굿이라고도 한다. 가을 추수가 끝난 뒤나 정월에, 어촌에서는 정월과 봄에 3년마다 한번씩 한다. 굿은 저녁에 시작하여 밤을 새고, 오후에 다시 시작하여 새벽까지 24거리를 행한다. 잡귀를 쫓아내고 굿청을 정화시키는 신청울림부터 시작하여 사신굿과 마당굿으로 끝난다. 사냥굿을 할 때는 돼지도 잡아 올리고, 맨발로 작두날에 올라서서 도움을 비는 작두거리도 행한다. 철물이굿은 개인이 행하는 굿이지만 많은 경비와 인원이 동원되어 마을 축제의 구실을 하였다.

동해안 지역별신굿 중 굿당에 청배(請陪)한 여러 신들을 제단에 좌정시키는굿거리. 별신굿. # 내용 보통 별신굿의 다섯번째 굿거리이지만, 지역에 따라서는 첫번째 굿거리가 되기도 한다. 별신굿에서 부정굿과 일월(日月)맞이굿·골맥이서낭굿에 이어, 당(堂)에 가서 당맞이굿을 하고 당의 골맥이신을 모셔온 다음 청좌굿을 한다. 별신굿은 어느 특정한 한 신만을 모시고 하는 제의가 아니고 마을의 수호신에서부터 곳곳의 여러 존신(尊神)들을 굿당에 함께 모시고 하는 제의인데, 굿거리 내용에 등장하는 신들을 보면 석가세존에서부터 천왕신(天王 ...

제주도 지방의 굿에서 모든 신들을 청하여 모시는 굿거리. # 내용 서두에 있는 제차로 정장한 심방(무당)이 제단을 향하여 네 번 절하고, 북 · 장구 · 대양 · 꽹과리 등의 무악(巫樂)이 울려 퍼지는 가운데 심방은 무가(巫歌)를 구송(口誦)[^1]하며 춤과 노래, 그리고 무점(巫占)으로 의례를 집행하여 나간다. 1만 8000신격(神格)이나 되는 제주도의 모든 신들은 한라산 ...

제주도 무당굿 중 무조신(巫祖神)인 초공을 맞아들여 축원하는 굿거리. # 내용 초공맞이만 단독으로 행하는 경우는 없고, 큰굿의 한 제차(祭次)로서 초공본풀이 다음에 행하여진다. 초공은 최초로 굿하는 방식을 마련한 무조인 동시에 심방(무당)들의 무업(巫業)을 수호해 주고, 굿의 기능을 보조해 주는 수호신이다. 그렇기 때문에 심방들은 이 수호신을 자기 집안의 당주라는 곳에 모셨다가 굿을 하러 갈 때에는 이 신을 모시고 가서 굿당의 공시상에 모셔 놓고 굿을 한다. 뿐만 아니라, 큰 굿 때에는 이 신을 위한 제차의 굿을 하는데, 그 ...

동해안 지역 오구굿에서 망자를 청하는 굿거리. # 내용 오구굿에서 가장 중요한 거리중의 하나로 망자를 불러 가족과 작별을 나누는 굿이다. 무녀는 먼저 망인의 넋을 청하는 무가를 부르고 춤을 춘다. 그리고 마치 망인의 넋이 실린 것처럼 넋두리를 한다. 망인이 죽음에 이르게 된 경위와 죽음의 상황이 얼마나 안타까운 일인가를 사설로 말하는 것이다. 가족 한 사람 한 사람에 대하여 살아생전 말하지 못했던 이야기를 하면서 작별을 하게 되는데 이는 일종의 한풀이라고 할 수 있다. 즉, 죽은 이는 넋두리를 통해 한을 풀고 자유로운 존재가 ...

전라남도 무안군 몽탄면 총지마을에 있는 조선후기에 건립된 한 쌍의 장승. 석장승. # 내용 2기(基). 1987년 전라남도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 장승이 서 있는 위치는 총지마을 입구이며 여기에서 총지사의 옛 절터까지는 약 500여m의 거리를 두고 있다. 이 장승은 모두 자연석을 이용하여 얼굴 부위만을 형상화하였다. 굳이 성적인 구분을 한다면 북쪽의 장승이 수염을 표현하여 이를 남장승으로, 그리고 마주하는 남쪽의 장승에는 수염이 없어 이를 여장승으로 나누어 볼 수 있다. 그러나 이처럼 외형적인 구 ...

주로 중부지방의 무속에서 장군신에 해당하는 무속신격. # 내용 무속신앙에서는 ‘최영 장군신’을 ‘최일 장군신’이라고 부르기도 한다. 최영은 고려의 명장으로서 이성계(李成桂)에게 패하고 억울하게 죽어서 원혼이 되었기 때문에 무속신앙의 숭배대상이 된 듯하다. 최영은 생전에 청렴결백하여 결코 남의 재물을 탐내는 일이 없었다는 많은 일화를 가진 역사적 인물로서, 그가 죽은 원한이 컸기 때문에 그가 죽은 경기도 고양지방을 중심으로 한 중부지방의 무속에서는 그를 산신으로 모시게 된 것 같다. 특히, 개성의 덕물산(德物山)에는 장군당이라 ...

제주도 지역 심방(무당)이 신에게 제물을 권하는굿거리. # 내용 일명 ‘하정’ 또는 ‘권매장’이라고도 한다. 이는 제차로서는 ‘초생계함’ 다음에 있게 되는데, 심방이 신에게 “제상에 차려 올린 음식을 부족함이 없이 죄다 받아 자셔주십시오.” 하고 음식을 권하는 대목이다. 심방은 장구를 받아 앉고 그 소리에 맞추어 소원성취를 빌며, 제물 이름도 낱낱이 고하여 바친다. 역시 귀신도 이름을 말하여야 알아본다는 것이다. 그리고 이러한 제물도 평소 그 신들의 보살펴준 은혜에 대한 보답으로 차려 올린 것이라는 점을 말한다. 그러한 ...

독경무의 무의(巫儀)에서 악귀·사귀를 구축하기 위하여 구송하는 독경문. 무경. # 내용 ‘축사경(逐邪經)’이라고도 한다. 『축악귀경(逐惡鬼經)』 · 『주역제사축귀경(周易除邪逐鬼經)』 · 『축귀경』 · 『축사경』 · 『제갈무후축귀경(諸葛武侯逐鬼經)』 등 여러 경문이 있다. 『축악귀경』은 한문에 한글로 토를 달아 독송되는데, 그 내용은 귀신을 위협하여 물리치는 것이다. “원수 백천만 귀신은 욕사지귀(欲死之鬼)야아 불욕사지귀야아 욕사지귀는 당아(當我)하고 불욕사지귀는 피아(避我)하라……”와 같이 귀신을 상대로 질책하고 호령하는 ...

무속의례에서 인간이 신에게 소원을 비는 말을 가리키는 무속용어. # 내용 굿거리나 신의 성격에 따라, 또는 제주(祭主)의 정황에 따라 축원의 내용은 달라진다. 그러나 대상신의 직능에 관계없이 축원에는 고정된 틀이 있다. 대표적 축원으로는 서두축원(序頭祝願)·고사축원(告祀祝願)·조상축원(祖上祝願)·망자축원(亡者祝願) 등이 있다. 서두축원은 무의(巫儀)를 시작할 때 주신(主神)에게 올리는 말로서, 제주도 무가에서는 ‘배포도업침’ 및 ‘집안연유닦음’이라고도 한다. 천지가 조판(肇判 : 처음 쪼개어져 갈라짐)된 이후 무의를 하는 현 ...